试论司空图诗歌理论的核心(一)

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论文关健词:司空图《诗品》诗歌理论
　　论文摘要:司空图的理想诗境就是“超以象外，得其环中”，这是整部(诗品》的实质，是司空图诗歌理论的核心。这不仅从(诗品》的各品中体现出来，而且也从司空图的其他诗歌理论中也可见出。
　　晚唐司空图的《诗品》，在我国古代诗歌理论和古典文论发展史上独树一帜，地位十分重要。由于《诗品》是以诗的形式论诗，确有些扑朔迷离，令人难以琢磨。如果认为《诗品》解也难，说之也难，那也不过分的。但是，如果不去做求实地研究，武断地将《诗品》斥之为“唯心主义的神秘论”、“故弄玄虚的无稽之谈”，那就不是务实的科学研究的态度了。
我们认为，司空图的理想诗境就是“超以象外，得起环中”。这种诗境理想，是整部《诗品》的实质，是司空图诗歌理论的核心。
首先，司空图在《诗品》中标举不同诗歌风格的同时，都包含着一种对“超以象外，得其环中”，这个诗境理想的追求。《诗品》的第一品《雄浑》，在探讨“体”与“用”、“雄”与“浑”的关系时，就明确地提出了“超以象外，得起环中”的诗境理想:“……荒荒油云寥寥长风。超以象外，得起环中。持之无疆，来之无穷”。在这以后的各品中，从意蕴上讲，都有不同程度地渗透。这里解释了“超以象外，得起环中”的含义。本义上的“象外”，指迹象之外;本义上的“环中”，喻空虚之处。《庄子・齐物论》中说:“枢始得其环中，以应无穷“，以即门上的转轴，一旦进人了门框的环中，便能旋转自如。郭绍虞先生说:一方面超乎迹象之外，纯以空运:一方面适得环中之妙，仍不失乎其中，这即是所谓‘返虚人浑’。返虚人浑，也就‘自然成雄’，所以不能虚也就不能浑，不能浑也就不能雄。”从清人孙联奎陈述中可知“超以象外，得起环中”的基本含义有两个方面:一是只有“超以象外”，才能“得起环中”，犹如“再擒再纵”，是为了让人“服德服威”。而是就创作过程来说，作者既要着眼于“象”的描绘，如“画山水亭屋”，又不能局限于“象”的本身，如“未画山水主人”，居实趋虚，得其环中之妙:对于欣赏过程来说，欣赏者可以通过有限的形象，去发挥联想，驰骋想象，“知亭屋中必有主人也”，从而，才能领会诗人的寄寓在有限形象中的无穷之象和无尽之意。
司空图在他的诗论中，是以“超以象外，得起环中”的诗境理想为鸽的，来标举不同风格的。正因为有了它，《诗品》中各具特色、摇曳多姿的诗品，才能组成一个既丰富多彩又能融会贯通的有机整体。
　　《冲淡》品是以蕙风作比喻，在人的可感与不可感之间，“往再在衣”，无贬人肌骨之刺激，却能周身清爽舒适。通过这个生动的比喻，说明“冲淡”是一种不即不离的冲和、舒缓的“韵外之致”，不是那种范山模水者可以得到的，是“采奇于象外”，而非“言内篇中之可求”。《含蓄》品中“语不涉己，若不堪优”，意即前句说语意不露迹象，好似与己无关;后句是讲本无可优，而心中之郁结，则常若不胜优的样子。诚然，作者抒情写意，贵在委婉蕴藉。《形容》品中，也是说“形容”，不是极力追求就能得到的，须是不即不离，旨在苗合默契。不然，就会事与愿违。贵就贵在“离形得似”。“离形”即不求貌合、神离;“得似”，是得到神似，形不一定似。如此，才是司空图推崇的“形容”高手!这样一种追求“象外之象”、“韵外之致”的诗境理想，还体现在《自然》、《飘逸》诗品中，甚至在与《冲淡》、《自然》相去甚远的《纤浓》、《绮丽》和《劲健》诗品中。例如，在《纤浓》中，也讲求真骨，而非俗艳。司空图认为，在“采采流水”、“蓬蓬远春”的描绘中，强调意与辞要并举，在形象之外传达“如将不尽，与古为新”的清秀之韵。这远不是那些锦乡的作品所能比拟的。可见，《诗品》在整体上确实蕴含着司空图的诗境理想，而不仅仅是一品两品就能囊括的。