关于逗号的典故
详细内容
篇一:《关于洛阳的五个成语典故》
洛阳典故
提起洛阳，大家首先想到的是洛阳龙门石窟，”千年帝都，牡丹花城”，洛阳有深厚的历史文化底蕴，是我国七大古都之一，国务院首批颁布的历史文化名城，居“天下之中”，素有“九州腹地”之称。城市的兴起距今有4千多年的历史。洛阳是中华文明的重要发祥地之一，有着深厚的古文化底蕴，是海外炎黄子孙寻根问祖的热点地区。但若是提起洛阳的典故，你能想起多少呢，让我来给大家简单介绍几个吧。首当其冲应该介绍的是“洛阳纸贵”。这个成语大家肯定都知道，那它背后的故事听我来说给大家听：人们常说：自古洛阳出才子。西晋时著名的文学家左思,古代文坛上洛阳才子之一，他的,《三都赋》问世后,受到朝野各界热烈赞颂,一时风行洛阳,豪贵之家争相传抄,洛阳市场上的纸价也因而昂贵起来。以后,“洛阳纸贵”便成了著名典故,常用来称誉某些作品迅速而广泛地传播流行。为大家所熟知的程门立雪的故事也是发生在洛阳的，我就不多做介绍了，来看下一个成语”挑肥拣瘦“背后的故事。有一年腊月三十，光武帝刘秀下诏赏赐太学里的教学博士们每人一只羊，让太学高高兴兴地欢度春节，可当羊赶到太学大院后，却出现了问题。原来这每只羊大小不等、肥瘦不一，如何分配才合理呢?教学博士们七嘴八舌，半天也没有商量出一个大家都能接受的好办法。这时，甄宇站起来说道：“我们都是教学博士，为人师表，不能斤斤计较，挑肥拣瘦!”说罢，他便从羊群中挑出那只最小最瘦的来，径直牵了去。这下，大家不再争论，你谦我让，很快就分完了这群羊，各自高高兴兴的回家去了。这段让羊的佳话传了出去，洛阳城里的人无不赞扬甄宇，还给他起了个带有敬意的别号“瘦羊博士”。从此，“挑肥拣瘦”这个成语也就传开来了。
接下来给大家说一个不常见的成语“鸡口牛后“，我来洛阳之前都没听过这个成语，比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。战国时期，有一个叫苏秦的洛阳人，推行自己的政治主张，决定采用“合纵”的方法，让六国联合起来对付秦国。然而一个叫张仪的人四处游说“连横”学说，鼓动六国聚集在秦国的周围。在韩国，张仪向韩王施压，说“事秦则安矣，不事秦则危矣。”苏秦到了韩国后，对韩王说：“韩国领土辽阔，地势险要，为什么要向秦国屈服呢？如果韩国屈服了，秦国一定会今年要一块土地，明年要一块土地，韩国国土毕竟有限，秦国的贪欲却无止境。有人说，宁为鸡口，无为牛后。韩国跟秦国连横，那就做了牛屁股。连我也为会你感到耻辱的。韩王听了以后认为苏秦说的有道理，说：“我死也不会向秦国屈服！”
下面介绍的这个成语也是关于苏秦的，就是“前倨后恭“，今人多用此形容那些先前傲慢而后来谦恭，以及见风使舵，见机行事的人。苏秦出身农民，少有大志，曾随鬼谷子学游说多年。后辞别老师，下山求取功名。他先回到洛阳家中，变卖家产，然后周游列国，向各国国君阐述自己的政治主张，希望能施展自己的政治抱负。但无一个国君欣赏他，苏秦只好垂头丧气，穿着旧衣破鞋回到洛阳。洛阳的家人见他如此般落魄，都不给他好脸色，连苏秦央求嫂子做顿饭，嫂子都不给做，还狠狠训斥了他一顿。苏秦从此振作精神，苦心攻读。他把头发束住吊在房梁上，用锥子刺自己的腿，“头悬梁，锥刺股”便由此而来。一年后，苏秦掌握了当时的政治形势，开始二次周游列国。这回终于说服了当时的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国“合纵抗秦，并被封为纵约长，做了六国的丞相。当此时的苏秦衣锦还乡后，他的亲人一改往日的态度，都“四拜自跪而谢”。苏秦不由叹息：“人生在世，地位财富，真不可忽视啊!”他的亲人对苏秦前后态度的变化就是“前倨后恭”的典故。
看最后一个成语”小时了了”，指人不能因为少年时聪明而断定他日后定有作为。这个
故事说的是东汉末年的才子孔融。年仅十岁的孔融，大胆地去访问李太守。他到府门前，对守门人说：“我是李太守的亲戚，给我通报一下。”守门人通报后，李太守接见了他。李元礼问他说：“请问你和我有什么亲戚关系呢？”孔融回答道：“从前我的祖先仲尼和你家的祖先伯阳有师资之尊，因此，我和你也是世交呀！”当时李氏和他的宾客对孔融的这一番话都很惊奇。有一个中大夫陈韪，恰恰后到，在座的宾客将孔融的话告诉他后，他随口说道：“小时了了，大未必佳。“孔融立即反驳道：“我想陈大夫小的时候，一定很聪明吧。”陈韪给孔融一句话难住了，半天说不出话来。后人便引用这段故事中的两句话，将“小时了了”引成成语，来说明小孩子从小便生性聪明，懂得的事情很多。但因为下文有“大未必佳”一语，故这句成语的意思便变成了：小时虽然很聪明，一到长大了却未必能够成材的。
关于洛阳的成语故事还有很多，古都洛阳欢迎大家前来了解！
篇二:《标点符号故事》标点符号故事老先生对联戏财主
有这样一个故事，一个财主，为人刻薄，他家开着酒坊，并且喂了几头猪，春节的时候，特意聘请了一位老先生为他家写对联。
老先生知道这个财主的为人，特别吝啬，心狠手辣，经常盘剥农民。这位老先生提笔写了这样一副对联：酿酒缸缸好，作醋坛坛酸；
养猪条条大，老鼠只只瘟。
老先生给他念了一遍，那位财主十分高兴，并狠心给了那位老先生点赏钱。当对联贴出去以后，老先生用手指沾墨，在酒和鼠后面点了一下。使对联变成了：
酿酒缸缸好作醋，坛坛酸；
养猪条条大老鼠，只只瘟。
人们看了哄堂大笑，那位财主当时气得差点儿昏过去。
这是歧义句，不同的读法就会有不同的意义，甚至意义完全相反，内容好的，吉利的会变成内容不好的，不吉利的。
长工智斗地主
过去，有一位地主非常吝啬，他雇的长工和短工，每顿饭只有一小碟咸菜，并且还要和他们签订合同，表示自愿的，天天如此。
有一位农民听说后，想办法要惩治一下这位地主。便来到了他家。
他接过合同一看，上面有：“没鸡鸭也行没鱼肉也行咸菜一碟。”一条，那位地主还摇头晃脑的给他读了一遍：“没鸡鸭也行，没鱼肉也行，咸菜一碟。”
那位农民笑了笑，爽快的画了押。
到了吃饭的时候，只给他送来了一小碟子咸菜，；两个窝窝头。
农民看了看，对那位送饭的大声说：“这些东西我不吃，回去把东家叫来。”
送饭的连忙回去告诉了东家，东家来到地头，便对农民说：“怎么，嫌饭菜不好？不吃拉倒。这可是按合同上做的，你可是亲自画押，想赖也赖不掉。”
“合同上有鸡鸭鱼肉，你怎么不给？”
“放屁，哪来的鸡鸭鱼肉，我自己还舍不得吃这些，你一个长工想得倒美。”
两个人争执不下，地主把农民告到了县衙，县太爷连忙升堂问案。
地主恶人先告状，把经过说了一遍，连忙把合同交给了县太爷。
县太爷看了看合同，又看了看那位农民说：“你还有什么话说？”
农民站起身，来到大老爷面前，拿起笔，一边点着一边说：“大老爷，你看，上面写的明明白白，是他违约。”县太爷又看了看，一拍惊堂木，大声喊道：“大胆刁民，竟敢耍赖，连长工的饭食都克扣，你自己看看，真是睁着眼说瞎话。”说着把合同扔给了地主。
那位地主拿起合同一看，只见上面写着：没鸡，鸭也行；没鱼，肉也行；咸菜一碟。
“这„„这„„这„„”那位地主结结巴巴，连一句话也说不出来。
“这次暂且饶过你，回去按合同照办，否则，把你抓来，坐牢！”县太爷说完，便退了堂。
那位地主吃了一个哑巴亏，又不敢违抗县太爷的命令，只好自认倒霉，长工们的饭菜，天天鸡鸭，顿顿鱼肉。有趣春联
传说有一个才子，为农人家写新年吉语：“今年好霉气全无财帛进门养猪个个大老鼠个个瘟做酒缸缸好做醋滴滴酸”，没有加上标点，有人读为：“今年好霉气，全无财帛进门；养猪个个大老鼠，个个瘟；做酒缸缸好做醋，滴滴酸。”农人听了，气得要死，质问这位才子，他用笔加上标点，成为：“今年好，霉气全无，财帛进门；养猪个个大，老鼠个个瘟，做酒缸缸好，做醋滴滴酸”，意思就完全不同了，农人的怒气不但消了，而且哈哈大笑。少爷招亲
古时候啊，婚姻大事都是父母之命，媒妁之言．当时啊，有个媒婆替大户人家的少爷说亲，写了一行字：漆黑头发全无麻子脚不大周正．还说保证姑娘的容貌就如纸条上所写的那样．大户一看，心花怒放，允许了那门亲事．他们把这行字念成：漆黑头发，全无麻子，脚不大，周正．可到了把新娘迎娶进门，送入洞房后，才发现新娘是个秃头，瘸腿，一脸麻子的丑八怪。大户找媒婆算帐．媒婆不认帐，说她纸条上写得明明白白：漆黑，头发全无，麻子，脚不大周正．
巧改标语
抗日战争时期，日本侵略者在我东北沦陷区写了这样的标语：“粮食不卖给八路军吃。”而老百姓在“卖”字的后边加了一个逗号，就成了“粮食不卖，给八路军吃”。{关于逗号的典故}.
两个便当
有一个小朋友带了两个便当来上学，同学们看了觉得很奇怪，就问他原因，他说：“大便当，饭；小便当，菜”。同学们才恍然大悟，后来有一个同学故意把标点弄错，就变成了：“大便，当饭；小便，当菜”，惹得他说不出话来。
篇三:《关于庄子的典故和寓言》（一）以史入文：引项羽
郑板桥曾言：“《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围为最，反复诵观，可欣可泣，有此数段耳。”垓下之围记述了西楚霸王人生最后的历程，也是《项羽本纪》中最具悲剧性的一幕。今天，就让我们一同在司马迁的文字中走近项羽。(板书课题)
1、古人读书很讲究，曾有这样的说法：“花前赏《红楼》，月下品《聊斋》，风中诵楚辞，雨中吟唐诗；《汉书》伴茶，《史记》下酒。”可见，《史记》是必须用酒来读的。宋代名士苏舜钦，读至《史记•留侯世家》中张良在博浪沙用大铁锤暗杀秦始皇，误中副车，猛击案道“惜乎，不中！”于是便浮一大白，就是执杯痛饮一口；读至《史记•项羽本纪》巨鹿之战,于是又浮一大白，大呼“壮哉，英雄！”。（以小事例说明读《史记》要与史事同呼吸，与古人相沟通，用真心去感知，以情感去共鸣，人物才会鲜活呈现于眼前。）
（二）多维透视：品项羽
清代“桐城三祖”之一的刘大櫆曾说：“天下可告人者，唯法也。”读《史记》品人物，亦须有法，司马迁写人物，不止把笔下的人物作为历史的人，也把他们作为人性的人来看，为了展示他们的丰富性、复杂性，司马迁采用多维透视之法（板书），多侧面、多角度的展示人物精神风貌，“不虚美，不隐恶”，使人物显露多方面的性格特征，血肉俱全，丰满立体。而项羽恰恰是司马迁着力最多的一位英雄人物。
下面大家自由朗读，感受司马迁是如何运用多维透视法为我们呈现一个真实、鲜活的项羽？
（自由朗读后，学生可分组讨论，自由发言。要求：依托文句，有观点，有阐释。）
1、霸王别姬中的项羽：
（项羽人生的最后一幕，是从垓下拉开的，在这里有我们熟知的四面楚歌，更有动人情肠的霸王别姬。在这一部分中，司马迁的多维透视之法是怎样体现的？）
①开篇以“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，”渲染一种悲凉的气氛，为渲染英雄末路提供外在环境和客观场景。
（以渲染之法，点染外围环境，烘托人物！）
②面对四面楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”独白式的语言，四面楚歌起，人心已不齐。楚军将士长年征战在外，突然听到这样的歌谣，自然是人人思归，无心恋战，导致军心涣散。
（独白语言揭示人物内心，加之一问一叹，突出项羽当时疑惑、叹息的矛盾心理其，实项羽的心理更是将士的心理。在这里以点及面，以小见大。）③四面楚歌之时，项羽惊而起，起而饮，饮而歌，歌而泣。写出了项羽被围垓下，兵困粮绝。楚歌四起，英雄末路失意、伤感、悲愁、无可奈何当中。连续用了五个动词，文气连贯，一气呵成。尤其“泣”字，值得深味。（阿•托尔斯泰：“在艺术语言中，最重要的是动词。五个动词，为我们灵活、真实再现出了项羽。）
④这一“泣”字，怎么理解？
项羽征战多年，用他自己的话“身经七十余战，所当者破，所击者服”，他从来没有流过泪，符合他硬汉的性格，但离别虞姬时，真动了情，“项王泣数行”，感染周围的人也都哭了，“左右皆泣，莫能仰视”场面感人。（项羽是《史记》中一个感人的悲剧英雄形象，司马迁在描写时，可谓惜墨如金。这里司马迁以简洁的文字，使一个真实英雄，一个真情英雄便跃然纸上。）
⑤项王乃悲歌慷慨，一首《垓下歌》唱出了英雄的末路悲歌。引导学生诵读项羽的《垓下歌》，并延伸比较刘邦的《大风歌》）
《垓下歌》有一种悲壮之气：英雄悲壮、儿女情长¬¬——写尽的是帝王之衰。
《大风歌》有一种豪迈之气：踌躇满志、心忧天下——写尽的是帝王之兴！刘邦与项羽，是司马迁在《史记》中帝王本纪中的双绝，一个是一代王者，威加四海；一个是一世英雄，气盖寰宇。（比之而言，刘邦的豪迈固然令人敬佩，但毕竟是人生的得志、得势；而项羽在人生失势，人生的低谷，表现出无与伦比的勇武、豪气和柔情，更令人敬畏，而其深情的流露，悲壮之中，更令我们感动。）
教师总结：霸王别姬中司马迁为我们塑造了情者项羽，这里西楚霸王项羽和虞姬为我们上演了人世间最令人悲痛的一幕，那就是生离死别，悲歌唱和之中演绎着英雄与美人的最后一次道别，最后一次歌舞，那酒中分明有霸王的眼泪，那战火中纷飞中有乌骓马的悲鸣！
2、东城快战中的项羽：
①文中的军事力量对比，开始“麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出”，“灌婴以五千骑追之”。“项王渡淮，骑能属者百余人耳”，“至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。”（对比描写，以数字说话，兵力反差极大，这里以反差对比，透视深陷绝境的项羽，落差越大，瀑布越壮观，反差越大，故事越动人。）
②本文还运用次要人物对比描写，透视项羽。一个是田父，一个是亭长，“迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。”说明项羽失民心。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”说明项羽得民心。
（得道多助,失道寡助，“有失有得”，司马迁为我们呈现一个真实的项羽。）
③我们还需注意的是，在第二段中项羽对其二十八骑的对话独白占据段落一半，谁能为我们读出来，这其中暗含辉煌的过去，失败的今天。
(反复强调：“此天之亡我，非战之罪也”。从中可见项羽的性格：自负、勇武。暗示项羽不醒悟，没有真正认识到自己失败的原因。从中也看出司马迁态度全面，中肯并带批评之意。)
④本部分精彩在于东城快战，何为快战？为何快战？快战如何？
（引导学生用原文的话回答。）
项羽许诺要突围、斩将、刈旗，这三者在古时交战中都是难以做到的事情。从中你读到了什么？
（快战中的三次行动，司马迁从不同的角度正面表现了项羽如猛虎一般的气势和战斗力，英武形象栩栩如生。）三次行动之后，有一段项羽与部下的对话，有什么作用吗？
向部下证明他的失败是“此天之亡我，非战之罪也”。（文中项羽一再强调“此天之亡我，非战之罪也”暗示了项羽自负和不醒悟，没有真正认识到自己失败的原因，这里也能看出司马迁的批评的态度，全面中肯写人态度。）
但在此处，司马迁在写的时候还是有所保留，有一个细节——刈旗，项羽做到了么？文中并没有交代，难道是司马迁漏掉了么？旗是什么的象征？一个军队灵魂的象征，旗在，军队气势在，旗倒，军队气势衰。当时何等形势？项羽再勇武，又怎么能轻易做到？
（这一细节中要看出司马迁要为我呈现的一个神勇而真实的项羽。）
⑤“乃分其骑以为四队，四向。”汉军围之数重。“令四面骑驰下，期山东为三处。与其骑会为三处。”“汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之”从这几句，我们能看出什么？
（项羽的军事才华，虽身陷重围，临大敌而不乱，指挥若定，司马迁为我们刻画了一个静定的英雄项羽。）教师解读：《史记》创作于汉王朝鼎盛时期，但司马迁并不受封建统治者“成王败寇”观点所局限，来大写项羽。垓下之围剩下二十八骑，汉骑追者数千人，“自度不得脱”的项羽，表现的极为静定，“愿为诸君快战”，要做三件事“溃围、斩将、刈旗”。溃围，就是冲出重围，可以逃命，倒是可以理解，而斩将、刈旗中，一个人可以把杀出重围看做不重要，但要把斩掉对方将领，拔了对方的旗子看作很重要，这是一种英雄的功勋，我们能看出项羽要的不是自己的逃命，而是精神上摧垮敌人，这实际上是一种英雄式的抉择，彰显的是一种英雄的勇武精神，这正是司马迁以快战正面描写英雄，赋予项羽静定、勇武的内涵。
3、乌江自刎中的项羽：
①文学大师沈从文说过“一个士兵要么战死沙场，要么回到故乡”司马迁又是怎样多维透视乌江自刎的项羽？（找同学为大家来分角色朗读，在朗读中品味人物。）
②于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！
（在这里司马迁，以对话描写，在对比中，表现了亭长的恳切，项羽拒渡的坚决。对话描写是司马迁在多维透视
中，为我们呈现人物的一种主要方式。）本部分大家在关注对话的同时，还要看到一个字，恰恰是这个字表现了项羽的矛盾心理。指出“欲”字，俗字巧用。
（这里能看出亭长的话使项羽心中产生深深的“无颜见江东父兄”的羞愧之意，当然更是项羽绝不在人格上屈辱自己，所以又决定不渡乌江。从中可见项羽的性格：知耻重义，人格不屈。）在本段对话中，像这样以关键字透视项羽内心的地方还有，你找到了么？引出“笑”字。人们常说“好汉不哭，英雄难笑”，而司马迁却在“一泣一笑”中写英雄项羽，那么作为一个力拔山、气盖世、“近古以来未尝有”的英雄项羽，又为何在此一笑？（在《项羽本纪》中项羽大多时候是大怒，很少笑。这人生最后一笑，活现出项羽当时的神态，高傲、自负。为了尊严，我不回去。下定决心拒渡乌江，坚守自己的尊严、人格、血性。当然，也有无可奈何，天要亡我之意；也是歉意的笑。）
③大家体会思考项羽想不想渡乌江？能不能渡乌江？项羽想不想渡乌江？想，原文有“于是项王乃欲东渡乌江”。能不能渡乌江？能，用书上的话说“乌江亭长舣船待”“今独臣有船，汉军至，无以渡”。为什么又不渡了呢？用项羽的话说“天之亡我，我何渡为？”
（在司马迁的笔下，项羽形象是立体的，是丰富的，也是矛盾的。）
④谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”
（赠马这一细节，乌骓是项羽勇武的符号，精神的象征，对乌骓英雄式的赞美，情感上的保护，更见项羽之性格，更显其悲壮。）
⑤顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之（细节处见精彩，再现人物的心理，场景真实人物鲜活），指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。（从一开始，太史公都是从悲剧角度写项羽，整个《项羽本纪》无时无刻不笼罩着浓郁的悲剧氛围。英雄不可一世，英雄顶天立地，英雄叱咤风云，英雄又瞬间走向死亡。）
随着乌江渡口的那一道长剑血光，项羽的悲剧命运划上了一个令人遗撼的句号。古人评《史记》“意到处言不到，言尽处意不尽。”对于自刎前“宝马赠亭长，头颅送送故人”，你又怎么看呢？
（引导学生以细节入手，思考发言）
教师解读：有一种英雄，就是挫折、苦难乃至于死亡都不能剥夺他的骄傲和从容。项羽在能够用他的武功、战绩，证明他的生命一定可以逃脱的时候，这个时候他很潇洒的处理自己的生命，这是人格的不屈与悲壮，一个人的生命是不可以被别人取走，但可以自己处置，这就是项羽，这就是司马迁笔下的悲剧英雄。
（三）史家之言：评项羽
在《项羽本纪》中，对项羽这个人物，司马迁又是怎样评价的呢？
〔投影〕《史记》中项羽本纪的最后一段文字（找同学读）
太史公曰:吾闻之周生曰：“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘执起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
阅读这段文字，引导学生归纳出司马迁的观点。
（司马迁认为项羽是个悲剧英雄。一方面，“政由羽出，号为霸王”，“近古以来，未尝有也”，另一方面，又由于“自矜攻伐”，不觉悟，不自责，而导致乌江自刎的悲剧。既有对项羽生平业绩的概括，又有对其失败的评价；既有赞叹，又有惋惜、批评。司马迁这种写人物、写史的方法，对班固《汉书》等后世史书产生积极的影响。）、
（四）真心英雄：说项羽
距今已有2200余年的楚汉已经成为永远的楚汉，霸王也已经成为永远的霸王，对于项羽，司马迁饱蘸笔墨，多维透视，以史实和文字为我们呈现一个真实的项羽、一个鲜活的项羽、一个永远的英雄
篇四:《中国古代关于感恩的典故》中国古代关于感恩的典故
寒江独钓图年年净化我心灵。我自逍遥天自高。明日春风过长江。天涯何处觅佳音，年年祝福天下人，
世路茫茫本无心。太平天下享太平。步辇图玉台咏无情未必真豪杰，几度寻君君不遇，南望故乡，知交何须同生根？醉花荫两首梦里依旧相眷顾。云海中：垂泪一别人千里，1.狂壑晴岚图千言万语难再叙，景色如画。日后寒暖各自珍。巍巍青山真如削，向谁诉？叹游子，慷慨自古英雄色，登山心似火。同在茫茫人生路。千里万里，甘洒热血写青春。山外有高山，待到枯枝发新绿，空劳牵挂。
天外有天，春风吹进千万户。岁月多少忧和喜？华泽峰劝君莫忘却。子孙满堂花满树，人生几许苦与辣？多少新梦成虚幻，常念此身已许国，再相聚：向慈母，多少旧梦化云烟。何曾失本色？只有泪水止不住。梦中再诉说，雄心已在九霄外，人间有正气，我不怕。壮志不改天地间。扬善除恶，丹崖翠谷图男子汉，君曾为我送温暖，风雨又大作。昔年搬进山中住，大丈夫。我今为谁扬风帆？2.耕织图只为夜间能听雨。拿得起，妙笔生辉一万卷，天旱农夫盼春雨，如泣如诉如心曲，放得下。何人灯下读新篇？泪眼望稻谷。不胜数：纵无人和我，儿女可曾问：为我驱散多少苦？齐驱并驾。
平遥衣食父母，雨后相伴为何物？风里依旧敢逞雄，浑浑噩噩如一梦，向谁诉冤屈？八月桂花九月菊，雨中何妨再称霸？传来慈母唤儿声。而今读书为民族，圣洁芳菲飘满屋，古人云：声声似有千均重，不辞长劳苦。入肺腑：一笑乾坤大，声声铭刻在心中。难忘老村长，化作柔情千万缕。任叱咤。三九天，好大风，当年赠我，
风中有个白头翁。一把故乡土。断桥香雪图疏影
七旬老父虽年迈，年年送花到海港，世间何处寻奇葩？依旧为儿去担惊。别老师逄伟岁岁手上留余香。一剪寒梅凌天涯。难分难舍，年年岁岁守寒窗，仙客对此欲归俗，天女散花图字字读来都是血。作华章，农夫叹绝忘桑麻。美名留在诗书中，各奔西东，书中玫瑰更芬芳。流芳千载任风雪，芬芳飘在万花丛。从此相逢在梦中。难舍青春好时光，独呈丹心报中华。带给少男多少梦？暑来寒往，两鬃为谁熬成霜？谁道三冬无春色，带给少女多少情？羽扇轻摇天下广。沧桑岁月话沧桑，冰山高处万里霞。花开后，别样红，叶落雪飘，莫悲伤，
在感恩的历史长河中，流淌着多少古今中外名人感恩的小故事。古有小黄香在寒冷的冬天，先用自己的体温暖了席子，才让父亲睡到温暖的床上；今有伟人毛主席，邀请他的老师参加开国大典；朱总司令蹲下身，亲自为妈妈洗脚。还有居里夫人，寄去机票，让她的小学老师欧班老师来参加镭研究所的落成典礼，居里夫人还亲自把老师送上主席台。伟人之所以伟大，名人之所以成为名人，是因为他们都拥有美好的心理品质——感恩。
中华传统美德：感恩的典故
一、投桃报李：出自《诗经》：投我以木桃，报之以琼瑶。从“木桃”到“琼瑶”，只是一枚感谢的种子而已——缘于爱与被爱。这之间连接的不过是一份心意罢了。或许，木桃对他而言，已是上上之品，你报之以琼瑶，也未必就是倾其所有——譬如就是一声由衷的“感谢”吧。
二、滴水之恩，涌泉相报：原文是“涓滴之恩，当以涌泉相报”。书面记载最早为清代的《增广贤文•朱子家训》，原为民间俗语，后清代朱用纯编辑收录，为教子醒世用。
三、慈母之恩：唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
四、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义：出自明朝《增广贤文》一书，意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。
五、衔环结草，以报恩德：结草与衔环都是古代报恩的传说，出自《左传》。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手；后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。明朝时冯梦龙在《醒世恒言》中写道：大恩未报，刻刻于怀。衔环结草，生死不负。
六、漂母的一饭之恩：韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。
七、知遇之恩：春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨的樵夫钟子期听到后，忍不住叫道：“好曲！真是好曲！”随后伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。
八、士为知己者死：这是春秋末期晋国著名刺客豫让说的，强调感恩报恩。因为对自己有知遇之恩者智伯被赵襄子所杀，豫让认为“士为知己者死，女为悦己者容”，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。第一次攻击失败以后，他用漆疮烂身体，吞炭弄哑声音，残身苦形，使妻子不识，然后寻找接近赵襄子的时机。第二次行刺仍以失败告终,但是被捕的豫让说：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。”他请求赵襄子借衣服让他砍一刀。赵襄子脱下了贵族的华服，豫让拔剑三跃而击之，然后伏剑自杀。
九、子路借米孝敬父母的故事：中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
十、东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。黄香小时候，家境困难，10岁失{关于逗号的典故}.
去母亲，父亲多病。闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡；寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下；冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。
结草:把草结成绳子，搭救恩人。比喻是受人大恩,死后也要报答。
“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。公元前594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
现在我们在用到“结草”这个词时一般是与“衔环”组合起来用的，作为成语使用。衔环：嘴里衔着玉环。比喻感恩报德，至死不忘。
“衔环”典故则见于《后汉书•杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无瑕。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
前人将“结草”、“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。
“结草”、“衔环”原文如下：
1、秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是。」疾病，则曰：「必以为殉。」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。」(《左传.宣公十五年》){关于逗号的典故}.
2、续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”(《后汉书•杨震传》)
篇五:《关于西方典故》凯撒英语带您了解西方的“典故”
我们中国的文化历史博大精深，有各种成语典故。今天凯撒国际英语的小编为您整理出了一些关于西方文化的典故。机不可失哦，大家一起来学习吧！
1.theGardenofEden伊甸园
根据《旧约•创世纪》记载，上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子，里面有果树和各种飞禽走兽。上帝照自己的形像造了人类的祖先男人亚当，让他看守园子。再用亚当的一个肋骨创造了女人夏娃来陪伴亚当。他们在伊甸园中过着无忧无虑的日子。所以，伊甸园通常被比喻为“人间的乐园”。
2.theForbiddenFruit禁果
禁果是在《圣经》中伊甸园“知善恶树”上结的果实。旧约创世纪记载，上帝对亚当及夏娃说园中树上的果子都可以吃，唯“知善恶树”上的果实“不可吃、也不可摸”。然而亚当和夏娃受魔鬼引诱，不顾上帝的吩咐进食了禁果，从此他们懂得了善恶，而且产生了羞耻之心。上帝因此把他们赶出伊甸园。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的东西。
3.Noah'sArk诺亚方舟
诺亚方舟的典故出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧虑，决定用洪水消灭人类。而诺亚是个正直的人，上帝吩咐他造船避灾。经过40个昼夜的洪水，除诺亚一家和部分动物外，其他生物都被洪水吞没了。后来人们常用此语比喻灾难中的避难所或救星。
4.IvoryTower象牙塔{关于逗号的典故}.
在19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦•查理•奥古斯丁（Sainte-BeuveCharlesAugustin）在书函《致维尔曼》中批评同时代的法国浪漫主义诗人维尼（Vigny,AlfredVictor1797-1863）)作品中的悲观消极情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地－－象牙之塔。“象牙塔”被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。
5.PlatonicLove柏拉图式爱情
柏拉图（公元前427～公元前347），古希腊著名哲学家。其哲学思想对唯心主义在西方的发展影响