雨的四季文章结构特点

详细内容

【篇一】雨的四季文章结构特点《雨的四季》说课稿(人教版高二必修说课)

 设计理念 ：

语文学科“工具性与人文性统一”的特点决定了高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素养和科学文化素质。因此，我把重点放在对学生能力的培养上，即在师生互动中培养学生的联想与想象能力，通过拓展延伸提高学生的文学鉴赏水平。

说教材

一、教材分析

《雨的四季》是人教版《语文读本》第三册的一本册阅读教学任务是在前两册学习各类现代文和文言文的基础上，集中进行文学鉴赏教学，培养学生感知、理解、品评文学作品的能力，注重发展学生的形象思维、审美情趣和审美能力。介此，我对本课教学目标作了以下设定： 

1、知识与技能

品味抒情散文通过写景、状物来抒写作者情致和意趣的方法。 

2、过程与方法

引导学生感悟文章画面美，培养学生通过课文展开想象与联想的能力，提高鉴赏水平与表达能力。

3、情感态度与价值观

由作者对雨的精彩描绘感受自然万物的美好，陶冶情操，从而热爱自然与生活。

三、教学设想 

这

教学重点：展开联想和想象，欣赏文章的画面美，提高鉴赏能力。

教学难点：通过比较阅读融会贯通启发学生如何把感受到的自然界的美用形象而生动的语言表达出来。

说学情

《雨的四季》的受教者是高二学生，一般说来，通过前两册高中语文的学习，高二学生已有独立的阅读分析能力，对生命与生活也有比较清晰的认识，会自己去发现美、赏析美。因而，引导学生展开联想与想象进一步挖掘文章的因素是提高学生鉴赏水平的一个重要任务。

说教法

根据学生的认知水平和《新课程标准》的要求，为了更好的完成鉴赏任务做到师生互动，我设计了以下教法学法：

1、自读法

将教师点拨与学生自读相结合，体会作者的思想感情；

2、诵读法

配乐朗诵，并将教师范读与学生诵读结合起来，注意朗读的语气节奏，以读代讲，用诵读加深理解；

3、探究法

调动学生积极性，引导他们自己展开联想与想象，加深理解。

教具准备

多媒体设备及课件。

教学时数

1课时

说教学过程

（课前预习，对课文有初步的了解）

（多媒体屏幕展示雨丝飘洒的画面，同时配以轻音乐“献给爱丽斯”）

一、导入

教室外虽是阳光明媚，春意盎然，而室内却雨丝飘洒，音乐悠扬，让我们伴随这优美的音乐，走进飘洒的雨丝，走进刘湛秋先生的散文《雨的四季》。

雨是大海的女儿，是天使的眼泪，是大地的微笑，是文人的宠儿。古人有很多写雨的诗句：“好雨知时节，当春乃发生。”“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”……雨在古代诗人笔下，已经被写得如此之美，在当代诗人眼里，它会是怎样的呢？让我们伴随这优美的音乐，走进飘洒的雨丝，走进刘湛秋先生的散文《雨的四季》。

二、题解

辨析“雨的四季”和“四季的雨”有何不同：“四季的雨”单纯强调一个“雨”字显得呆板、生硬，而“雨的四季”充满灵动，赋予了“雨”一定的人格化，充满情趣和意境。 

三、配乐欣赏，初步感知课文

请同学们欣赏配乐朗诵，多媒体配乐并显示画面。提示三种欣赏方式，即看课文听读、轻声和读和闭目倾听。

欣赏后让学生自由谈谈感受体会

师小结：散文又叫美文，本文若用一个字概括即为“美”字，而鉴赏散文的美可从三方面进行：画面美、语言美、情趣美。本文最突出的特色是它的画面美。

四、展开联想与想象，欣赏文章的画面美

1、小组讨论、交流

刘湛秋先生凭他深刻独到的观察，用饱含深情的笔调，为我们描述了四季雨的不同画面。现在，请大家以四人小组为单位，再读课文，并从文中找出一幅幅画面，进行讨论、交流，展开联想与想象，用自己的话描述你所体味到的四季的雨。 

教师引导学生可以抓住画面“写了什么”“怎么写的”“好在哪里”来领会图画美。（这一环节主要是在老师必要的学法指导下，充分发挥学生的主体性，培养学生的自主、合作、探究的能力。）

2、小组代表在全班交流，共同分享

引导学生注意课文原句、修辞方法、画面描述、艺术技巧等，并采用教师范读与学生独诵与齐读相结合的方式加深理解。这两个环节是为了引导学生展开联想与想象，欣赏文章的画面美，完成教学重点。

3、比较阅读

A将“春雨图”部分与朱自清先生的散文《春》中的“春雨图”的写法进行比较：

（一起背诵《春》中的“春雨”图，屏幕展示画面及文字。读后体会本文属于侧面描写，而朱自清用的是正面描写。）

再读余光中先生的《听听那冷雨》里对雨的一段经典描绘。（屏幕展示画面及文字。）

体会，这一段描绘侧重于理性，充满着理性的思索。由以上阅读及分析可以知道：同一事物，可以正面描写，可以侧面描写，可以感性体验，可以理性把握。我们可以借鉴这些方法进行写作，我们的作文就不会流于空泛了。在此结合散文欣赏通过比较阅读进行写作指导。

B、将本文“夏雨图”部分与老舍的《在烈日和暴雨下》有关下雨的描写部分进行对比阅读：

（体会老舍笔下的雨是恶狠狠的，突出了生活在其中的劳苦人民的艰辛，有较强的写实意味；而课文里却更多赞美与欣赏。）

C、本文“秋雨图”部分作者一扫往日文人笔下“秋风秋雨愁煞人”的哀怨和凄凉。可补充张爱玲的《秋雨》节选片段来加以体会：这一环节是教学难点的突破，即通过比较阅读融会贯通启发学生感受到的自然界的美。

五、小结

王维的诗曾被人评价为“诗中有画，画中有诗”，而好的散文也具有“文中有画”的特征，本文的画面美是有目共睹的。除此以外，咱们以前学过的《我的空中楼阁》、《故都的秋》也都是以画面美而取胜，值得大家再一次用心体味。

六、延伸拓展：对比阅读蒋捷的《虞美人*听雨》写一

1、“雨是最寻常的，一下就是三两天，可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着。人家屋顶上全笼着一层薄烟，树叶儿却绿的发亮，小草儿也青的逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着蓑，戴着笠，他们的房屋稀稀疏疏的在雨里静默着。” 

2、听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。雨在他的伞上，在城市百万人的伞上，雨衣上，屋上，天线上。雨下在基隆港，在防波堤，在海峡的船上，清明这季雨。雨是女性，应该最富于感性。雨气空蒙而迷幻，细细嗅嗅，清清爽爽新新，有一点点薄荷的香味。浓的时候，竟发出草和树沐发后特有的淡淡土腥气，也许那竟是蚯蚓和蜗牛的腥气吧，毕竟是惊蛰了啊。也许地上的地下的生命，也许古中国层层叠叠的记忆皆蠢蠢而蠕，也许是植物的潜意识和梦吧，那腥气。

（余光中《听听那冷雨》）

3、云还没铺满了天，地上已经很黑，极亮极热的晴午忽然变成黑夜了似的。风带着雨星，象在地上寻找什么似的，东一头西一头的乱撞。北边远处一个红闪，象把黑云掀开一块，露出一大片血似的。风小了，可是利飕有劲，使人颤抖。一阵这样的风过去，一切都不知怎好似的，连柳树都惊疑不定的等着点什么。又一个闪，正在头上，白亮亮的雨点紧跟着落下来，极硬的砸起许多尘土，土里微带着雨气。大雨点砸在祥子的背上几个，他哆嗦了两下。雨点停了，黑云铺匀了满天。又一阵风，比以前的更厉害，柳枝横着飞，尘土往四下里走，雨道往下落；风，土，雨，混在一处，联成一片，横着竖着都灰茫茫冷飕飕，一切的东西都被裹在里面，辨不清哪是树，哪是地，哪是云，四面八方全乱，全响，全迷糊。 

4、雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰薰的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。     

雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。 

（一九三六年）

虞美人   听雨

蒋捷

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。

（人们对一个事物的感受，随着生活环境、生活处境的变化而变化。雨给作者留下了美的形象和记忆，作者对雨的感受始终没有变化，这与作者的生活经历有关，他生活在太平盛世，未能感受到时代的沧桑之变，而蒋捷就没有这么幸运了，他一生颠沛流离，心系朝廷，对雨的感受自然会发生变化。《听雨》有两种境界：一是雅趣盎然的赏心乐事，雨声具有一种乐感、美感。一是悲苦、惆怅莫名，雨声淅沥，益增愁思。） 

-在欣赏过程中，教师还要适时点拔、补充，如：

A春雨后景观

“春雨图”部分是属正面描写还是侧面描写？属于典型的侧面描绘。（这里写春雨并非写春雨本身，而是写春雨后的景象。作者调动了各种感官，从视觉到听觉再到嗅觉，写出了春雨“驱走冬天”使世界改变了姿容，充溢着喜爱赞美之情。）

这和朱自清先生的散文《春》中的“春雨图”的写法相同吗？

（一起背诵《春》中的“春雨”图，屏幕展示画面及文字。读后体会他用的是正面描写。）

“雨是最寻常的，一下就是三两天，可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着。人家屋顶上全笼着一层薄烟，树叶儿却绿的发亮，小草儿也青的逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着蓑，戴着笠，他们的房屋稀稀疏疏的在雨里静默着。” 

再读余光中先生的《听听那冷雨》里对雨的一段经典描绘。（屏幕展示画面及文字。）

听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。雨在他的伞上，在城市百万人的伞上，雨衣上，屋上，天线上。雨下在基隆港，在防波堤，在海峡的船上，清明这季雨。雨是女性，应该最富于感性。雨气空蒙而迷幻，细细嗅嗅，清清爽爽新新，有一点点薄荷的香味。浓的时候，竟发出草和树沐发后特有的淡淡土腥气，也许那竟是蚯蚓和蜗牛的腥气吧，毕竟是惊蛰了啊。也许地上的地下的生命，也许古中国层层叠叠的记忆皆蠢蠢而蠕，也许是植物的潜意识和梦吧，那腥气。

（余光中《听听那冷雨》）

体会，这一段描绘侧重于理性，充满着理性的思索。由以上阅读及分析可以知道：同一事物，可以正面描写，可以侧面描写，可以感性体验，可以理性把握。我们可以借鉴这些方法进行写作，我们的作文就不会流于空泛了。在此结合散文欣赏通过比较阅读进行写作指导。

B、夏雨即景

提问：作者笔下的夏雨有什么特征呢？

（明确：热烈而又粗犷）

提问：热烈而又粗犷的仅仅是雨吗？

（明确：还有花朵、树枝、杂草等其他自然景观；还有人，夏天里的人。）

整段文字充斥着火热奔放的豪情。

还可在欣赏“夏雨图”部分时补充老舍的《在烈日和暴雨下》有关下雨的描写部分进行对比阅读：

云还没铺满了天，地上已经很黑，极亮极热的晴午忽然变成黑夜了似的。风带着雨星，象在地上寻找什么似的，东一头西一头的乱撞。北边远处一个红闪，象把黑云掀开一块，露出一大片血似的。风小了，可是利飕有劲，使人颤抖。一阵这样的风过去，一切都不知怎好似的，连柳树都惊疑不定的等着点什么。又一个闪，正在头上，白亮亮的雨点紧跟着落下来，极硬的砸起许多尘土，土里微带着雨气。大雨点砸在祥子的背上几个，他哆嗦了两下。雨点停了，黑云铺匀了满天。又一阵风，比以前的更厉害，柳枝横着飞，尘土往四下里走，雨道往下落；风，土，雨，混在一处，联成一片，横着竖着都灰茫茫冷飕飕，一切的东西都被裹在里面，辨不清哪是树，哪是地，哪是云，四面八方全乱，全响，全迷糊。 

提问：这两段同是描写夏雨，请你说出它们的异同。

（体会老舍笔下的雨是恶狠狠的，突出了生活在其中的劳苦人民的艰辛，有较强的写实意味；而课文里却更多赞美与欣赏。）

C、秋雨轻轻

作者笔下的秋雨闪着光深情的倾诉着，像出嫁生了孩子的母亲端庄而又沉思了。尤其是秋雨后高邈、深远、净美而又开阔的意境惹人遐想。

而“秋雨图”部分作者一扫往日文人笔下“秋风秋雨愁煞人”的哀怨和凄凉。可补充张爱玲的《秋雨》节选片段来加以体会：这一环节是教学难点的突破，即通过比较阅读融会贯通启发学生如何把感受到的自然界的美，用形象而生动的语言表达出来。

雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰薰的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。     

雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。 

（一九三六年）

D、透明的冬雨  柔和的南国之雪

提问：选取相应的词语概括作者笔下的冬雨及雪的特征

（   透明    空灵   干净利落   柔软蜜情  ）

提问：南国冬雨与雪之间有什么关系？你能否用文中的一个短语概括出来。

（雪是“雨的精灵”）

六、延伸拓展：对比阅读蒋捷的《虞美人*听雨》写一一是雅趣盎然的赏心乐事，雨声具有一种乐感、美感。一是悲苦、惆怅莫名，雨声淅沥，益增愁思。） 

 【篇二】雨的四季文章结构特点中国新诗（现代诗）流派简介

如果我们花点时间去考察一下中国古典诗歌的演变历程，我们会发现"流派冲刺"在文学史上所具有的独特意义，常常意味着诗学观念尤其是审美尺度的革新和价值取向的整合。远的不说，仅就清朝诗歌的发展和演变而言，就有以下七个重要的流派：（1）明清之际的"云间派"，这一流派包括陈子龙、夏彝仲、彭宾、徐孚远、李雯、周立勋等六位诗人，号称"云间六子"，还包括宋征舆、宋征璧、宋存标等三位诗人，号称"三宋"；（2）"西泠派"，这一流派包括陆圻、柴绍炳、沈谦、陈廷会、毛先舒、、孙治、张纲孙、丁澎、虞黄昊、吴百朋等十位诗人，号称"西泠十子"；（3）以钱谦益为代表的"虞山派"；（4）"《宋诗抄》派"，这一流派包括吴之振、黄宗羲、吕留良、高旦中、吴自牧等诗人；（5）"浙派"，这一流派包括厉鹗、金农、杭世骏、符曾、丁敬、奚冈、符之恒、汪沆、翟灏、吴锡麒等诗人；（6）"秀水派"，这一流派包括金德瑛、钱载、王又曾、万光泰、诸锦、祝维诰、汪孟涓等诗人；（7）"桐城派"，这一流派包括姚范、姚鼐、刘大魁、方仲舒、戴名世、方东树等诗人。上述七个流派几乎囊括了整个清朝诗歌的"审美尺度"和"价值取向"，如"神韵说"、"格调说"、"肌理说"、"性灵说"等；如只"尊唐"不"崇宋"、或只"崇宋"不"尊唐"、或既"尊唐"也"崇宋"等等。

鉴于"诗歌流派"拥有如此的重要性，所以我和林童、王晓生联袂主编这本《百年中国新诗流派作品金库》。"选而编之"毫无疑问应自始至终贯穿选编者的思想，所以在选编过程中，我们反复强调应具有一定的创造性尺度，主要表现在对于某些"流派"的符合或接近历史真实的归纳，也就是对某些具有明显或潜在相同特征的诗歌现象重新进行命名。如"尝试派诗群"，归纳这一"诗群"的依据显然是因为胡适于1920年出版了具有划时代意义的白话诗集《尝试集》，在"尝试"的名义下，我们同时将"五四"运动前后尝试进行新诗创作的诗人如刘半农、沈尹默、康白情、刘大白、俞平伯等"归纳"在一起；如"社会主义现实主义诗群"则是对"十七年"诗歌如贺敬之、郭小川、闻捷、李瑛等诗人的作品的大致清理;如"新现实主义诗群"，归纳这一"诗群"主要是因为在"朦胧诗群"崛起于诗坛的同时，有一群写作特征比较接近并与"朦胧诗"的"现代性"有意无意保持或拉开距离的诗人，包括叶延滨、梅绍静、李小雨、韩作荣等；如在"神性写作"的框架里，我们除了将海子、骆一禾、戈麦等三位诗人的作品"归纳"在一起外，考虑到李青松的诗歌作品与他们的审美取向或多或少有些神似，更考虑到"神性写作"的继续在某种程度上是对过分庸常的"世俗写作"的纠偏和矫正，所以一并列入。综上所述，我们如此操作的目的在于尽可能恢复中国新诗发展进程的本来面目和历史真相，尽可能尊重为中国新诗的建设和繁荣做出过贡献的诗人，而并不是以什么"现代主义"和"现实主义"作为裁决诗歌作品质量优劣高下以及最终进行取舍的唯一圭臬。

当然，百年中国新诗史上的"流派"确实存在"重要"与"次要"之分。我认为重要的诗歌流派有：（1）20世纪20年代初期以徐志摩、闻一多等为代表的"新月派"，以及20年代中期出现的以李金发为代表的"象征派"；（2）20世纪30年代以戴望舒为代表的"现代派"，以及以艾青、彭燕郊、牛汉、曾卓等为代表的"七月诗派"；（3）20世纪40年代以穆旦、杜运燮、郑敏等为代表的"中国新诗"派；（4）20世纪50年代以纪弦为代表的"现代派诗群"；（5）20世纪50年代以覃子豪、钟鼎文和后起的余光中、罗门、蓉子为代表的"蓝星诗群"；（6）20世纪50年代以洛夫、张默和痖弦为代表的"创世纪诗群"；（7）20世纪70年代末80年代初以北岛、杨炼、多多、顾城、江河、舒婷等为代表的"朦胧诗群"；（8）20世纪80年代中后期以海子为代表的"神性写作"，以韩东、于坚等为代表的"他们诗群"，以及以周伦佑、杨黎等为代表的"非非诗群"；（9）20世纪90年代初期以欧阳江河、西川、翟永明、王家新、臧棣、西渡、桑克等为代表的"知识分子写作"，以及90年代中后期以伊沙、徐江、侯马等为代表的"民间写作"；（10）20世纪90年代后期和21世纪初以莫非、林童、树才、娜夜、卢卫平、路也、唐诗、刘文旋、马永波、谯达摩等为代表的"第三条道路写作"；（11）21世纪初以朵渔、尹丽川、沈浩波、南人、巫昂等为代表的"下半身写作"，以及以安琪、格式、马策、赵丽华等为代表的"中间代写作"（关于"中间代"是否属于"流派"这个问题值得商榷。"中间代"的重要发言人安琪认为可以把它作为"流派"看待，所以选编该书时，为了比较全面和客观地展示当下新诗写作现状，我们暂时采纳了她的观点），以谭五昌、滕云、程维等为代表的"新江西诗派"；可以说，正是上述新诗流派的薪尽火传，使得百年中国新诗总是不断地居于百年中国文学的制高点。

现在，我打算以"倒叙"的方式穿越百年中国新诗的时空隧道，而且只选择对新诗发展进程产生决定性影响的"流派"，依次是：（1）"第三条道路写作"；（2）"民间写作"；（3）"知识分子写作"；（4）"神性写作"；（5）"他们诗群"；（6）"朦胧诗群"；（7）"创世纪诗群"；（8）"中国新诗"派；（9）"七月派"；（10）"现代派"；（11）"象征派"；（12）"新月派"。这十二个新诗流派差不多代表了中国新诗在其所处"时间段"所获得的理论和创作两方面的最高成就。有趣的是，制约其他"诗潮"常常是"诗歌流派"得以形成的直接动因之一。"第三条道路写作"的形成，最初是担心"民间写作"和"知识分子写作"的各执一端的争论对"诗歌"的健康格局造成伤害，所以"第三条道路写作"的形成实际上起到了稳定诗坛的作用。实际上，"第三条道路写作"出现在诗坛，使诗坛呈现出"第三条道路写作"、"民间写作"和"知识分子写作""三足鼎立"的格局。而"民间写作"的浮出水面，其中有一个直接动因就是为了制约"知识分子写作"的"知识至上"或"技术至上"的逐渐僵化的审美取向和价值判断。

一、"第三条道路写作"：莫非、林童、树才、刘文旋、马永波

新时期以来的新诗流派几乎都有一个共同特点，即刚开始都不愿承认自己是"流派"，以免有"预先设计"之嫌，但实际上参与这些"诗歌群落"的诗人们差不多都有"流派意识"。"第三条道路写作"并不打算回避这个原本属于光明磊落的问题。无论是"第三条道路写作"，还是"民间写作"和"知识分子写作"，其产生的大背景均为市场经济浪潮席卷神州大地的每个角落，因此诗坛圈子越来越小（小到即使有人称王称霸，大家也几乎浑然不觉），诗歌不得不拆除虚拟的外延而向自身内核收缩，其结果是整个诗坛在一些优秀诗人的支撑下实现了软着陆，从而逐步形成了"知识分子写作"、"民间写作"和"第三条道路写作"三个自觉的、代表当下三种审美态势的新诗流派。"知识分子写作"强调"学识"和"技术"；"民间写作"强调"口语"和"生活"；而"第三条道路写作"则积极吸收两者的合理部分并加以改造，所以，一种有血有肉有骨的"诗学"便开始出现在21世纪初的中国诗坛。

"第三条道路写作"作为一个中国当代新诗流派形成于1999年12月，其标志是我和莫非策划选编的《九人诗选》的出版问世。其背景是1999年4月在北京郊区平谷县召开的"盘峰诗会"，在这次诗会之后，"知识分子写作"和"民间写作"的极端化对抗明显对新诗的健康发展业已造成伤害。为了澄清"知识分子写作"和"民间写作"制造的混乱局面，所以"第三条道路写作"在我和莫非、树才等诗人的全力推动下便应运而生了。迄今为止，《九人诗选》作为"第三条道路写作"的所谓阵地已经出版了三本，后两本即2000年度、2001年度《九人诗选》，均为我和林童选编。除此以外，我与林童于2002年创办并主编《第三条道路》诗报。

莫非（1960-）作为"第三条道路写作"的代表诗人，1999年12月和我联袂主编了奠定"第三条道路写作"基础的第一个具有重要诗学价值的诗歌文本《九人诗选》。在此之前，莫非以其诗集《词与物》驰名诗坛。他的长诗结构复杂，驾驭语言的水平几乎达到了炉火纯青的境界，因此往往使新时期以来的诗评家们不知所措，如《时间之门》、《传灯录》、《精神史》和《棕榈树》等，这些诗均呈现出气势磅礴的"史诗"品质，在新诗史上实为罕见。林童（1963-）作为"第三条道路写作"的另一个代表诗人，和我相识于2000年9月，之后我们开始了"诗人与诗人"之间的兄弟般的崇高友谊，并共同主编了"第三条道路写作"的重要诗歌文本《九人诗选》（2000年版和2001年版），从而使"第三条道路写作"的历史得以延续和拓展。在参与改变和推动"第三条道路写作"历史进程之前，林童已经出版了一本个人诗集《美之殇》，其中不乏优秀作品，如《马或者太阳之路》、《天堂守门人》、《一九二七年的戴望舒》以及大型组诗《北斗行》等。林童的诗充满忧患意识和历史纵深感，正如他在《北斗行》的副标题"诗人必须关注自身及人类的命运"中所阐释的那样。《北斗行》由七个部分组成，即《天枢之歌》、《天璇旋之歌》、《天玑之歌》、《天权之歌》、《玉衡之歌》、《开阳之歌》和《摇光之歌》，整体布局无疑受到"北斗七星"的启示：深邃，辽阔，蕴藏着某种神秘力量。而《马或者太阳之路》、《御临河》以及他写于2001年的《网络时代的爱情》等短诗，在语言和内涵方面均显得相对透明一些，但却别具一种震撼人心的艺术魅力。在"第三条道路写作"的代表诗人中，树才（1965-）在诗歌创作、翻译和理论建构方面均有比较突出的贡献。树才出版的诗集有《单独者》，其诗语言空灵，结构典雅，意象考究，极具大家风范。刘文旋（1968-）作为"第三条道路写作"的代表诗人，其大量的优秀的短诗作品曾让我深为震惊，他的加盟从某种意义上是2001年的《九人诗选》更具艺术内涵和诗学意义。其代表作有《夜间》、《戒指》等。马永波（1964-）尽管稍后才介入"第三条道路写作"，但因其非凡的诗歌创作实绩和在当下诗坛产生的普遍性影响，而毋庸置疑地成为"第三条道路写作"的代表诗人。马永波著有诗集《以两种速度播放的夏天》，其诗歌创作具有很强的"实验"色彩，翻译味比较浓，确实给人带来了别开生面的艺术感觉。当然，对新诗史而言，莫非、林童、树才和马永波等诗人的决定性影响主要还是从"第三条道路写作"出现于诗坛时才开始发挥的。

此外，"第三条道路写作"比较有影响的诗人还有唐诗、卢卫平、十品、简宁、娜夜、殷龙龙、老巢、海啸、路也、李南、刘川、凸凹、杨拓、墓草、张耳、席君秋、邱勇、庞清明、陆苏、讴阳北方、温冰然等。诚如我在《我的诗学：1999年冬天的思想》一文中所说：""第三条道路"的"三"是"三生万物"的"三"。"第三条道路"是一条绝对敞开的道路，因此是一条无限延伸的道路。"

二、"民间写作"：伊沙、徐江、侯马

在20世纪90年代的诗歌写作中，如果没有"民间写作"诗人们的努力探索，中国诗坛会显得缺乏生气。只需稍微换一下角度，我们会发现"民间写作"在某种程度上激活了业已僵化的、教条的、死气沉沉的"知识分子写作"。因此，尽管"知识分子写作"诗人们曾大张旗鼓地试图"控制着"20世纪90年代的中国诗坛，但"民间写作"却一直如影随形，相伴相生，相生相克，共同完成了20世纪最后十年的中国新诗的历史书写。

伊沙（1966-）是"民间写作"的代表诗人，其短诗《饿死诗人》和《结结巴巴》在20世纪90年代令整个诗坛为之侧目，给我们带来了崭新的气象。他的诗蕴涵着魔术般的灵气，这种"灵气"和于坚作品的"巫气"的力量之大，足以使沉闷的诗坛为之"喧哗与骚动"起来。伊沙于近期创作的长诗《唐》，无疑深化了"民间写作"的"历史纵深取向"，并隐含着诗人希望当今中国诗坛逐渐走向大师风起云涌的"盛唐"时期。不管怎样，我始终坚信伊沙是中国诗坛的"恒河之沙"，其大量作品所蕴藏的"智慧"和"玄妙"已呈滔滔不绝之势，势不可挡。"民间写作"的另外两个代表诗人是徐江（1967-）和侯马（1967-）。徐江的诗形式短小，然而却拥有非常丰富的意蕴，如《猪泪》，贯穿这首诗的是诗人深深隐藏的大悲大悯情怀，其"经典性"必将昭然于世。与《猪泪》一脉相承，徐江于近期创作的长诗《花火》，真是"满目菩提，处处禅心"，让我震动不已。相对于徐江和伊沙的"前卫意识"而言，侯马的诗要"稳健"一些，如他的短诗《种猪走在乡间路上》、《卖塑料花的农妇》以及大型组诗《九三年》等。在新诗史上，伊沙、徐江和侯马等"民间写作"代表诗人的贡献主要是在拓宽"口语"入诗渠道的同时，也尽可能地坚守了"口语"在诗歌创作中的疆界或底线。

我想，中国诗坛如果没有徐江、侯马、伊沙等属于"民间写作"范畴的一大批优秀诗人的大量创作实践和充满活力的理论开拓，当下诗坛的局面无疑将黯然失色，将失去一种也许是最宝贵、最值得珍惜的诗歌审美向度和可以作为参考的厘定语言艺术的价值尺度。尤其是在创作实践方面，"民间写作"几乎填补了当年"非非诗群"所留下的巨大空白。我认为，"非非诗群"当年在诗歌理论探索上确实取得了不可忽视的业绩，除了杨黎和何小竹，其他诗人大量的诗歌创作实践在今天看来，的确不值一提。

三、"知识分子写作"：西川、欧阳江河、翟永明、王家新

20世纪90年代的中国诗坛如果没有以欧阳江河、西川、翟永明和王家新等一批优秀诗人的大量创作实践和理论探索，中国新诗在80年代末期业已显示出来的衰落局面将比我们想象中的更加一蹶不振。值得一提的是，如果没有"知识分子写作"的"帝国"思想，就不会有"民间写作"的强力反弹；而如果没有"知识分子写作"和"民间写作"的水火不容的对抗，也就不会出现一大批诗人义无返顾地走向"第三条道路写作"。所以，"知识分子写作"在中国新诗史上自有其存在的历史价值。

"知识分子写作"有四个主要的代表诗人，即西川、欧阳江河、翟永明和王家新。西川（1963-）与王家新在诗歌创作上的审美取向比较接近，其重要作品如《夕光中的蝙蝠》和《致敬》等，均力求在空灵与澄明中蕴涵一定的厚重、大气甚至悲剧品质。欧阳江河（1956-）可能是"知识分子写作"中最具天赋的诗人，其诗文本和理论文本都显现出某种玄妙而灵动的王者之气，如他的《手枪》、《傍晚穿过广场》等，以及他的一系列诗学随笔。作为"知识分子写作"重要的女诗人，翟永明（1955-）的诗歌创作时间很长，且越写越老练，至今依然保持着比较旺盛的创作势头。翟永明出版的诗集有《女人》、《在一切玫瑰之上》和《黑夜里的素歌》等。王家新（1957-）的诗歌创作生涯从"朦胧诗"时期就已经开始，但他早期的诗与当时的"朦胧诗"判然有别，语言清新，意象透明，如《在山的那边》等，这实际上预示着他将走上另一条诗歌探索之途。当然，王家新成为当下诗坛比较重要的诗人，主要取决于他后来的诗歌文本，如《帕斯捷尔纳克》以及长诗《瓦雷金诺叙事曲》等作品。除上述四个诗人以外，由于"知识分子写作"跨越的时间比较长，所以涉及的诗人也比较多，其中比较有影响的诗人还有陈东东、臧棣、西渡、桑克、张曙光、孙文波、周瓒、胡旭冬、姜涛等。

四、"神性写作"：海子、李青松

严格说来，"神性写作"并非一个诗歌流派，而是一种诗歌写作姿态。之所以将海子和李青松相提并论，是因为他们的诗歌创作在艺术成就、精神高度和价值取向诸方面有惊人的相似之处。认真分析海子、骆一禾、戈麦和李青松的作品，我们发现属于"神性写作"这一范畴的诗人在从事诗歌创作时，更多的是拷问自己的灵魂，也就是将"灵魂"放在首位，而把带有"实验色彩"的东西如"现代性"、"后现代"之类统统置于次要位置，因此他们的作品相对来说比较"传统"。这让我有时不得不深入思考一个问题：是否"灵魂"更加依赖于"传统"？"神性"是否植于"传统之根"？总之，无论从诗学还是哲学的角度来看，"神性写作"都具有非常重要的学术研究价值。

海子（1964-1989）毫无疑问是诗歌创作领域的天才，其文学创作开始和结束于20世纪80年代。海子创作的大量杰出的短诗，如《亚洲铜》、《印度之夜》、《面朝大海，春暖花开》和《四姐妹》等等，迄今已成为中国诗坛弥足珍贵的经典。李青松（1965-）的诗歌创作成就主要集中体现在他的长诗《我之歌》上。与其说长诗《我之歌》是李青松作为一个优秀诗人的具有相当高度的精神自传，毋宁说是他在孤独和残酷的现实世界里勇于开拓未来、创造历史的灵魂诉求。李青松的长诗《我之歌》共175节，每节6行。与当下众多诗人不同的是，李青松不太重视什么"修辞"、"技术"、"现代性"或"后现代"之类，而是以"绝对精神"抵达中国新诗创作的"艺术巅峰"。如果说海子以其纵横捭阖的诗歌创作奠定了"神性写作"的基础，那么李青松的诗歌创作则因其拥有"至高信仰"而使得"神性写作"这一诗学取向保持了具有相应高度和丰富内涵的历史连续性。除海子和李青松以外，骆一禾、戈麦这两位优秀诗人也可以归入"神性写作"的行列。

五、"他们诗群"：于坚、韩东

在"第三代"诗歌运动中，"他们诗群"在诗歌创作和理论探索方面均取得了非常引人注目的成就。在我们今天看来，"他们诗群"在"第三代"诗歌运动中更充满智慧和更具有理性。根据林舟的《"他们"：回到诗歌本身》一文的阐释，我们知道"他们"大体上以1989年为界而划分为前后两个时期，前期还有"固定成员"和"非固定成员"之分。

于坚（1954-）既是"他们诗群"的代表诗人，也是"民间写作"的执牛耳者。他的诗贴近日常生活，带有很强的实验性质，如《0档案》等。只需深入解读于坚，其"巫气"和"霸气"几乎充盈弥漫他的全部作品，令人更加坚信云贵高原那片使人魂牵梦绕的神秘的土地确实能够孕育出非常优秀的诗人群。韩东（1961-）也许是新时期以来最"复杂"、最"固执"的诗人，是"他们诗群"和"民间写作"最内行的精神领袖。韩东提出的"诗到语言为止"的著名命题，是对"朦胧诗群"所扮演的"历史真理代言人"的有力否定。他的诗歌作品如《山民》、《有关大雁塔》和《你见过大海》等代表了"第三代"诗歌创作成就的最高水平。另外，"他们诗群"中比较重要的诗人还有丁当、小海、刘立杆、朱文等。

六、"朦胧诗群"：北岛、杨炼、多多

20世纪70年代末期，在中国诗坛上涌现出一大批青年诗人。这群青年诗人的创作明显表现出对当代诗歌传统规范的叛逆和挑战，因此他们的作品在当时还很难为普遍的社会心态和诗坛长期形成的审美定势所接受，几乎不可能在"正规"刊物上发表出来，所以他们就自己创办一些"民刊"，其中影响最大的是1978年12月由北岛、芒克等创办的《今天》。《今天》在当时集中推出了"新诗潮"的最初一批诗人，如北岛、杨炼、顾城、江河、舒婷、芒克、严力等。至于"朦胧诗"的得名，既可以说属于"无心插柳"，因为章明1980年8月发表的文章《令人气闷的"朦胧"》一文的主要引例并没有"新诗潮"的青年诗人，而是杜运燮的《秋》和李小雨的《海南情思·夜》；也可以说属于"有心栽花"，因为阎月君、高岩、梁云和顾芳编选的《朦胧诗选》（春风文艺出版社1985年11月版）实际上为"朦胧诗"的命名、正名和广泛传播起到了至关重要的作用。在2002年1月再版这本《朦胧诗选》时，又增补了两位诗人，即食指和多多。一般说来，在这本《朦胧诗选》以外的诗人就不宜称其为"朦胧诗人"或划归"朦胧诗派"，即使有同类选本将其他一些诗人列入，但因其并非"特定历史时期的产物"而应该另当别论。

北岛（1949-）作为"朦胧诗群"最杰出的诗人，于1978年12月创办重要民刊《今天》。在"朦胧诗运动"中，北岛是最有争议的。他的诗如《回答》、《古寺》、《彗星》、《宣告》、《迷途》等，表达了一种对历史的怀疑和否定精神，以及对人性在特定历史时期遭受扭曲的最深刻的沉痛感。北岛的诗歌作品和大诗人姿态提升了百年中国新诗的艺术高度和精神高度。杨炼（1955-）的出现，在今天看来无疑使"朦胧诗群"的作品更具"重量"或"含金量"。杨炼是一位擅长创作"长诗"的诗人，其创作自始至终充满明显的"史诗意识"，如《大雁塔》、《诺日朗》、《面具和鳄鱼》以及《大海停止之处》等。总之，杨炼的诗结构复杂，气势磅礴，仪态万千，可以说是百年中国新诗史上最具"王者风范"的杰出诗人。多多（1951-）在"朦胧诗群"中是一位"直取诗歌核心"的诗人，其《春之舞》、《北方的海》和《四合院》等作品，在一定程度上是对"朦胧诗"的更深层次的挖掘或推进。另外，在"朦胧诗运动"中，江河（1949-）的《星星变奏曲》、《纪念碑》，顾城（1956-1993）的《一代人》、《远和近》、舒婷（1952-）的《致橡树》、《神女峰》、食指（1948-）的《相信未来》、《这是四点零八分的北京》、梁小斌（1954-）的《雪白的墙》、《中国，我的钥匙丢了》、芒克（1950-）的《阳光中的向日葵》、《天空》等作品均产生了广泛而深远的影响。

七、"创世纪诗群"：洛夫、痖弦、张默

在20世纪五、六十年代的台湾，作为运动的现代主义诗潮经历过两次高潮。第一次是以纪弦1953年2月创办的《现代诗》为发端，到1956年纪弦发起成立"现代派"为巅峰；第二次是以1959年《创世纪》改组扩版为标志，到60年代末《创世纪》停刊为落潮。在这期间，"现代派"、"蓝星"、"创世纪"是三个影响最大、创作实绩最丰富的新诗流派。

因此，一般说来，台湾的现代诗是从1953年2月纪弦创办《现代诗》开始的，到70年代台湾诗歌评论界对现代诗的猛烈批评进而促使现代诗进入寻找民族归宿的反思和调整，一直延续至今。当然从历史渊源上看，台湾的现代诗运动是中国文学史上现代主义思潮的承续。在台湾最早倡导现代诗的纪弦，30年代曾以"路易士"为笔名在上海的《现代》杂志上发表诗作。1936年，他与戴望舒、徐迟等合办过《新诗》。因此，台湾评论界一般认为纪弦创办的《现代诗》是承续戴望舒的《现代》的精神的，他的诗学观念也与当时的李金发、戴望舒的主张有密切的联系。

"创世纪诗社"成立于1954年10月，由当时的洛夫、张默和稍后介入的痖弦发起，出版《创世纪》诗刊。作为"创世纪诗群"的代表诗人，洛夫（1928-）自1958年写作《我的兽》便开始进入"现代诗"的创作时期。之后，用了将近5年的时间，洛夫完成了总共有64节、600多行的长诗《石室之死亡》，成为台湾诗坛最具争议的作品。洛夫出版的诗集主要有《灵河》（1957）、《石室之死亡》（1965）、《魔歌》（1974）和《时间之伤》（1981）等，2000年创作的三千行长诗《漂木》被誉为"集古今中外之大成的精品"。痖弦（1932-）是"创世纪诗群"的另一个代表诗人。痖弦写诗虽早，但创作时间并不长，其主要诗歌作品几乎都集中写于1957年以后的五、六年时间。在此之前，痖弦的创作受何其芳影响较深。1968年痖弦出版的诗集《深渊》，使他在台湾诗坛名噪一时，赢得了持久不衰的盛誉。"创世纪诗群"的另一位代表诗人张默（1931-）1950年开始发表诗歌作品，其诗歌创作的最佳时期是在对"超现实主义"进行省思和扬弃，而提出"现代诗归宗--归向中国传统人文精神之宗"的70年代以后，"乡愁"则是张默这一时期创作最重要的主题。张默出版的诗集主要有《紫的边陲》（1964）、《上升的风景》（1970）和《张默自选集》（1978）等。另外，商禽（1930-）的诗歌作品如《长颈鹿》、《灭火机》等和管管（1930-）的诗集《荒芜之脸》、《管管诗选》等，在"创世纪诗群"中均属于绝对一流。实际上，商禽和管管在诗歌创作的质量方面较之痖弦和张默，更让人心服，更具有经典意义。

八、"中国新诗"派：穆旦、杜运燮

"中国新诗"派是20世纪40年代中后期围绕在上海出版的《诗创造》和《中国新诗》等刊物而形成的重要诗歌流派。其中辛笛、穆旦、唐祈等30年代就开始写诗，而其他诗人如杜运燮、陈敬容、郑敏、杭约赫、唐、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才开始他们的诗歌创作生涯。这个诗派的诗人本来有可能成为进入50年代以后诗坛的中坚力量，但由于各种原因特别是当时突如其来的政治风暴，使得这群才华横溢的青年诗人在50年代前期都先后从诗坛上隐失。1981年江苏人民出版社出版了他们的诗歌合集《九叶集》，因此他们又被称为"九叶派"或"九叶诗人"。当然，作为"中国新诗"派，实际上还包括了聚集在这两个诗歌刊物周围的更为广泛的诗人群。

穆旦（1918-1977）是"中国新诗"派最突出的代表诗人。他的诗歌观念的"现代性"转变是在1942年。所谓"现代性"，一般是指一种时间观念，一种直线递进、不可重复的历史时间意识。穆旦灵活的、常带戏剧性的诗歌语言显然深受艾略特、尤其是奥登十四行诗的影响，如他最为人称道并被后来者反复解读的《诗八首》即留有奥登等西方充满"现代意识"的诗人的痕迹。作为"中国新诗"派的另一个代表诗人，杜运燮（1918-2002）开始写诗就受到英国诗人奥登的影响，重视运用心理分析的手段和反讽的方法来处理即使是重大的社会主题。著有诗集《诗四十首》。1980年发表的短诗《秋》曾被作为"朦胧诗"的举例而引起争论并产生重大影响。除穆旦和杜运燮以外，陈敬容（1917-1989）和郑敏（1920-）也是"中国新诗"派中不可忽略的重要诗人。

九、"七月诗派"：艾青、彭燕郊

"七月诗派"是形成于20世纪30年代后期，也就是抗日战争初期的一个阵容强大、政治倾向鲜明的诗歌流派。该诗派因胡风主编的《七月》（文艺期刊）和"七月诗丛"而得名。当时汇集到《七月》周围的有已经成名的诗人如艾青、田间等，而更多的则是刚刚走上诗坛的青年诗人。1981年绿原、牛汉选编、人民文学出版社出版了诗集《白色花》。"七月诗派"的遭遇和"中国新诗"派颇为相同，由于该诗派大多数成员共同的创作倾向，即这些诗人们的作品几乎都有着"表现人生斗争中的痛苦，和通过痛苦斗争去争取光明的严峻的，甚至是苦涩的基本色调"，再加上胡风等人的文艺理论主张，而使得"七月诗派"的诗人们在40年代就曾受到属于"政治"意义上的比较严厉的批评。进入50年代以后，"七月诗派"除了胡风、鲁黎、绿原、牛汉、胡征和作为诗歌理论家的阿垅外，其他诗人都很少再有新作问世。

艾青（1910-1996）是开一代诗风的杰出诗人，其诗歌创作对"七月诗派"的影响很大，因此尽管艾青并不属于严格意义上的"七月诗派"诗人，但由于他与该诗派有着千丝万缕的联系，所以我们仍然可以把他看成是"七月诗派"最具典型意义的杰出代表。艾青1933年发表的《大堰河，我的保姆》，标志着诗人把思想感情和艺术个性融入了民族生活的骨髓之中。其他作品如《我爱这土地》、《雪落在中国的土地上》等，则使他成为文学史上的享有崇高声誉的"土地的歌者"。当然，艾青作为大诗人，其长诗《向太阳》和《火把》无疑属于纪念碑式的作品，向往和追求光明的主题在这两首长诗里表现得最为深刻和强烈。总之，作为20世纪中国诗坛乃至世界诗坛的大师级人物，艾青的诗歌作品和诗学理论主张"极大地开阔和拓展了处于历史演变之中的现代诗学"。彭燕郊（1920-）在"七月诗派"中应该说是一位"大器晚成"的具有经典意义的重要诗人，其长诗《混沌初开》的问世标志着他业已进入大诗人的行列。换言之，无论从思想性还是艺术性而言，《混沌初开》都是中国当代文学史上的一块里程碑。此外，田间（1916-1985）的《假如我们不去打仗》、牛汉（1923-）的《华南虎》和曾卓（1022-2002）的《铁栏与火》等均属于难得的经典之作。

十、"现代派"：戴望舒

20世纪30年代初，中国诗坛出现了对新诗艺术产生过深远影响的"现代派"。该诗派得名于《现代》杂志。1932年5月，由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志在上海创刊，该刊成为"现代派"诗人发表作品的重要阵地。而最早提出"现代派"概念的是当时的批评家孙作云，他于1935年发表了《论"现代派"诗》一文，影响深远。

"现代派"的基本特征之一，即其追求所谓"纯诗"的艺术观，这在戴望舒的《论诗零札》一文中有比详尽的阐释。《论诗零札》共17则，探讨的是"象征派"、"意象派"等的艺术主张，也就是所谓"纯诗"的美学观。而以戴望舒为代表的"现代派"诗人群的创作基本上都倾向于象征派诗风。其次，孙作云在《论"现代派"诗》一文中认为，"现代派"的诗在内容上"横亘着一种悲观的虚无的思想，一种绝望的呻吟"，如戴望舒的《我的素描》、《夜》，何其芳的《季候病》，金克木的《生命》和张君的《肺结核患者》等。换言之，"现代派"的基本特征之二，即其作品中普遍呈现出来的"病态的心灵，浊世的哀音"。当然，"现代派"之所以在中国新诗史上享有如此殊荣，我认为还是"现代派"在形式上突破了"新月派"的所谓"三美"（音乐美、绘画美和建筑美）戒律。在形式上，"现代派"更接近于我国20年代出现的"象征派"，但对"象征派"神秘的内容和晦涩的诗风却有较大的突破。总之，"现代派"在致力于"寻找中西诗歌审美追求的契合点"上，应该说给当下诗坛的"第三条道路写作"带来了有益的启示。

戴望舒（1905-1950）被称为"现代派"的领袖，早在1928年就以《雨巷》一诗名噪一时。但戴望舒本人并不喜欢他的《雨巷》，也许是该诗的"格律派"痕迹太重。不久，戴望舒找到了新的诗学要素，创作了《我底记忆》，此诗在"意象性"方面的探索取得极大成功，堪称典范之作。值得指出的是，戴望舒诗歌作品的象征体系完全是东方式的，如丁香、蔷薇、百合、花枝、残叶、晓云、古树、钟声、残月、夕阳等，构成了戴望舒诗中特殊的意象符号系统。归纳起来，戴望舒的主要作品有：《我底记忆》（1929）、《望舒草》（1933）、《望舒诗稿》（1937）和《灾难的岁月》（1948）等。另外，1936年由卞之琳（19102001）的《数行集》、何其芳（1912-1977）的《燕泥集》和李广田（1906-1968）的《行云集》合成的诗集《汉园集》，业已成为"现代派"的经典之作。

十一、"象征派"：李金发

20世纪20年代中期，与郭沫若所代表的自由诗派和徐志摩、闻一多所代表的格律诗派同时并存的，是以李金发为代表的"象征派"。由于这一诗派对后来30年代"现代派"诗歌产生了直接的影响，因此又被看作是"早期象征诗派"或"早期现代诗派"。与自由诗派和格律诗派一样，"象征派"在中国诗坛的出现同样有其深刻的历史原因并符合文学自身发展的逻辑。就"象征派"产生的内在动因和自身发展的逻辑来看，首先，早期白话新诗过于浅切直露，而"新月派"的诗歌创作则过于"豪华艳丽"，因此中国新诗需要进行新的探索和突破；其次，当时由于法国象征派波德莱尔、马拉美等人的诗歌作品及其理论被大量译介到中国，促使部分诗人的诗歌观念发生变化。作为中国新诗史上"象征派"的开山鼻祖，李金发率先把法国象征诗派的手法介绍到中国诗坛，穆木天、王独清等诗人则在《创造月刊》创刊号上发表论诗的通信，竭力提倡诗应有"暗示"和"朦胧美"，强调"诗的世界是潜在意识的世界"，""色""音"感觉的交错"是诗的"最高的艺术"。另外，田汉、宗白华等也在象征主义的理论和实践方面进行过积极的探索。

李金发（1900-1976）于1925年出版的诗集《微雨》，催生了中国象征主义诗派。作为"象征派"的巨擘，李金发的《弃妇》、《里昂车中》和《夜之歌》等诗歌作品，"把印象派诗的瞬间感受和观察与对世界和存在的深层思索结合起来"，从而使新诗初步摆脱了"白话诗"诞生以来的浅显和直露。特别是《弃妇》这首诗，李金发不仅用弃妇的形象来象征人生命运，而且在更深层次上象征着诗人对人世、痛苦和绝望的复杂理解。这种表象与潜在意象的距离，既能加深诗的意境，也给诗带来了神秘、艰涩与费解。李金发除了1925年出版的诗集《微雨》，还有两本诗集，即1926年出版的《为幸福而歌》和1927年出版的《食客与凶年》。此外，穆木天（1900-1971）的诗集《旅心》、王独清（1898-1940）的诗集《圣母像前》和冯乃超（1900-1983）的诗集《红纱灯》等都曾在当时产生过一定的影响。作为后期"创造社"成员，这三位诗人因为差不多与李金发同时或稍后致力于"象征派"诗歌创作，因此他们无疑也是"象征派"的主要代表人物。

最后，我觉得应该补充的是，在"象征派"如日中天的时期，受到象征主义思潮和李金发诗风影响的还有戴望舒、姚蓬子、胡也频、石民、侯汝华、林英强等。

十二、"新月派"：徐志摩、闻一多、朱湘

20世纪20年代中期至30年代前期，"新月派"以其鲜明的诗歌风格和系统的理论主张而对中国新诗的发展进程产生了极其重要的影响。1923年，胡适、徐志摩、梁实秋、闻一多、陈西滢等人发起成立了新月社，由于其中闻一多、徐志摩等诗人倡导格律诗写作，"新月派"遂成为一个影响越来越大的新诗流派。该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人在上海创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，"新月派"的主要活动转移到上海。以《新月》月刊和1931年由徐志摩、陈梦家创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，汇集了后期"新月派"的诗人群，新加入的有：陈梦家、方玮德、邵洵美、卞之琳等。

徐志摩（1897-1931）是新月派的代表诗人，其诗歌作品如《再别康桥》和组诗《沙扬娜拉十八首》等灵动自如，浑然天成。从1921年开始写诗到1931年11月去世，徐志摩著有四本诗集，即《志摩的诗》（1925）、《翡冷翠的一夜》（1927）、《猛虎集》（1931）和《云游》（1932）。闻一多（1899-1946）在"新月派"诗人中地位显赫，是格律诗理论的主要倡导者和实践者。他的代表作品如《死水》、《红烛》和《发现》等均体现了新月派关于新诗格律化的形式原则，即所谓建筑美、绘画美和音乐美的"三美"主张。朱湘（1904-1933）也是新月派的代表诗人，在新月派中最讲究诗的形式美。他的代表作《采莲曲》描绘了一种"江南可采莲"的优美情景，诗中"人样妖娆"的荷花与采莲少女互为映衬，使全诗呈现出非常古典的美。此外，在"新月派"诗人中，饶孟侃、刘梦苇、孙大雨、邵洵美、林徽因等都曾产生过一定程度的影响。需要补充的是，在"新月派"时期不太引人注目的卞之琳，由于其后来非凡的诗歌创作业绩，业已蔚然成为一代杰出诗人。

以上是对百年中国新诗中的重要流派及其代表人物的大致梳理和简单分析，旨在强调"流派"在中国新诗进程中的重要性。在中国新诗的历史进程中，始终激荡着两种或分或合的审美取向。一种是以20世纪20年代郭沫若所开创的、30年代革命现实主义诗歌流派进一步推动的、关注新诗"时代性"和"人民性"的审美取向；另一种则是新月派、象征派和现代派所开辟的新诗"现代性"的审美取向。新诗发展中的这两种基本审美取向对后来诗人或诗歌流派的影响是深远的，比如说20世纪50年代台湾诗坛的"现代派"、"蓝星"和"创世纪"，80年代的"朦胧诗"、"他们"和"非非"，以及当下的"第三条道路写作"、"民间写作"和"知识分子写作"等均强调或特别重视探索新诗中的"现代性"问题。

由于时间和与新诗流派有关的资料所限，上述所列"流派"均未展开，本文充其量只能算作"百年中国新诗流派史大纲"之类，而且我觉得，本"大纲"至少应该将台湾的"现代派"、"蓝星"以及当下的出生于70年代的诗人们的"流派"囊括进来。我想，一切留待以后吧。不管怎样，在此我愿意以里尔克的长诗《杜伊诺哀歌》的《第一首哀歌》的开头十六行作为本文的结束语：

如果我叫喊，谁将在天使的序列中

听到我？即使他们之中有一位突然

把我拥到他胸前，我也将在他那更强大的

存在的力量中消失。因为美不是什么

而是我们刚好可以承受的恐怖的开始，

而我们之所以这样赞许它是因为它安详地

不屑于毁灭我们。每一位天使都是可怕的。

因此我抑制自己，吞下深处黑暗的

呜咽的叫声。啊，我们需要时

可以求助于谁？不是天使，不是人；

就连那些知道的野兽也意识到

在这个被解释的世界我们

并不感到很安全。也许仍有

某棵树留在斜坡上，供我们日夜观看，

仍有为我们留下的昨天的散步和对于一个习惯的

长期效忠，这习惯一旦跟我们住下便不愿离开。

2003年2月于北京回龙观

【篇三】雨的四季文章结构特点《理想》教案(人教版七年级上册)

 《理想》教案

教学目标

①有感情地朗读、背诵这首诗歌，体会其形象化的语言。

②联系生活实际及个人经历，理解诗歌的主旨。

③树立远大理想，并为之奋斗

教学重点

①朗读训练。

②理解诗歌的主旨。

③赏析诗歌的语言。

课前准备

①搜集有关为理想而奋斗的名人名言及其优秀事迹。

②预习课文，就自己疑难和感兴趣的问题，准备发言材料。

③教师准备录音磁带，有条件的可制作课件。

第一课时

教学内容

①反复朗读这首诗歌。

②把握诗歌的结构。

③理解诗歌的主旨。

教学设计

导入

同学们，在第一单元里，我们研讨过现代诗《在山的那边》。诗人在诗歌中写道：“在山的那边是海！是用信念凝成的海。”同学们，这里的“海”指的是什么呢？是指理想的境界。那么，什么是理想的境界呢？人生为什么要有理想？我们应当树立什么样的理想？如何才能实现自己的理想？着名诗人流沙河的哲理诗《理想》，同样会“在一瞬间照亮你的眼睛”。

板书课题。

整体感知

①范读

最好由教师范读或放录音磁带，学生听读、欣赏。教师不必提任何要求，让学生自行调动情绪，纠正音准，品味语气、语调，把握韵律、节奏。

②正音、正字、释词

蜕变tuì      倔强jué      洗濯zhuó        玷污diàn

扒窃pá       诅咒zǔ        寂寥liáo       夸耀yào  

脊梁jǐ        贪婪lán      怨恨yuàn       鬓发bìn

2、辨别下列词语的读音和形体的异同：

蜕变——退化      倔强——坚强        洗濯——洗涤

玷污——沾染      扒窃——盗窃        诅咒——咒骂

寂寥——寂寞       夸耀——夸赞        装饰——庄稼

3、理解下列词语的意思：（1）倔强：刚强不屈，固执。（2）玷污：弄脏，污损。多用作比喻。（3）诅咒：原指迷信的人祈祷鬼神加祸于所恨的人，现指咒骂。（4）寂寥：寂静而空阔。（5）可望不可即：只能远远看见而不能接近。即，靠近、接触。

③默读

感知课文内容：

a，这首诗歌的主旨是什么？b．诗歌是从哪些方面表现主旨的？c．试着分析诗歌的结构

④集体朗读，合作探究

小组讨论上述问题，教师巡回指导。

⑤课堂发言

小组代表发言，解决上述问题，逐渐明确诗歌主旨及结构。

板书：

               历史意义(2、3)

理想的意义(1)｛人格意义(4、5、6、7)｝鼓励人们树立远大理想，并为之奋斗(12)

              人生意义(8、9、10、11)

研讨与赏析(上)

①精读

逐段(1—7节)理解研讨，深入思索，反复咀嚼、领悟诗歌深刻的含义和精妙的比喻。

②课堂讨论

研讨诗歌的思想内容及形象化语言：

第l节，在语言表达上有什么特点？它对于表现思想内容有什么作用？这一节在全诗中起什么作用？

有关提示：采用比喻、顶针和修辞方法。作用是使语言形象、生动，在形式上环环相扣，在内容上步步推进。这一节总说理想是前进的方向；在全诗中起到统领的作用。

第2节，表达了什么意思？

理想有时代性，理想有层次性。社会不断进步，理想也不断提高。社会是逐步发展的，理想也是逐步提高的。一种需要满足了，就会产生新的需要，新的理想。反过来说，理想逐步提高，也使社会不断进步

第3节，这一节是从什么角度谈理想的？谈谈“珍珠链”和“脊梁骨”的比喻作用。

有关提示：不同历史时期的不同理想，连缀在一起，正像“珍珠链”一样，推动着历史的前进。理想也如同“脊梁骨”，是推动历史前进的精神支柱和动力。

第4节，第三、四句有什么深刻含义？

理想的实现，往往要经历多次挫折和失败，或者不像预期那样切近，起初对长期性估计不足，越到后来越是认识其艰巨性、长期性。 

第5节，揣摩各句的意思，理解树立远大理想的重大意义。

提示：a．理想使人积极乐观。b．理想使人斗志顽强。c．理想使人永远年青。d．理想使人充满活力。

第6节，怎样理解“获得”与“牺牲”？你对诗歌所说的“理想”是否有了更深刻的认识？

为崇高的社会理想而奋斗，就顾不得个人发财，也顾不得种种个人利益，他所获得的是为理想而奋斗的幸福感，理想实现后的喜悦，牺牲的是其他个人利益。

第7节，“副产品”的本体是什么？有理想的人为什么也会“酸辛”？

有关提示：崇高的理想追求的是社会进步、人类幸福等，决不是个人荣誉。理想的实现可能给会个人带来荣誉，但这正像“副产品”不是主要的。在这里作者告诉我们，应当正确对待荣誉。胸怀理想、为理想而奋斗的志士，处境尽管寂寥，但是他享受着斗争的欢乐，所以有“寂寥里的欢笑”。但是，他毕竟遭人误解，被当成异类，所以欢笑里又有酸辛。 

作业

①抄写并识记字词。

②背诵这首诗歌。

第二课时

教学设计

检查作业

①识记字词。②朗读、背诵。

研讨与赏析(二)

课堂讨论(8——12节)诗歌的思想内容及语形象化语言。

第8节，你能从现实生活或个人体验中找出实例，说明“理想使忠厚者常遭不幸；理想使不幸者绝处逢生”的含义吗？什么是“大写的人”？

教师引导学生举出实例，加深对课文的理解，认识理想的人生意义。说的是理想对人生的意义，理想使不幸者绝处逢生，使平凡的人变得伟大。“大写的人”就是真正的人，崇高的人，伟大的人。

第9节，这一节与上一节有什么关系？第三、四句的句式有什么特点？作用是什么？作者列举“罪人”和“浪子”的例子有什么典型意义？

提示：并列关系，都是写理想对人生的意义。上一节是从正面写，这一节是从反面写。第三、四句是两个倒装句，分别强调“给罪人新生”和“唤浪子回头”。典型意义是连“罪人”和“浪子”都因为有理想而改变了自己，何况是一般人呢。

第10、11节，这两节诗歌在结构上是什么关系？在内容上有什么不同？可否将“蜕”字改换成“变”字？为什么？

提示：层进关系。第10节从被动方面写理想被曲解、玷污和糟蹋，应该怎么办。第1l节写有些人因主动放弃理想而产生的后果。不能换，“蜕”是由好向坏转化，而“变”可变好也可变坏。

第12节，“理想开花”两句比喻什么?结尾为什么不照应“照亮夜行的路”，而说“路上春色正好，天上太阳正晴”? 

“理想开花”两句是说，今天的理想之花，就是明天的甜果，今天的理想之芽，就是明天的浓阴，树立了理想，不懈地奋斗，就会取得丰硕的收获。 

“路上春色正好，天上太阳正晴”，象征大好形势。新的历史时期，丽日当空，春色一片，是中国人民实现自己美好理想的最好的年代。阅读体验

组织学生对照课文，联系自己，谈谈应怎样树立远大理想，并为之努力奋斗。

教师应让学生自由论谈，教师给予必要的点拨，使学生确立正确的世界观、人生观和价值观。

语言运用

①语言运用并交流(仿照第一诗节，写几句话)

教师示例：

爱心是风，卷来浓密的云；

爱心是云，化作及时的雨；

爱心是雨，滋润久旱的树；

爱心是树，为你撑起绿阴。

这个练习难度比较大，教师应帮助学生分析这段文字的结构特点，鼓励学生大但尝试，并多给予赏识性评价。

②修辞训练

这首诗运用了大量的比喻，贴切而又生动，使抽象的事理形象化。教师应指导学生深入体会，学习掌握，提高想像思维的能力和语言表达能力。训练方法，可由教师或同学指明一些事物，让大家打比方，进行修辞训练，看谁表达得形象生动。

教师小结

同学们，我们朗读、研讨和赏析了这首诗歌，掌握了诗歌的基本结构，理解了诗歌的主要内容，体会了诗歌的形象化语言，并深入地谈了学习体会。理想犹如航标灯，它指引着我们的人生之旅。愿大家从小树立崇高的理想，并为实现自己的理想而努力奋斗。我想，一个有理想的人，一定是一个精神生活很充实的人，也一定是一个很高尚的人。

作业

①完成“研讨与练习”一。②将“思想交流”整理成300字的随笔。

 张红斌