山村姑姑乱伦小说
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篇一:《历史上十大最淫乱皇帝》
秦始皇统一中国后，把从六国掠来的上万名宫人、女乐据为己有，大修宫室以蓄女作乐。汉代宫闱生活的淫乱也不逊色，皇帝们均在宫中蓄有大批美女供其淫乐，少则几千人，多则过万。魏晋时期，道家宣扬的房中术，为统治者的荒淫与纵欲起到了推波助澜的作用。到了清王朝，荒淫早已成为一种名正言顺的“制度”，清代独创“翻牌制度”，翻到哪个妃嫔的名下，才有可能去承受皇帝的恩泽。
翻开史书，在性事上面有怪癖的皇帝太多了，因为他们的变态，让封建帝王的后宫里诞生了丰富的淫艳故事，与民间的青楼文化一样，后宫文化也是中国性文化的极为重要的一部分，大家有兴趣不妨多翻翻这方面的书籍。其实啊，看罢史书、掩卷长思，目前李银河的“换妻论”、洪晃的“消费男色”、同性Party、一夜性爱……这类性选择，都受到了变态帝王遗风的感染，后宫文化早融入了龙的传人的性意识里了，哪还需要受到什么西风的影响。说白了，一些人是在从西方人身上找点性变态的借口，以西方的换妻、一夜性等活动的存在，作为可以“乱搞”的现实理由，冠之以前卫标签而已。
读完《东周列国志》还有着名作家贾志刚的《原来这才是春秋》，才发现同《罗马艳史》差不多，(我说的是第一集和第四五集)君王本来如此一类，周幽王宠爱襃姒，卫宣公淫乱宫纬，齐襄公乱伦丑剧，同《罗马艳史》相比可谓不分胜负啊!
荒淫的皇帝，通常有两大“好”：一是好诗词，二是好女色。好诗词，可以纵情;好女色，可以纵欲。而这两大“好”，则足以亡国。中国封建史上大概出过408位大小帝王，至少有三分之二都是荒淫之君。其中有十位皇帝问题最大，最让人恶心，看看这“史上最淫乱的十大帝王”的性史，这些现在大家兴趣很浓的话题早不新鲜啦，老祖宗早就会啊!
1、卫宣公
淫乱指数：★★★★★
淫乱知名度：★★★★★
论淫乱程度卫宣公恐怕不算天下第一，但谁是天下最早的淫帝?看了《原来这才是春秋》这个书，我想，选上春秋时代的卫宣公，应该不存在任何争议的。卫宣公的淫乱对后世帝王影响甚大，譬如春秋时期的鲁惠公就学习卫宣公好榜样，把儿媳妇充公到了自己的床上。值得一说的是，关于这部分的秘史，贾志刚的《原来这才是春秋》确实解说得非常详细，比东周列国志》还要详细，而且还有不少独特的见解……
卫宣公为人淫纵不检，作公子的时候就与其父卫庄公的妾夷姜私通，生下长子公子急，寄养于民间。登基后淫性不减，因原配邢妃不受宠，就立了公子急为嗣子。
公子急十六岁时，聘了齐僖公的女儿宣姜为妻，卫宣公因为听说宣姜美貌，就自己迎娶了宣姜。霸占媳妇以后，没多久，宣姜就为卫宣公生了公子寿和公子朔两个儿子。卫宣公因为宠爱宣姜就想立公子寿而废公子急，但因为公子寿和公子急兄弟情深，就没能公开进行废立之事。后来，宣姜与怀有野心的公子朔设计加害公子急，计划以出使齐国之名让公子急离开都城，然后在半路重金买通盗贼暗杀公子急。结果被公子寿事先发觉告诉了公子急。但公子急却执意要杀身成仁，情急无奈之
下，公子寿就以送别为名设酒席灌醉了公子急，而自己冒充公子急出使齐国，结果在半路被盗贼暗杀。酒醒后的公子急急忙赶到亮明了身份也被盗贼杀害。《诗经·卫风》的《乘舟》就记载了这件事。丧子后的卫宣公精神恍惚，不就就病死了……
作家贾志刚的见解确实比较独特、新颖，但卫宣公作为淫帝之首、淫帝之祖师爷，确实无可争议。正因为卫宣公肆无忌惮的宫廷淫乱，才导致国家的衰败，才导致后世帝王的“效仿”啊!
2、金废帝完颜亮
淫乱指数：★★★★★{山村姑姑乱伦小说}.
淫乱知名度：★★★★★
谁能称为天下第一淫帝?比较起来，这顶桂冠，恐怕要送给海陵王完颜亮，他应该算得上是荒淫之首。
金废帝海陵王完颜亮生性狂放，贪嗜女色，曾有“得天下绝色而妻之”之言。有关完颜亮的性事篇，建议大家读《醒世恒言》的《海陵王纵欲亡身》，这一章既“养眼”，文笔也十分简洁流畅。
总之，被他收入深宫而“妻之”的，竟有他的弟媳、小姨子、堂姐妹，更有甚者，连叔母、舅母都不能幸免(据野史载，甚至母女共夫)。
他创造了淫乱宫闱的吉尼斯纪录，他精通房中术，特别是流传于北部地区的金刚乘密宗房中术。据言，他批阅公文时是在一大床前面摆放一个办公桌，左右美女相拥，两只手放入两个女人阴埠三角区“取暖”，桌下面则有宫女伺候下体，王完颜亮只需动嘴，坐在两边的女人动手批阅文件。史书记载：海陵王常令教坊番值禁中，每幸妇人，必使乐工奏乐，撤除所有帐幔，吩咐左右大声说些淫词浪语。如果幸女不遂，就令元妃用手帮忙。有时，让嫔妃们裸体列坐，他恣意淫乱，让大家共观。有时让两个妇人仿效他的样子，作淫乐状，以博天颜一笑。每当座中有嫔妃，海陵王必定任意投掷一件东西在地上，让近侍们看地上之物，不许看裸体的嫔妃，违者立即斩杀。
3、宋前废帝刘子业
淫乱指数：★★★★★
淫乱知名度：★★★★☆
南朝刘宋有名的暴君，在位期间，种种荒淫残暴，匪夷所思。曾在父亲的陵墓上倾倒大粪;把叔祖剖腹挖心，挑出眼睛泡在蜜里做“鬼目棕”;与亲姐姐私通，把亲姑姑纳入后宫，又与宗室女眷大肆淫乱。同时，他恣意诛杀朝臣，残害宗族，甚至把叔父湘东王刘彧裸体养于坑中，要他从木槽取食，并称呼他为“猪王”。最后，他的诸种恶行终于引来杀身之祸，被他的叔父刘彧伙同左右亲信杀死。刘子业被杀时，才17岁，仅做了一年皇帝，后被草草埋了，时人遂称他为废帝。其实，其老子刘骏孝武帝在位时就知道儿子有乱伦的劣行，骂了他多次，并多次打算废掉他。除了乱伦，在宫内也极荒淫，经常让众多嫔妃把衣服脱了，聚在一块供他享乐，还喜欢玩性游戏……有一宫女不肯脱衣服让公狗××，被立刻斩首。学者们纷纷认为，刘子业堪称中国封建史上最为人恶心的帝王之一!
4、汉哀帝刘欣
淫乱指数：★★★★★{山村姑姑乱伦小说}.
淫乱知名度：★★★★☆
在历代帝王中，好女色居多，但也有不少皇帝特好男色，蓄养男宠。在汉朝皇帝中，“同性恋”是最为普遍的现象，从汉高祖刘邦开始，几乎每个皇帝都把男宠作为性爱对象，其中以汉哀帝为最。中国人对同性恋有“分桃”、“断袖”之说，断袖就是出自哀帝与董贤的同性恋。一天哀帝醒来，董还在睡着，哀帝衣衫压在他身下，不忍弄醒他，竟然从床头拿出刀，将衣袖割断，悄悄下床。“断袖”一说由此而来。因为这事，哀帝的不少宫妃竟相效仿，以断袖为时尚，欲讨刘欣青睐。哀帝与董贤的同性恋之情很深，爱得死去活来，有一次竟然要把皇位传给董贤，大臣为之惊看讶，看来啊刘欣变态到了顶点，脑子也变坏了。
附带说一下，董贤也不是一个好货色，他有一个妹妹，与他长得差不多，为讨哀帝的欢喜，也送给了刘欣。哪知哀帝一夜钟情，这女子在床上很会服侍人。第二天刘欣即封她为昭仪，地位仅次于皇后。
送了亲妹妹，董贤又把自己的老婆贡献出来，嫂子与小姑子轮流陪哀帝睡觉，时称“和窠爵”。这样的一家男男女女三口侍陪一个男人，恐怕是帝王艳史上绝无仅的，董贤算是世上第一不知廉耻男人，与刘欣一样是人伦垃圾!
5、明武宗朱厚照
淫乱指数：★★★★★
淫乱知名度：★★★★☆
帝王多荒淫，不少皇帝还是双性恋，即男女通吃，这样的皇帝以明武宗朱厚照为最。朱厚照两岁就被立为皇太子，可谓少年风流。这个家伙的荒淫到了不分档次的地步，连酒店女郎、寡妇、孕妇都不放过。“凡武宗车驾所到之地,近侍预先掠取良家女，以备召幸,有时多达数十车”。有一次把一马姓孕妇都给搞流产了。朱厚照还喜欢“换妻”，喜欢嫖娼，在外寻花问柳，觉得嫖娼不过瘾，就去“偷”，扮成老百姓出去外面勾引女人，还真把一个60岁单姓老头的两个美貌小老婆给弄到了手。
为供自己享乐，朱厚照专设“豹房”作淫乱之所，房里的大床能睡七八个人，他常与嫔妃******。但他兴趣最大的是与男宠相欢，最宠幸的男子有江彬、写亦虎仙、钱宁等。值得一说的是，江彬的老婆也让朱厚照给搞了，与汉哀帝的男宠董贤把自己老婆送给自己的主子不同，江彬是不情愿自己的老婆让朱厚照玩的。朱厚照变态中的变态是他喜欢太监，好多时间都和宫廷中的小太监在一起玩性游戏，集体性交，为此流连往返，乐此不彼。有一次他在外地看上一个男童，竟然将之带入宫阉了。乐极生悲，朱厚照整天泡在美女们的温柔乡中，年仅31岁就一命呜呼了，但如果不早死，朱元璋这个丢人后代，还不知又要弄出什么伤风败俗之事呢，朱厚照让朱元璋丢尽了他那张麻脸啊!
6、汉成帝刘骜
淫乱指数：★★★★☆
汉成帝的皇后很有名，大家可能都知道，她就是大名鼎鼎的赵飞燕，赵飞燕还有一个妹妹，叫赵合德，汉成帝专宠赵氏姐妹。飞燕“着体便酥”，合德“柔若无骨”，令成帝如痴如醉。姐妹俩轮流侍寝，还经常三人同床淫乐，用今天的话说就是玩“3P”、“双飞”。因为这样，后宫如云佳丽连成帝的边都靠不上。飞燕除了擅媚术外，还会配制一种助阳药的春药，这种药一服用就上瘾，戒也戒不掉。所以，成帝成了历代帝王中最有名的嗜春药皇帝。每次与赵氏姐妹上床都要来一粒，在温柔乡中享受快乐。成帝自甘堕落，迷恋酒色，不理朝政，为了将淫欲进行到底，他过量服用春药，最后精绝而死，做了风流之鬼，享年45岁。因此，后世有戏说，赵合德是用床上功夫搞死皇帝的第一人。像汉成帝这般靠春药追求男女之欢的皇帝太多了，几乎每一位皇帝都有服用春药的记录。明代那位差点被宫女勒死的世宗皇帝朱厚熜，请人专门在后宫中炼春药供他服用，炼丹时要采七七四十九位童女第一次经血，作为丹药配方，不少女孩因术师用了催经血的药物而不幸死亡。据说世宗死时肚子鼓鼓的，推测春药还没有完全消化吸收掉，哈哈……
7、清同治帝载淳
淫乱指数：★★★★
淫乱知名度：★★★★
后宫佳丽三千也未必能满足一个男人的淫念，历史上喜欢嫖女人的皇帝不少，如唐宪宗李享，对青楼女独有情钟，宋徽宗对当时名妓李师师十分爱怜，明武宗也经常带着手下到宫外乱搞。但搞到最后把自己的命也搞掉的，却只有清朝的同治皇帝载淳。{山村姑姑乱伦小说}.
相对来说，清朝皇帝在女色上面的过失并不突出，并不如前几朝那般荒淫，但因为社会开放程度的增加，和境外文明的影响，清朝皇帝在性事上面还是自由散漫的。载淳的皇后是阿鲁特氏，这在TV“百家讲坛”上，阎崇年先生讲得非常清楚。但慈禧太后却不想让他们过一个幸福的夫妻生活，召幸别的妃子又受阻，于是载淳常常与太监周道英夜出宫门，到南城一带娼妓出没的地方寻乐，
篇二:《中国古代十大淫秽乱伦皇帝》中国,皇帝,乱伦
皇宫比妓院更不堪：细数中国古代十大淫秽乱伦皇帝
虽然从世界范围来看,整个人类都经歷过漫长的群婚杂交阶段——也就是和动物世界无异的母子、父女、兄弟姐妹都可以乱伦的阶段，但这种群婚杂交的生物性恶果很快就惩罚了人类，于是，人类在进入蒙昧时代的中后期就出现了乱伦禁忌——这也是人类发展史和文明史上一次最重要的进步和飞跃。
而在我国，由于从古代直至近代姑表姻亲现象一直非常普遍，而这种实际上带有“乱伦”性质的姻亲关系在相当长的一段时间内不仅被视為“合法”而且也“合乎道德”。所以，从某种程度上说乱伦文化其实在中国是有非常广阔的土壤的。
在中国古代，性虽然从未被上升到“崇拜”的高度，但却一直是具有某种“特权”性征的。比如帝王们的三宫六院，实际上就是一个专门為帝王提供免费性服务的超级“妓院”。之所以说是超级，一是因為民间绝不可能有那麼大规模的妓院——一干“佳丽”动輒就成百上千；二是民间也绝不可能有专门為一个人提供服务而且是免费服务的妓院。
“离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。这是明末清初的著名思想家黄宗羲在《原君》中对古代帝王们淫乱生活作出的批判。
然而，中国古代帝王生活之淫乱不堪还不仅仅体现在黄宗羲先生所批判的“性特权”上，近乎无耻和疯狂的乱伦，在我国古代的帝王生活也是非常之普遍——尤其是在南北朝时代和“盛唐”时期。
现在，就让我们去认识几位以乱伦為乐的中国古代皇帝：
南朝宋孝武帝刘骏
乱伦对象:生母堂妹
恶心指数：★★★★★
南朝宋孝武帝刘骏（430～464年），二十四岁时杀兄篡位，是中国古代最好色的皇帝。刘骏的乱伦始于他的四个堂妹。他的叔父荆州刺史刘义宣一共生有四个女儿，由于个个花容月貌，刘骏便把她们一齐召入了后宫。刘义宣為此十分痛恨这个好色之徒，后来以清君侧的名义起兵十万反对刘骏，而刘骏则毫无人性的派兵把叔夫兼岳父的刘义宣以及自己的十六个堂兄弟兼大舅子小舅子全部杀光。
更不堪的是，刘骏连其生母路太后也不放过，其齷齪不堪实在令人发指。《魏书》对此曾专有记载：“骏淫乱无度，蒸其母路氏，秽污之声，布于欧越。”
难怪刘骏死后，刚刚继位的儿子刘子业（另一个乱伦的无耻之徒）就指著刘骏的画像说：“这家伙太好色，不择尊卑。”
唐高宗李治
乱伦对象:庶母
恶心指数：★★★★
唐高中李治(628～683)在当太子时便与其父李世民的才人“武媚”（即武则天）关系曖昧。李世民去世后，武则天被打入感业寺削发為
尼。李治继位后，仍与武则天旧情难忘，于是让其还俗并纳為“昭仪”，最终还让她当上了皇后。武则天的身份应该是李治的庶母，子淫庶母，可谓毫无人伦道德可言。
南朝宋武帝刘子业
乱伦对象:姑母同母姐姐
恶心指数：★★★★
前废帝刘子业（449年—465年）是宋孝武帝刘骏长子。个性格暴躁，乃荒淫好杀之人。刘子业的姑母新蔡公主刘英媚本已嫁给寧塑将军何迈為妻，但刘子业因贪恋新蔡公主的美色，硬是不顾姑侄名分，强行从姑父手中将自己的姑母纳入后宫。
刘子业还有一个同母姐姐，也就是已嫁為人妻的山阴公主，刘子业也将其召入宫中，做了同吃同住的夫妻。由于刘子业荒淫好色，所以在位不到一年，仅17岁即被自己的叔叔湘东王刘彧发动政变杀死。
金国皇帝完顏亮
乱伦对象:堂姐妹叔母舅母外甥女侄女
恶心指数：★★★
金废帝海陵王完顏亮（1122～1161)是歷史上一个出名的淫君。他曾大顏不惭地说：“吾有三志，国家大事，皆我所出，一也；帅师伐远，执其君长问罪于前，二也；得天下绝色而妻之，三也。”而被他收入深宫而“妻之”的“天下绝色”，竟有他的堂姐妹、叔母、舅母、外甥女、侄女以及弟媳、小姨子等等。
完顏亮上台后，為了压制皇族宗室的反抗，曾大加诛戮，诸叔及其子弟几乎屠杀殆尽，他们的妻子、女儿，或被纳為嬪妃，或被强纳宫中，“命诸从姊妹皆分属诸妃，出入禁中，与為淫乱。”昭妃阿懒，就是完顏亮的亲婶婶，完顏亮杀死叔叔曹国王宗敏，便把阿懒纳入宫中，封為昭妃。{山村姑姑乱伦小说}.
清太宗皇太极
乱伦对象:姑母堂妹
恶心指数：★★★
爱新觉罗皇太极（1592-1643）改国号為“清”后，先是娶了自己姑姑博尔济锦氏，生了三个女儿；接著又娶了博尔济锦氏年仅十三岁的侄女，后被封為永福宫庄妃，生了顺治帝福临和三个女儿；后来还娶了博尔济锦氏另一个二十六岁的侄女，也就是庄妃的亲姐姐，生过一个两岁即夭的儿子。
唐玄宗李隆基
乱伦对象:姑母儿媳{山村姑姑乱伦小说}.
恶心指数：★★★
唐玄宗李隆基(685－762)，又称唐明皇，相传其年轻时便迷恋自己的姑母太平公主，到了晚年更是荒淫无度。开元8年，见其弟十八子寿王李瑁的妃子杨玉环美貌绝伦，便不顾公媳之间的礼数，纳入宫中霸為己有。此时杨玉环刚满22岁，唐玄宗已经56岁。唐玄宗在宫中呼儿媳為“娘子”，礼数实同皇后。此后李隆基便一直过著如《长恨歌》中所云的日子：“春
宵苦短日高起，从此君王不早朝”。
汉惠帝刘盈
乱伦对象:外甥女
恶心指数：★★★
汉惠帝刘盈（前213年—前188年），汉朝开国皇帝刘邦的长子，
其亲妹妹鲁元公主嫁赵王张敖后生有一女张嫣，张嫣本是刘盈的嫡亲外甥女，但在刚满九岁时便被刘盈选入宫中做了皇后。后来刘盈自己也觉得舅甥婚姻有违人伦，便很少与张嫣同房。三年后，年仅23岁的刘盈驾崩，十二岁的张嫣也从此成了中国歷史上年龄最小的皇太后。
后梁太祖朱全忠
乱伦对象:儿媳
恶心指数：★★
后梁太祖朱全忠（852年—912年），原為唐朝末年黄巢起义军叛将﹐后梁王朝的开国皇帝。朱全忠生性残暴，杀人如草芥。尤其是自宠爱的王妃张氏去世后，生活上也是非常淫乱，无论是养子或是亲子之媳，逐一召见侍寝，公然宣淫，行同禽兽。而他的那些儿子為了争宠，甘愿献出自己妻子，并利用自己妻子入宫侍寝的机会，打探消息，争夺储位。养子朱友文之妻，貌美灵巧，深得朱全忠宠爱，由于这个原因，朱全忠对朱友文也非常宠爱，竟然超过了自己的亲子。干化二年朱全忠终被三子朱友珪刺杀，享年61岁，在位仅6年。{山村姑姑乱伦小说}.
唐太宗李世民
乱伦对象:弟媳
恶心指数：★★
唐太宗李世民（599年—649年）在大唐武德九年的“玄武门之变”中，诛杀太子李建成、齐王李元吉，迫父退位。在登上了大唐帝国皇帝的宝座后，便将李元吉之妻霸為己有，这位弟媳妇即隋煬帝之女杨妃。之后，卢江王李瑗谋反，李世民将其诛杀后，又将其妻纳入后宫陪侍左右。李世民的“上梁不正”，為日后整个大唐王朝后宫糜乱的“下梁歪”埋下了祸根。
后燕王慕容熙
乱伦对象:寡嫂
恶心指数：★★
慕容熙（385年—407年）為了篡夺侄子慕容盛的皇位，便勾引自己的寡嫂、当时皇上的庶母丁太后，而人到中年依然风韵犹在的丁太后则顺水推舟很快与慕容熙勾搭成歼。谁知上天就好像要成全这对奸夫淫妇似的，还没等慕容熙动手，燕王慕容盛便被人刺杀了。于是，慕容熙终在丁太后力主下登上皇位。
慕容熙本是色中饿鬼，当上皇帝后更是欲壑难填。后曾因沉迷于一对姐妹花苻娀娥和苻训英而惹得丁氏因妒发动政变，丁太后也因而被慕容熙逼令自杀。而一代荒淫暴君慕容熙后来也终被叛军所杀，毙命时年仅二十三岁。后燕也因此灭亡。
篇三:《论莫言》论莫言《蛙》中的生命哲学与生命自觉
李荣博
莫言的《蛙》因其“计划生育”题材与当下社会热点问题的契合而广为时人关注、褒扬。评论者亦多在独特题材营构的历史场域中论述涉及的诸如历史与现实、启蒙与反思、个人与国家、罪感与救赎等一系列深层次问题，再由此旁涉文本的形式创新、人物塑造、主题设置。不过，这类重大而敏感、易引人过度关注的题材往往会遮蔽文本的主题，侧重社会历史维度的读解和评论很可能会导致对文本形而上意味探求的漠视。其实，在历史和现实夹缝中屈伸夭矫的生命强力，在蛙鸣中蓬勃而出的生命欢唱，在被压抑与被贬损困境中顽强继续的生命过程，应该是比独特题材开启出的历史场域更根本更深层的东西。小说文本对“生命”主题的彰显，理应成为评论和研究关注的焦点。
一、“蛙”的生命隐喻
“蛙”意象无疑是具有极强隐喻性的，对这一意象的解读也就成为对主题探寻的必要环节。文本将一系列与蛙相关的意象镶嵌在巨大的张力场中，使“蛙”与形而下的“娃”暨形而上的“生命”构成映射关系。在“蛙-娃-生命”的隐喻链条中，“蛙”是最表层的象征符号，其作用是唤起和同构；而生命是其隐喻的终点；其中间的“娃”作为历史社会场域中问题纠结之点是最具有戏剧性的，也是最好的透视视角，所以，小说围绕“娃”与计划生育而写，在历史场景和生活事件的流转中、在人事变幻中，透视并呈现深隐的终极价值诉求——生命。
作为表层的隐喻符号，“蛙”意象起着路标式的指引作用，强烈地唤起读者对“喻底”的探求欲。小说以“蛙”命名、叙述者叫“蝌蚪”、蝌蚪写的剧本名字也叫《蛙》。这些“有意味的形式”都是唤起读者阅读期待的巧妙设置。在叙事展开过程中又有了对“蛙”隐喻意义的进一步丰富及言语提示。
比如在第四部第六节中小狮子说的话：“蛙类并没有什么可怕的，人跟蛙是同一祖先”，“蝌蚪和人的精子形状相当，人的卵子与蛙的卵子也没有什么区别；还有，你看没看过三个月内的婴儿标本?拖着一条长长的尾巴，与变态期的蛙类几乎是一模一样啊。”“为什么„蛙‟与„娃‟同音？为什么婴儿刚出母腹时哭声与蛙的叫声十分相似？为什么我们东北乡的泥娃娃塑像中，有许多怀抱着一只蛙？为什么人类的始祖叫女娲？„娲‟与„蛙‟同音，这说明人类的始祖是一只大母蛙，这说明人类就是由蛙进化而来，那种人由猿进化而来的说法是完全错误的…”。①
蝌蚪谈到剧本的命名时说，“暂名为青蛙的„蛙‟，当然也可以改成娃娃的„娃‟，当然还可以改成女娲的„娲‟，女娲造人，蛙是多子的象征，蛙是咱们高密东北乡的图腾，我们的泥塑，年画里，都有蛙崇拜的实例。”②
剧本中姑姑也说过：“你出生的那天下午，姑姑在河边洗手，看到成群结队的蝌蚪，在水中拥挤着。那年大旱，蝌蚪比水还多。这景象让姑姑联想到，这么多蝌蚪，最终能成为青蛙的，不过万分之一，大部分蝌蚪将成为淤泥。这与男人
的精子多么相似，成群结队的精子，能与卵子结合成为婴儿的，恐怕只有千万分之一。当时姑姑就想到，蝌蚪与人类的生育之间，有一种神秘的联系。”③
这些提示性话语虽不是“喻底”的直陈表述，但无疑却丰富着“蛙”意象的蕴含。“蝌蚪-蛙”转变过程与“精子-婴儿（娃）”生命孕育过程具有同构关系，共同指涉着生命孕育的艰难和珍贵。每一个生命经历这种艰难悲壮又幸运的孕育过程之后，都应该被珍视被尊重。生命如此庄严微妙，如此可敬可叹，所以生命不应被漠视、被戕害。这也是生命先于人类的一切价值的发生学意义上的展示。一切价值都以人为尺度，而生命的孕育、人的诞生先于从而重于为人而在的价值体系，生命成为价值体系存在的逻辑前提，因而，生命无法被评价、不可被置于价值判断之中。生命是超越一切价值之上的。这艰难孕育而成弥足珍贵的生命，先于人类的一切从而重于人类一切的生命，理应被敬畏、理应被宝爱。一切对生命的漠视、威胁、残害都是不正当的。
“蛙”成为高密东北乡的图腾，在年画和泥塑里经常出现，因其是“多子”的象征。在这层寓意上可以考量传统伦理中的生殖观念尤其是“重男轻女”的生殖选择。这为“蛙”意象开启了传统伦理批判的维度。在超越人类一切的生命面前，点检隐藏在传统伦理之中对生命的算计和残害，展示其包藏的愚昧和野蛮。这与现代的工具理性（计划生育）和技术统治（接生技术、节育技术、代孕技术等）作用之下的生殖势态构成关系错综复杂的巨大的张力场。在眼花缭乱的生殖事件生殖悲剧背后，隐藏着激烈的生命欲求、践履生命历程的强烈渴望、生命在困境中的蜿蜒屈伸和生命尊严的贬损，
而其正当性的判定者只能是先于一切价值的生命。
“蛙崇拜”又与蛙在当代走向餐桌成为食物的事实构成反讽，再佐之以对“娃”的渴求与对“代孕女”的工具性利用、“男娃”与“女娃”的不同遭际，可以展示现代人对生命态度的迷乱，警示其对待生命的简单粗暴和愚昧，从而为真切的生命热爱和生命敬畏赢得可能。
“蛙”意象在文中不停地突现，作为昭示和唤起。昭示至上的生命之可敬可畏；唤起超越生活表象的深沉的生命之思。从形而下的物象“蛙”，到日常关切、交织着生命喜悦和生命渴望的“娃”，再到形而上的先于人类一切价值的“生命”。“蛙隐喻”喻底的揭示过程也是对本真生命的求索过程。
二、体系性的生命之思
从高扬夹杂着野性及血性的旺盛生命力的《红高粱家族》开始，“生命”一直处在莫言小说关切的视域。生命强力、本能和激情、性欲、激烈的情感（爱恨情仇）都无疑地处在这个视域之中。但《蛙》之前的生命之思，都处在“意识”的层次上，是从某几个方面、某几个角度对生命构成因素的描摹、凸显、讴歌，虽不乏主动性和目的性，但是并没有对这些生命构成要素本身进行理性的、深刻的思考，没有考察各要素之间的关系，没有形成体系化的深致之思。但是在《蛙》中，莫言已经把“生命意识”体系化成“生命哲学”。在绵密详实、毫不做作的叙事中，
将生命之所以至高无上的根源、生命欲求的正当、生命过程的必要和可贵、生命尊严的贬损与维护、生命力的衰弱与延续、生命不可预知的困境、生命的救赎等一系列问题以具象的、感性的方式呈示出来，而叙事中暗含着的作者倾向，较明确地回应了这些生命追问。
生命之所以至高无上，源于被诞育生命的弥足珍贵，源于生命对人类一切价值的先在和超越。生命成为人类不可或缺的逻辑原点，从这个原点出发，人的一切行为和追求才获得价值和意义；失去这个原点，一切枉然。从而，生命自身就是目的，本身不可被当成工具使用，不可被毁损不可被以各种名义剥夺。生命不应被置于价值评判之中，相反，其应该成为一切价值和行为的出发点。一方面，文本中的“蛙”隐喻强烈地昭示着生命的至高无上；另一方面，“死亡”以一种极具冲击力的形式反衬着生命的无上珍贵。张拳老婆、王胆两人的死亡，根源在深置于传统伦理中的工具理性（将女人当做传宗接代的工具）与国家意志中的工具理性（“计划生育”）的剧烈冲突，而王仁美的死除了上述原因外又加入了个人的功利计较（万小跑的前途，姑姑的工作开展）。悲惨的死亡，作为铁的事实，不会随着历史变迁、人事更迭、年华老去而改变，遗憾永在，伤痛永在。致人死亡者永远无法为自己开脱，缔造的是一种至死难赎的罪。严苛的计划生育在当下已变得形同虚设，姑姑当年极力捍卫的国家律条变得没有任何神圣感了；万小跑不过写了几部“没人看的剧本”，最后决定返乡养老；陈鼻不仅永远失去了心爱的王胆，而且伤害了自己一对苦难的女儿，在浑浑噩噩的余生还是得到了饱经磨难的女儿陈眉的照顾。看上去无比坚硬的、值得捍卫、值得追求的“有价值的”东西，在时间中慢慢弱化、消散，越来越虚无，而逝去的生命却依然坚硬如锥，刺痛有记忆的人心。生命的至高无上在这种反衬下更显得不容置疑，回归生命自身成为叙事中隐在的呐喊。而作者将小说人物以人体器官命名（万心、陈鼻、王肝等）正是在这个意义上的隐喻，人最应该珍视的还是身体和生命。
生命欲求的正当，源于生命的至高无上。生命欲求中的生存欲、性欲、爱欲都是正当的，它们的发生自然而然、不可被简单地纳入价值评判之中。它们的满足带来生之顺遂生之欢乐，它们的缺憾造成生之困乏生之苦痛。在《蛙》中，莫言没有涉及生存欲和性欲，却浓墨重彩地写到爱欲：姑姑对王小倜的爱、秦河对姑姑的爱、王肝对小狮子的爱、王仁美和万小跑的爱、陈鼻和王胆的爱等等。生命不可被评判，爱欲也不可被评判。但生命的困境在于，爱欲却常常被评判，家庭出身、职业前景、社会地位、道德伦理等因素，放置在大的政治和经济环境中，构成对爱欲正当性的挑战，甚至形成联合的绞杀力量。这无论对爱人者还是被爱者无疑都是悲剧，给人造成了无法估量的的影响。姑姑对王小倜的爱无疑是符合社会评判体系的，但姑姑的悲剧在于，她不知道真正的爱情其实不是这种评判缔造的。王小倜不爱她，王小倜爱上了台湾的女播音员——王小倜对姑姑的评价“红色木头”其实正说明了他对这种评判体系的不认同——为了“梦中情人”，他叛逃了。这桩爱情悲剧可能是造成姑姑一生悲苦的真正原因。此后，“红色木头”更“红”，她严苛执行国家律令的内在动机也就很可以理解了。秦河苦恋姑姑，这没有错；王肝苦恋小狮子，也没有错：他们的爱都是正当的，并且一往情深，动人不已；却不符合社会评判体系，当然不会有好结果。姑姑嫁给了泥塑艺人郝大手，导致疯疯癫癫的秦河最后成了技艺超过郝大手的泥塑大师，这其间有作者没有明言的心理巨变。姑姑经历惨痛的爱情悲剧之后似乎具有了不忍仁之心，虽没有接受秦
河却不否认这爱的正当性，她嫁给郝大手时提的要求是“要我嫁给你可以，但你必须接受他，把他当我的弟弟，容他疯，容他傻，容他胡言乱语；管他吃，管他住，还要管他穿衣服。”④吃商品粮的小狮子自然看不上农民王肝，她对王肝热烈的爱没有想法，更不会有悲悯之心。在王肝遇到新婚夫妇万小跑小狮子之后，王肝说“我现在如梦方醒。所谓爱情，其实就是一场大病。我的病就要好了。”⑤二十多年后，万小跑夫妇返乡重遇王肝时，说起当年的那段爱恋，王肝道“我病好之后，才发现自己其实不爱女人。”“我只恋我自己。我恋我的胳膊，恋我的腿，恋我的手，恋我的头，恋我的五官，恋我的五脏六腑，甚至恋我的影子，我经常跟我的影子说话呢。”“恋别人是要付出代价的，恋自己不要代价，我想怎么爱我自己，就怎么爱我自己。自己做自己的主…”⑥当生命欲求的正当性不被承认、爱欲受挫之后，王肝成了自恋主义者，爱情婚姻再也与他无关。文本几近平实的文字背后，隐藏着莫言“生命欲求正当”的振聋发聩之音。
生命力的衰弱与延续其实也从属于生命欲求的正当这一问题。爱欲和延续生命的欲求最后都要归结到生殖。生命的至高无上赋予生殖以无可置疑的正当和庄严。但这种正当性同样遭到了挑战和挤压。国家意志的工具理性、传统伦理观念中的性别选择、自然伦理对家庭阴阳平衡的考虑，构成了冲突之源，甚至酿出一幕幕人间惨剧。但无论如何，对生命延续的渴望，不会被种种压迫性力量熄灭，生命在屈伸中要求着延续，甚至不惜对抗国家律令、道德伦理。超生、偷生可能会付出严重到丧失生命的代价，但仍然有人故意“违法”。代孕、包二奶超生，挑战的不仅是法律，还有道德伦理，但具备经济能力和社会地位的人照样趋之若鹜。这些不能简单地用“重男轻女”观念加以否定，而是极强的不可压抑的生命对自身延续的合理要求。
作为知识分子的万小跑，并没有“重男轻女”观念，也并不想破坏国家的计划生育政策。得知小狮子让陈眉代孕之后极度愤怒，无法忍受这种近乎乱伦的荒诞行为，一直想着要把陈眉腹中的胎儿扼杀掉。但当他在大街上被张拳的外孙——“勇猛的像小豹子似的男孩”——刺伤、追杀，被张拳的两个女儿辱骂、厮打，疲于奔命奄奄一息之后，想法改变了。“我迫切地需要这个孩子！”⑦这种转变，其实是在意识到自身生命的衰弱之后，强烈需求生命的延续、强烈需求一个强大的生命从而获得安全感所致。生命延续欲求的正当性在此酣畅淋漓地被展示，这是生命的自然法则，不可动摇，更无法遏止。
生命过程的必要和可贵对于每个人都是同样适用的。童年记趣，闺中记乐，坎坷记愁，是因生命过程的可贵而无比动人的篇章。《蛙》对生命过程的强调，着意于恋爱、婚姻和生殖、养育。这其中的人物，如姑姑、小狮子、秦河、王肝、郝大手、陈眉等，生命过程是残缺而不完整的。对失去生殖能力的小狮子而言，年龄越大越感到孩子的可爱。在知道袁腮代孕公司的秘密之后，想要做妈妈的欲望让她趋于疯狂。竟然还得到姑姑这个曾经的计划生育政策捍卫者的响应和支持，她们的共识是：女人只有通过生养才能成为完整的女人。小狮子知道自己不可以生，但可以养。为万小跑要个男孩的疯狂代孕计划，与其说是受“传宗接代”的伦理观念驱使，还不如说是受要做妈妈进而完成女人的生命过程这一强烈意愿的推动。对这个孩子近乎疯狂的爱，使她通过种种努力不可思议地在自己五十五岁时还能分泌奶水。她的“孩子竞争者”陈眉，因丑陋的面容而形同鬼魅，没有恋爱过，
也没有婚姻和性爱，做代孕工具的本意是为了赚钱还陈鼻欠下的两万余元的医疗费。但当孕育完成之后，天然的母性让她无法割舍这个婴儿，在得知孩子被“狸猫换太子”之后，她疯了。她四处告状，想夺回自己的孩子，这个愿望最后还是被这个冰冷的、失去正义的社会粉碎。小狮子和陈眉，一个因失去生殖能力而疯狂地想承担母亲角色找人代孕；一个因为生殖成为真正的母亲而感到母亲角色重于一切：悲剧在于，母亲有两个，孩子却只有一个。生命过程的可贵与必要在这两人身上对比性地得以彰显。
还不止这些，进一步说，那些只有女儿没有儿子的父母，生命过程同样是不完整的。相对于女儿而言的父母角色与相对于儿子而言的父母角色肯定是不同的；相对于一个孩子而言的父母角色与相对于一对儿女