哪些人对中国文化有影响
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第一篇:《中国传统文化对现代人格的影响》
中国传统文化对现代人格的影响
中国传统文化具有旺盛的生命力和强大影响力,传统文化对人的影响具有举足轻重的作用。作为具有五千年灿烂历史文化和道德传统的中国,要想在二十一世纪的激烈竞争中立于不败之地,关键在于人才的培养。现代人的思想行为,在相当程度上影响着国家未来的发展。因此,怎样培养具有现代高素质的人才,是我们面临的又一个新问题。
做人，是我们中国传统文化中最关注的一个问题，所谓，未做事，先做人。中国的传统文化指向内心的，注重人们思想境界的提高和道德素质的培养。《大学》开篇也强调：“大学之道，在明明德”；又说：“格物致知，正心诚意”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
修身是为人、为事的根本，修身不成则一事无成。自己健康人格的塑造，道德操守的养成是每一个人应该倾其毕生精力以完成的。现代人在掌握更多更新的知识，不断加强知识积累的同时，也切记不能忽视自己思想素质的提高。我们应该先学做人，再学做学问。“德才兼备”应是每一个人的精神追求。我们应当汲取的儒家精神主要包括以下几个方面：
修身齐家治国平天下的社会责任感——我国传统文化中思想哲学的基础儒家提出做人的理想应当是：修身、齐家、治国、平天下”。甚至主张“清静无为”的道家，也有人格修养的原则，即“内圣外王”。
这尤其是儒家历代的志士仁人的道德理想。如汉初贾谊的“国而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；清代顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。集体的利益，国家的兴盛和我们每一个人都息息相关。当代大学生正处在实现民族复兴的关键时期，应增强我们集体荣誉感和爱国主义思想，在新的历史条件下，有所作为，实现自己的价值，报效国家。
天行健，君子当自强不息的人格修养——胸怀浩然之气，昂扬奋发，平治天下正，是对自己修养的重视，使得自强不息成为历代知识分子的特色。正是这种刚健有为，自强不息的精神使得中华民族屡经患难而不倒。我们国家正处在发展的关键期，在国内需要进一步探索改革的思路，在国外需要我们去争取更加有利的发展环境，我们面临的困难很大，我们作为将来国家建设的中坚力量，就应有一种自强不息的精神，于艰难困苦中奋发图强，逾挫逾勇，开拓创新，锐意进取，唯有如此方能使中华民族生生不息，永远屹立于世界之林。
安贫乐道的人生态度——“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受，而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时，安
贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；陶渊明“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如是”；刘禹锡的《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。他们的这种安贫乐道的人生态度能鼓励我们在挫折中保持信心，乐观旷达，藐视苦难，充满积极向上的人生态度，让我们能从挫折中走向成功。舍生取义的生死观——孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子虽然看重生命，却绝不苟且偷生。孟子继承了孔子的观点，提出了“舍生取义”，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。儒家精神认为，当个体的生存与道德原则发生矛盾时，个体应舍弃生命来服从道德原则。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观，是宏大刚强的气概，是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。
废寝忘食、乐而忘忧的学习态度——《论语》中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说“见贤思齐焉，见不贤而内自省者。”意思是看见道德高尚的人就要想着向他看齐，看见不讲道德的人就应当自己从内心反省一下，看一看有没有跟他一样的错误。他还说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。就是说品德不加以修养，学问不勤于研究，听到符合道义的事，不能竭力去做，自己有缺点不能勇于改正，这些都是我忧虑的啊！孔子还曾非常严厉地说：“过而不改，是谓过矣”！就是说犯了错误不立即加以改正，这才是最大的错误！
现代我们应积极汲取传统文化中的精髓，成为自尊独立、自强不息、宽容大度、懂得生活、充满情趣而又能够适应激烈的竞争成为对国家有用的人。中国传统文化对于培养现代健全人格有着十分重要的借鉴意义。我们现代人格素养、人格精神的提高，是对中华传统文化重要的传承。以中华文化熏陶的健全、健康的人格将使我们在自己的人生旅途中终生受益。
第二篇:《传统文化对今天中国人的影响》传统文化对今天中国人的影响
中国人自古以来对明君的渴望就如对清官的渴望一样。这种想法是多么的可笑与可悲！人民一直指望的是他们良心发现，善意的对待自己。可以说他们的要求实在是太低了，近乎于乞求了。可是我们看一下中国几千年来的历史，这样的乞求有用吗？事实是最好的回答！记得我在之前写过的一篇文章《光明与黑暗》中说过：历史的悠久，最后成了一种桎梏和累赘。不知道是悲哀还是讽刺！看来这句话和这篇文章的中心思想倒是较为接近的。
长期以来，对于当政者，我们的人民在心里时常有一种敬畏，近乎于盲目的害怕与遵从。我倒并不是想否定中国传统文化中有其积极有益的一面。只是在政治思想这方面，我们的所谓正统思想却绝对不是什么香花，毒草倒是很多的！那些君王们把不利于自己的部分给它删除甚至于焚毁掉；把对他有利的部分保留并深植于民族的血液里，甚至变成了遗传基因了！
不可否认的是：中国是一个人口大国，却是一个奴性最重的国家。直至人类进入到21世界的今天，中国人民依然没有摆脱这种被植入血液中的奴性。这是很可悲的。我们不停的受伤，不停的被欺压，而我们也是一再的容忍，一昧的后退。换来的是变本加厉的伤害和欺压。
现在常说的人权----一个人的基本权力，在我们手上还剩下多少？你不去要，你想让统治者主动交给你吗？那就等吧？等到我们的上一代死了；等到我们这一代老了；再等到我们的下一代把这种传统继承下去吗？既然如此，那我们何不换一种角度去思考呢？就换成争取人权吧！争取回做人的权力，而不是近乎痴呆的习惯去做奴仆。
可是相信你也发觉到，当我们艰苦的在做些事，苦口婆心的地提醒他们要争取这些权力时，最先阻碍的不是那些当权者，往往却是我们身边这些习惯做奴仆的人。他们往往是最先跳出来指责我们这些想让他们做人的人，他们指责我们破坏了他们的梦！这些都还是算是轻微的指责。更有甚者会给我们扣上很多帽子。比如：造谣，污蔑，蛊惑人心，破坏安定团结的大好局面；甚至于被戴上卖国贼、汉奸等等一切反动的帽子。主子们还没有动手，而奴才们就先不愿意了。
我曾经说过：“在中国，清醒的活着确实是一种痛苦”。那是一种近乎于痛澈心扉的感觉！这是很可悲的，让人近乎于绝望了！
现在已进入初冬时节，窗外吹啸的风已经有了凉意了。一年转眼间就快过去了。如此这般轮回，压在头顶的阴霾与心里的寒意却是没有完的样子，让人似乎看到不尽头了。有时我在想，是不是还要像以前一样，沉醉其中，不要醒来？我仔细的问过我自己，想想后，却是肯定的认为：我是幸运的。还记得那句话吗：以前啊......也许是我心里太过阴暗吧，所以呀，眼里看到的都是光明；而现在，我怎么能看见那么多黑暗呢？难道--是因为我心里有了光明？{哪些人对中国文化有影响}.
虽然醒来活着是一种痛和累，但我却不会后悔！因为虽然我只是从污水沟里走出来，还是一个站在岸边的人，但我看到这个世界还有其它清澈的河流。如果我没有走出来，我将一生看不到她！就算我此生不能生活在那条清澈的河流里，但我能亲眼看到她，更是看清了未来追求的方向，那我此生也将是无悔的了！
要想把中国的传统文化对当今中国人民的影响用三言两语来说清楚，这显然是不可能的。我自己限于水平，只是就她所说的问题写一下自己的想法，不足之处，请沧海和读者原谅了！
在此，用这篇短文谢谢沧海带我的思考！
第三篇:《如何评价传统文化对现代中国人的影响》1.中国传统文化之自强不息的精神
要知道中国文化的主流精神是刚健有为、自强不息。中国传统文化的主体{哪些人对中国文化有影响}.
是儒家文化，它的优越性首先表现在对其它文化的开放性上，即包容性。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。然而这种开放性是强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。据说孔子是个极力提倡有为并身体力行的西想家。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中华民族奋发向上、蓬勃发展的动力，还是中国现代化实现的重要文化动力。
2.中国传统文化之人本主义精神
中国传统文化的发展是围绕着人的，人是世间上一切事物的根本，天地之
间人为先。而且中国传统文化人本主义精神是一种以民为本，重人伦远鬼神，肯定个体的心性向善的精神。说到以民为本，我们不难联想到我国以人为本的科学发展观。这是不是就是一个很好的例子来进一步证明了中国传统文化对我国现代化发展有着举足轻重的地位呢？
至于重人伦远鬼神则体现在人与神之间，坚持以人为本位，重视现世的人伦
生活，而将宗教和鬼神信仰置于其后。同时儒家为主体的中国古代思想家更是将其目光投注到现世的人的生活与生命，而反对以鬼神为本。这样才有利于现代中国人科学地认识世界，改造世界。
还有如何肯定个体的心性向善呢？因为中国传统文化对个人价值的肯定，不
在于个人物质欲望的满足，也不着眼于个人精神的愉悦，而是从个人与对象（家族、宗教、国家）的关系上来肯定个体心性的完善。也就是希望生活因为有道德心性的良好自制而井然有序，社会也因这些具有良好心性的楷模而变得纯朴和谐，彬彬有礼。我想这些对于现代构建和谐社会有积极的帮助。
3.中国传统文化之天人合一精神
天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然
无为基础上的人与自然关系的和谐。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。
人类经过了对自然顶礼膜拜、唯唯诺诺的漫长历史阶段之后，通过工业革{哪些人对中国文化有影响}.
命，住久了驾驭和征服自然的现代科技之剑，从而一跃成为大自然的主宰。可就在人类为科学技术和经济发展的累累硕果津津乐道之时，却不知不觉地步入了自挖坟墓的陷阱。同时种种始料不及的环境问题击破了单纯追求经济增长的美好神话。因此当我们用马克思主义辩证法的观点看待科技和工业文明的利与弊时，就会深深感到科技不能背离人文，科技是属于人的科技，科技应该具有人文的内涵，必须用人文的理念和价值观驾驭科技这头猛兽，只有这样科技才能造福于人类，否则，只能给人类造成无尽的灾难。而儒家以“人”为贵，以
“民”为本。儒家总是以“仁”或“人”为最基本的思维对象与内容，从而给儒家的思维方式带上了“人文主义”的特色。中国传统“人文主义”的思维，具有鲜明的对人的关爱与尊重的特性，倡导感情和谐和崇尚道德的价值。在现代社会危机问题普遍存在且日趋严重的历史条件下，“人文主义”的思维更是一种难得的思维品质。
然而天人合一的思想也有一定的消极作用。第一，天人合一过于强调环境
因素对人的影响，因而形成了古代天人关系学，使带有宗教迷信特色的数术学易学非常发达，其实当中有很多都是中国传统文化的糟粕。第二，天人合一过于强调自然对人的影响，将风马牛不相及的自然变化都归因于人世，一方面使人产生软弱和自卑心理。而软弱和自卑心理又会限制了人的创造性与主动性，
滞涩了中国历史的进一步发展。
不过，世界史表明，任何一种文化无论多么优秀都不可能保证让一个民族
几千年长盛。一个国家的传统文化，是在其特定自然社会环境上产生的，中华文明长存有其特定的经济基础——农业文明，这在当时全世界是最先进的。我们不能要求前人，在唐宋之际，就创造出适应21世纪中国现代化需求的“先进文化”，关键是当代中国人，在文化发展上有何新的建树。
经济全球化，西方“强势文化”挟经济、政治之力，席卷全球。亨廷顿讲
“文明冲突”，把儒家文化列为世界三大文化之一。我想作为现代人的我们，现在更应该要做的是好好利用这样的优势来大力发展我们的经济、政治、文化等等。所以在经济全球化时代，我们应当更加尊重自己民族的传统文化，合理开发和利用传统文化这个重要资源，以应对全球化的挑战。而且中国传统文化主张求变，《周易》讲："穷则变，变则通，通则久。"可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它会随着时代的发展，通过取其精华，去其糟粕的方式来进行改革，实现进一步的发展与飞跃。并在同时大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。
4.中国传统文化之礼治精神
在古代，礼与法、乐的结合使得礼治的实施更具有可行性。礼作为基本的
目标和规范指导人们应该做什么，而法在后告诫人们不应该做什么，音乐则在前诱导人们又可以做什么。一个社会的管理系统就依靠礼、法、乐便可以操作和运行。所以，礼治的实施和礼治的精神的发扬，对当时和此后的社会产生了巨大的作用。其不仅可以促进当时社会的稳定和繁荣，而且礼乐的勃兴，更有利于人的主动性发挥和个人价值的实现。同时它更是一套社会管理理论，对现在仍有一定的指引作用。
以上看来，中国传统文化的精神和思维方式处处影响着现代中国人的自身
发展，更是影响着中国现代化的发展。我们确信传统文化中的精粹必将在现代化建设的伟大事业中得到发扬，而传统文化中的糟粕必然被冲刷而淘汰。
参考文献：《中国文化概论》
第四篇:《中国传统文化对中国人民日常生活的影响》标题：中国传统文化对中国人民日常生活的影响
作者：
摘要：中国传统文化源远流长，以儒家为核心，以及周边民俗文化等对中国人民的影响十{哪些人对中国文化有影响}.
分深远，以吕梁地区为例，我们进行考察，发现，中国传统文化的现状，并对此作出反思。
关键词：中国传统文化儒家文化中国传统音乐民俗忌讳吕梁文化传统人们日常生
活影响深刻中国传统文化现状，态度{哪些人对中国文化有影响}.
正文：
“文化”一词最初出现于西汉时刘向之《说苑·指武》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”是指以文治为法，以礼乐典章制度为依据而教化臣民。其意已与当今“文化”之所指十分接近。但文化的起源应该追溯到人类伊始。从人类出现的那一刻开始，属于人类特有的文化就在形成，随着人类的进步和发展，世界形成四大文明，而文明最典型的代表则是我们所说的“文化”。文化意为“广泛传承的行为规范，信仰，制度和所有其他人类劳动及思想产品的总和。”（《美国传统词典》，（Culture））。而中国的传统文化是众多文化之中的精髓，具有四个特点：1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。3，历史悠久。有五千年的历史4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。它对中国人民的日常生活产生深刻而广泛的影响。
（一）儒家文化
说起中国传统文化，我们就不得不提儒家文化。它在中国的文化中占据着核心地位，这一点是毋庸质疑的。而这种地位，是由于儒家在产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔运动的抨击下，仍然绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。
在儒家看来，两个最重要的德行是“仁”和“礼”，是贤者行为的标准。“仁”即“与人为善”，同时也有人与自然的和谐。礼则是举止、礼仪、风俗、礼节、礼貌等规范的总称。
儒家经典四书五经在古代一直是私塾的主要教科书，时至今日，我们在生活中仍时常借其中大家十分熟悉的经典话语来阐述或表达自己的观点。“己所不欲，勿施于人”，“仁者爱人”对于我们为人处世，促进人与人之间的和谐交往等人际问题提供了行事准则。儒家强调尊敬祖先，孝敬父母，这一观念使得中国早已盛行的祭祖观念得以加强。儒家认为，整个宇宙是由"天"、"地"、"人"三方组成的，这三方共同形成了宇宙的和谐，任何一方的破坏都会破坏宇宙的生命，破坏宇宙的完美。儒家思想这一方面的理论资源包含着独特的生态伦理观，即人类的进步不但要向自然索取，争取自然界为人类造福，更应该热爱自然、关心自然、保护自然，以自然为同类、为朋友。《孟子·梁惠王上》说："不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。"宋儒朱熹注："鱼不满尺，市不得粥，人不得食，山林川泽，与民共之，而有厉禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽节爱养之事也。"这里所说樽节爱养，即关心自然和保护自然，顺应万物生长规律，才能取之不竭，指出了人与自然协调，以保持可持续发展的道理。儒家没有
把征服自然视为己任，而是将人与自然万物置于同等的地位，看作是血肉相连的一体；不是把自然万物看作人类的资源库，而是将人类的仁爱情感倾注于天地万物。所谓"亲亲而仁民，仁民而爱物"，说的就是这个意思。由于儒家的"天人合一"思想与现代的可持续发展原则相契合，因而其价值越来越得到当代思想家的重视。儒家强调尊敬祖先，孝敬父母，这一观念使得中国早已盛行的祭祖观念得以加强。但在现代看来，儒家的“礼”已经是封建社会的局限，所以更倾向于“以礼待人”“敬老爱幼”等基于道德层次的方面。现在有的一些大家族中仍然保留着吃饭时的座位主次习惯，总的来讲，座次是“尚左尊东”、“面朝大门为尊”。家宴首席为辈分最高的长者，末席为最低者。家庭宴请，首席为地位最尊的客人，主人则居末席。首席未落座，其余都不能落座，首席未动手，大家都不能动手。当然，这些传统式的礼仪在现代已经淡化了，但是“以礼待人”“敬老爱幼”始终是大家应该遵循的道德准则。
（二）传统音乐
是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。传统音乐是我国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。
传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。杜亚雄（中国音乐学院教授）先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊期兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、导迎及巡幸乐、宴乐。
在现代社会中，我们所熟悉的传统音乐，比如：琴曲《梅花三弄》，琵琶曲《十面埋伏》，唢呐曲《百鸟朝凤》，以及各种戏曲类曲目，这些曲子可谓是“上得厅堂，下得厨房。”不仅是艺术舞台上的常客，同样也是人们家里的必备曲目。闲暇时老人