吾国与吾民各个章节分析

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第一篇、吾国吾民_整理读后感

吾国与吾民各个章节分析

吾国吾民，又名《中国人》，英文原名“MyCountryandMyPeople”，林语堂在1936年完成的，最后在庐山完成攻坚阶段，共用了大概4个月那样

《吾国与吾民》（MyCountryandMyPeople）又名《中国人》，是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。由于该书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术剖释得非常美妙，并与西方人的性格、理想、生活等做了相应的广泛深入的比较，在海内外引起轰动，美国许多知名人士推崇备至，被译成多种文字，在西方广泛流传。

林语堂

(1895．10．3-1976．3

．26)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919

1922年获文1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。

1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。

我曾应美国一书局邀请写这篇个人传略，因为藉此可得有机会以分析我自己，所以我很喜欢地答应了。从一方面着想，这是为我的多过于为人的；一个人要自知其思想和经验究竟是怎样的，最好不过是拿起纸笔一一写下来。从另一方面着想，自传不过是一篇自己所写的扩大的碑铭而已。中国文人，自陶渊明之《五柳先生传》始，常好自写传略，藉以遣兴。如果这一路的文章涵有乖巧的幽默，和相当的“自知之明”，对于别人确是一种可喜可乐的读品。我以为这样说法，很足以解释现代西洋文坛自传之风气。作自传者不必一定是夜郎自大的自我主义者，也不一定是自尊过甚的，写自传的意义只是作者为对于自己的诚实计而已。如果他烙守这一原则，当能常令他人觉得有趣，而不至感到作者的生命是比其同人较为重要的了。——林语堂

一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——《吾国吾民》稀罕人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。——《吾国吾民》

一生平

出身

林语堂（1895---1976年），1895年出生于福建一个基督教家庭，父亲为教会牧师。求学经历

在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说

任教经历

1944年，曾一度回国到重庆讲学。19451947年，任联合国教科文组织美术与文学主任。19521966年，定居台湾。19671975会长。1976年3月26日，去世于香港，四月移灵台北，长眠于故居后园中，享年八十二岁。

如果说柏杨先生的《丑陋的中国人》鲜明而又大胆的揭露了中国人各方面的缺点的话，那么林语堂先生的《吾国吾民》则讲述了这样的一个问题即：中国人何以为中国人？而且我还想作一个猜测，就是如果此二先生同生于一个时代的?，那么我想林氏的此书将会为更多也更容易的为中国人所接受。因为这书是从各方面而又更为客观的讲述了中国人的各种特性。或者说林氏的表达更为符合中国人民的心理。当然这一方面我并没有要将此二书作一个高低的意思，另外本人的这个猜测在谋种程度上未必就是一件好事。《吾国吾民》从写成至今已是70多年的时间了。但是我们读起来的时候还是深感书中所讲的中国人各

方面的特点在今日也确实如此。比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。而除去两个时代的背景不同之外，在诸多的社会政治问题里有很多规则也还是一样的存在于今天。这些的原因在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、心族思维、民族特色具有稳定性。就算是今日的中华文明受到了西方文明的巨大冲击，但还是不会轻易改变。而且我想或许正是这些不会轻易改变的东西，将成为日后中华文明复兴的基础，或者说使得中华文明的复兴成为可能。在老舍先生的《四世同堂》里，在林语堂先生的《风声鹤唳》里，我们能深刻的看到中国人民的民族精神。这些只不过在小说里由平民百姓的一言一行所体现，而在《吾国吾民》中作者作了个高度的概括。我说，如果我们想知道中国人的文明何以五千年而从不曾间断，中国的抗战何以能够胜利？那么我们不急着去看浩如烟海的二十五史，先来看下这些小说吧。或者说先来看看这些平民百姓吧。而如果我们也是想知道日本何以战败？那么也请先不要急着去研究日本。也还是先来看看这些描述中国百姓的文字吧。平是弱小的，但是平民的力量却巨大的。百姓可能是无知的，但是正是他们代表和体现了社会之所以一直存在的最基本的智慧与人性的光辉和正义的力量。中国的全民抗战打败了日本，而毛泽东的小米加步枪把老蒋送到了台湾去。这正是人民的力量，所以现代所有的执政诸公，有空也不妨来看看这些记录平民的文字吧。《吾国吾民》在1935年就曾经轰动一时，而且历来就有不少的争议。甚至有人就曾把《MycountryandMypeople》译成《卖countryandpeople》，这当然是荒塘但是却是事实。而颇令本人不爽的则是1994年版的所谓译者附记。此书的争议主要在于林语堂先生所描述的中国人性格以及他对中国社会、政治、历史等问题的一些看法。但是我却不认同译者所谓的六点误读。而且在我看来，如果真的存在这些误读而那么译者所谓误读的证明也只不过是刚好使得误读不成立的证明。而且译者所提的证明误读不成立的证明也只不过是证明误读可以成立的证明。而且扩大而言之，六点误读之中有四点与阶级意识形态有关。如同大陆版的把最后一章有些不收录一样，台版的流行译本也是多加选择。这些都是政治见解下文学作品的悲哀。换一句话：如果说林语堂此书的争议来源于书本本身的内容，倒不如说他只不过是付出了特殊时代里政治斗争下所必?付出的代价而已。1994年版的译者言：译《中国人》固然希望人们对林语堂有一个全全客观的历史评价，但意不在林语堂而在于中国，在于中国人。译者的话很好。只可惜他自已怕是未必就够客观和公正。当然意在于中国，在于中国人也不枉译者的一片爱国之心。“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”为林氏一生的座右铭，那么作为读者的我们呢？是否也应该一心评林氏文章呢？我们要明白，他是文人，学者，他不是政治家，官家。所以我们不要用政治的眼光去看待他的为人，他的文章?这既是对他的尊重也是对我们的自已的尊重。而且如果这些尊重得以在全社会的存在的时候。那这社会我看就是最好的了。

《吾国吾民》这本文学著作出版至今已有73年的历史。1934年春天，在美国作家赛珍珠的催促下，林语堂先生开始写作这本著作。1935年在美国出版并引起了强烈轰动。诺贝尔奖获得者赛珍珠与中国是有缘的，她以中国为题材的小说《大地》而著名，她也对中国人在西方千篇一律的形象的改变做出了努力。也许正是因为在当时，中国是一个被外来者和中国人自己都误解的国家，萌发了林语堂先生出著此书的愿望。

林先生用他丰富的知识和阅历写出了这本脍炙人口的著作。初读时，我就被其幽默的

语言和精炼的文笔吸引。将严肃沉重的问题用轻松诙谐的文字表达是林先生的写作特点。在1932年，发行量最大的杂志之一就有他创办的《论语》杂志，文风独特。赛珍珠对此书给予很高的期望：“一本阐述中国的著作，它的价值足以当得起阐述中国者，„„它必须坦白而无愧，因为真实的中国人是宏伟的人民”，“这本书是历来有关中国的著作中最忠实、最巨丽、最完备、最重要的成绩”。对林语堂先生的评语则是：“他的著作者，是一位中国人、一位现代作家，他的根蒂巩固地深植于往昔，而丰富的鲜花开于今代”。美国著名书评家T.F.Opie评价道：“不管是了解古老的或是现代的中国，只要读一本《吾国吾民》就足够了”。可见此书的影响之深，而谁又知在这本书73年的历史中，受益了多少读者？

林语堂的成长背景与其他学者不同。他1895年出生在厦门的一个小乡村里，他的父亲是一位虔诚的基督徒，他最初的教育是从《圣经》开始的。他在童年时期受家庭影响了解西方文明，到了二十几岁才听说孟姜女哭长城的传说。1912年进入上海圣约翰大学，讲一口漂亮的英文。1919年秋赴美国哈佛大学中文系。1922年获得文学硕士学位，同年又转赴德国进入莱比锡大学攻读语言学。可见，西方的文化对他的影响很大，林语堂曾认为自己并不很了解中国。从欧美游学归国的他重新研究孔子、老子的智慧，给了他对中国新的认识，也给了他“旁观者”的清。吾国与吾民各个章节分析

然而，写著这本书并非易事。“然则中国人能否了解自己呢？他们能否充任中国的最好的传译者呢？”这句应是林语堂自问与反问。即使精通了语言，吾国悠长的历史与文化又是相当的难于整理。不仅要对历史熟知，对中国的艺术、哲学、诗文、戏剧也需要有一定的认识。我认为林语堂能够对吾国与吾民分析得如此透彻，是因为他纵览中西两方文化，跳出圈外来看吾国与吾民，又时刻审视自己，以一颗挚诚的心来对待。正因为敢于无情的剖析、又能够站在中西文化客观的角度评述，尤其是体内跳跃着的强烈的爱国之心为动力，这本著作才如此精彩，为吾民共鸣，让西方震撼！

这本著作一共九章，每一章从不同的角度来写。虽然各自独立，但整体精神贯穿如一，客观的阐述每一个主题。林语堂在第一章从吾民着手阔论南方与北方，风趣的描写出了南北方生活习俗、文化差异以及人民的特点，并列举了南北方杰出的代表人物。这章较出色的观点是把吾国与异族血统和文化的交织视为中国民族长存的原因之一，并且用历史论证，无论异族文化伴着血腥的战争进入，还是因友好的交易往来而融入，而吾国“能不丧失其民族特性并保持固有文化之存续”，其本身具有种族本质的抵抗与包容，异族文化在以儒家学说教育为基础之下逐渐被文化同化，这是吾民族继续生存的关键。吾国与吾民各个章节分析

正是在这样混合的文化下产生了中国人的德性，这些特征即圆熟、忍耐、无可无不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默和保守性。第二章非常客观的剖析吾民的品性与心灵，他认为这其中的几项实为一种恶行而非美德，又有几项既是中华民族的弱点，也是生存的力量。正如文中说：“心智上稳健过当，常搓弱理想之力而减损幸福的发皇；和平可以转化为懦怯的恶行；忍耐也可以变成容纳罪恶的病态之宽容„„”，而他又将这些性质统括包容于“圆熟”里。认为这是静止而消极的力量，缺少活跃、进取和争胜的精神。中国人的圆熟是出自社会环境，即“中国人有一种轻视少年热情的根性，也轻视改革社会的新企图。”长者会指出困难的种种可能，因此青年畏首畏尾的做事，不敢新的尝试，还要顾全大局而显得沉稳。为何吾民拥有如此独特的性格呢？文中幽默的比喻这种“圆熟”似各种不同品种的梨产于事宜的土地。这一点我也深有感触，我们生活的事物中就充满了“圆熟”的特质，很多事物正是背负了太多的“圆熟”而显得沉重。

中国人的心灵具有强大的创造力，虽然在自然科学方面落伍，但因为智慧所生的美德，如勤恳、坚忍、简约等大都高于一般民族。林语堂一针见血的从智慧、逻辑、直觉等几个方面剖析了中国人的心灵，同时也为下面的章节做好了铺垫。在逻辑方面，中国人看问题不只从理论角度出发，而是以理论与人类天性的两个角度考虑，也就是“情理”。我认为，中国人的情商高于其他的民族，大概正是“圆熟”的体现。譬如在会议上，遇到问题或争议总是绕个角度去解决，会议中不同的意见并不会当面提出，会后则通过其他间接的方式让对方明白。西方人的解决逻辑问题的方式比较直接，而中国人在问题上的逻辑即使是正确的，也还同时衡量人情，这种态度就产生了“中庸之道”。书中关于逻辑、直觉和拟想几个方面是与中国文化和艺术有着本质联系的。拟想也就是想象能力，我认为中国人的想象能力是非常出色的，不论是文学还是绘画艺术都有所体现。例如我们熟知的《聊斋志异》，其中有多少精彩的具有丰富想象的故事打动读者，直到今天也是不朽的文学名著。中国人的拟想在绘画艺术方面体现较多，如我们所知的《山海经》，翻开此书，会被其中山川鸟兽的奇异吸引，惊叹古人的想象力。又如八大山人的绘画，一只小小的鸟雀在画面中充满了生命力与智慧，眼神中流露哲人般的神情，不仅感觉到它是活着的，甚至比真正活着的鸟雀还具有一种灵性。说到这里，大概是吾也拟想了！

人生之理想是第四章的主题，也是本书前半部分的最后一章。总的阐述了中华民族的精神与伦理素质，从中国的人文主义、宗教、中庸之道、道教、佛教几个方面作出了深刻的析剖。中国的人文主义者会悟人生的真正目的为“至善至德”的概念。他以中西的不同为比较，