浪漫情怀知己一起最佳诗歌
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篇一:《李贺诗歌的浪漫情怀》
李贺诗歌的浪漫情怀
摘要：李贺是中唐浪漫主义诗人的代表，又是中唐到晚唐诗风转变期的重要人物。其诗歌构思奇妙，出人意料，常常将多种不同的意象剪辑组合从而形成一幅幽暗，凄冷的意境。李贺的诗歌不仅充满了大胆怪诞额想象，而且当诗人在目睹了国势衰弱、朝纲混乱、民生凋敝的社会现实后，更将这种深刻的思想感情注入到自己的创作中。此外奇警峭拔的语言文字和各种修辞手法的运用也是李贺诗歌的一大特点，诗人在诗歌中用色彩秧丽、凄冷幽绝的文字把人们带进入了神秘幽幻、炫彩缤纷、光怪陆离的梦幻世界。综合以上写作手法，李贺的诗歌呈现出独特的浪漫情怀。
关键词：李贺诗歌浪漫情怀
李贺字长吉，河南府福昌县人，家住福昌昌谷，后世因此称之为李昌谷。诗人祖上虽为皇室后裔，但在李贺时家道已经中落，到他16岁父亲去世后，家里生计更是十分窘迫。诗人在幼年时便展露出能文能赋的才能，十五六岁的时候就以乐府诗闻名。成年后诗人想要通过参加进士科考从而进入官场有所作为，但是由于种种原因使得诗人最终没有中第。这对其无疑是一次沉痛的打击，这条道路的彻底行不通也成为诗人生命中一个重要的分水岭。诗人由此产生了对人生的一种幻灭的感觉，感叹世事无常，造化弄人。所以诗人将自己的科场失意，怀才不遇，壮志难酬的苦闷和满腔的热血都融入了自己的诗歌中，表现自己对现世生活的不满和悲伤，如诗句“厌见桃株笑，铜驼夜来哭”《（铜驼悲）》。当然也正是这样的遭遇成就了李贺，使他成为了唐代最有创造力的诗人。李贺的诗歌大多表现出对超现实的幻想，诗句瑰丽诡异，光怪陆离，色彩斑斓，独具特色。诗人诗歌这种独特的浪漫情怀被称作“长吉体”，诗人也被后人冠以“诗鬼”之名。
一、李贺诗歌浪漫主义情怀基调产生的原因
(一)王孙情结——对遗失的贵族生活的虚妄
李贺虽然是没落的皇室贵族后裔，但是他从来没有想过自己不是王孙贵胄。不管现实生活对他多么残忍，他在诗中所表达出来的绝不是贫困潦倒，而总是自然的表现出他的贵族气质。在他现存的200多首诗歌中，几乎没有单纯的表现生活中的质朴、真实简单、愉快、明亮等内容，而是通过大量的奇幻意象以及瑰丽鬼魅的诗句来描摹自己脑海中理想生活的样子。虽然家庭没落，可他仍旧是贵族。从诗人的名字名贺，字长吉可以看出，他的出生曾经带给家人的是无限的希望和欢喜。李贺短暂的一生其实很少参与官场的尔虞我诈，他经常只是一个人静静的看书。虽然家寒可是诗人的生活中总还是有婢女，书童和马的陪伴，以及母亲对他光耀门楣的希冀。因为家庭原因，诗人的弟弟不得不出去打工，而他却只限于“索米王门”，连每日的晨出暮归的吟诗作为，他的母亲都要担心他是否会因此过度劳累而心疼。书曰：“每旦日出与诸公游，恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：‘是儿要当呕出心奶已尔！’上灯，与食”。母亲对诗人的爱护由此可见。李贺自小天资聪颖，所以母亲才将光复门楣的全部希望寄托于他身上，故从小就对他传达了符合王孙标准的所有信息，使他潜意识里被完全塑造成了王孙贵族。他笔下所表达出的尽是王孙的傲气、贵气和如纨绔子弟的贵公子般的贵气、娇气。就连他生病时所传达的都是类似于林黛玉般的多情惆怅的贵族情调，就
像是一朵被抚育在温室里的柔弱的一株花卉一样弱不禁风。可是对于他来说，他的家底并不丰裕，生活条件也都十分简朴，说到底还是他愿意将自己幻化成是生活在王宫深院中的，而不是置身于贫民家境的潦倒之中。
在李贺早期的《河南府试十二月词并闰月》中出现了大量只有宫廷豪门才配拥有的器物和景象。例如正月中的“宫漏”“锦床”“玉肌”“官街”这些原本就是李贺生活中不曾出现的事物，可是他却借助这样的意象来表达迎春归的季候意绪。二月的“饮酒”“酣春”“沓飒”，三月的“花城”“复宫深店”“宫妓”“锦旗”“秋苑”，四月的“香雨”“蟠花”“金塘”，五月的“雕玉”“轻觳”“扇织”“回雪”“罗袖”“香汗”，六月的“红镜”“骑龙”，七月的“云渚”“露盘”，九月的“金铺”“翠锦”“凉苑”，十月的“玉壶银箭”“缸花”“烛笼”“金凤”，十一月的“琼芳”“凝寒”以及闰月的“帝重光”“天官”“玉琯”“王母”“羲氏”“和氏”这些神话人物。从中可以看出李贺是在为自己构建金碧辉煌的天上人间，即使现实生活已经一再的打击与他，可是骨子里的王孙意识让他必须追逐于此，哪怕名不符实也要乐此不疲。
（二）壮志难酬——建造理想的秘密花园
李贺心中的王孙情结已经牢牢的被种在他的心底生根发芽，这种情结像一把悬在他头上的利剑一样时刻提醒他要有所担当，要对得起王孙的名号。他极其渴望建功立业，即使为李唐帝国抛头颅洒热血也在所不惜。可是偏偏命运就是喜欢捉弄人一般，总是不愿意让人实现心中的理想。卒于27岁的李贺一生短暂而平淡，他只在京城做过三年的九品芝麻官，随后的三年是幕府生活以及不满一年的东南之游。所以李贺的这一生没有大的丰功伟绩，也没有值得叙说的经历。因此李贺为自己开辟了另一个世界来表达心中的那份渴望报效国家的壮志和忠贞。就像李贺最为人熟知的《雁门太守行》这样写到“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”这首诗让我想起了荆轲刺秦时在易水旁的悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”面对敌人如黑云般的像我们袭来，气焰冲天，攻势逼人，我军毫不退缩，与敌人进行了殊死搏斗。战场硝烟弥漫，将士们的鲜血染红了战场。我军被逼退到易水边，悲壮而英勇的序曲拉开了帷幕，将士们抱着以死殉国的忠诚和悲壮等待着即将到来的拼杀。诗人将最后的激昂、意气和对祖国的忠贞都化作了“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的壮烈战歌。诗人如此的壮志和对国家的满腔热血却只能在诗中言说，而不能真正的去战场上提刀杀敌，这对诗人来说不能不是一种苦闷和抑郁。
当诗人面对《汉晋春秋》中记载的历史浮华变迁，国家改朝换代时，王朝的兴替都像一把尖刀一样尖锐的刺中了诗人的宗国之情。那些踏着尊严前行，羞辱着王族高贵的不堪回首的事是让李贺不能接受的，即使雄主已化作了尘埃，死不瞑目的留恋着带不走的江山，但也无法改变江山易主的惨烈事实。曾经气势磅礴的汉国帝宫也萧索破败，满目苍凉。就连一度被珍视的汉武帝最心爱之物的铜人也没能逃过亡国之乱，任人拆卸被当作废物的命运和劫数。这是每个执掌国之命运的帝国总有难逃脱的宿命，李贺又何尝不知。可是当诗人处在藩镇割据，宦官专权，乱臣贼子目无法纪，豪强并作全无主上的时代，他却不能为自己的国家贡献力量，他有心想要力挽狂澜可是却无力改变社会的现状，他只有通过想象战争的胜利和将士们凯旋归来时锣鼓振声欢天喜地来激励出征的将士，为自己的宗国在强大统一的道路上沸腾着自己的血液。“上之回，大旗喜。悬红云，挞凤尾。剑匣破，舞蛟龙。蚩龙死，鼓逢逢。天高庆雷齐坠地，地无惊烟海千里。”（《上之回》）这样喜悦的诗原本在诗人的作品里就是不多见的，可是却能充分的表达诗人希望战争胜利，四海之内，平静无波。渴望和平、安定，也是当时人民的普遍愿望，但诗人只能在诗作的世界里抒发着自己
美丽的理想。
二、诗歌中浪漫主义情怀的表现
（一）天马行空的想象
天马行空的想象是李贺诗歌的一大亮点，构思奇特也是“长吉体”的特色。列宁曾说过“幻想是极其可贵的品质。”英国作家康拉德·约瑟夫认为“每一个时代都是靠幻想养育的，以免人类过早的放弃生活，走向死亡。”李贺就在他的幻想世界里神思驰骋，用自己心中的美好为自己幻想出一个虚幻荒诞的世界。
首先任何题材的事物，在李贺笔下有如妙笔生花，经过了诗人艺术的想象和精心雕琢，使得同样的事物拥有了形态迥异的万千意象，新意迭出。比如李贺描摹客观事物时，往往不是按照其原有的形态来描写，而是经过想象的加工后拼凑在一起的。在李贺的笔下，风可以被想象成是有味道的如“东关酸风射眸子”（《金铜仙人辞汉歌》），鱼可以被当作坐骑如“放妾骑鱼撇波去”（《宫娃歌》），香气有形而且可以叮咚作响如“玉炉炭火香冬冬”（《神弦》），浮云会发出水声如“银浦流云学水声"(李贺《天上谣》)等等，这些“变形”的意象的运用使得李贺诗歌充满了奇幻的色彩，同时给人以新奇的感受。
此外李贺的诗歌艺术感染力很强，如名篇《李凭箜篌引》使得后人将它与白居易的《琵琶行》和韩愈的《听颖师弹琴》等量齐观。李凭是唐代宫廷著名乐师，她精湛的技艺受到了人们的热情追捧。那么诗人是如何通过自己的写作来描摹李凭惊天地泣鬼神的音乐的呢？他通过大胆的想象和极度夸张的手法，多层次并形象的展现出李凭高超的箜篌技艺。诗人将李凭弹箜篌时的听众想象成了只有在神话故事里才可能出现的人物。并用令人惊骇的昆玉、凤凰、芙蓉、香兰的种种情态形容乐声的美妙和动听，这样的乐声使得众物情感变化多端，无论是湘妃愁闷时将点点泪珠儿挥竹尽斑，九天素女牵动满心惆怅还是像芙蓉在水中啜泣唏嘘，兰花在开放时迎风笑语都为我们展现出来此曲令人动容的曲中之情。当然即使有清脆如昆山玉碎，和缓如凤凰缠鸣的音色和出神入化式的神话人物的图景描写来展现此曲的动人效果还是远远不够的。诗人甚至还要在梦境里为此曲此景创造出一片新天地，无论是云石鱼蛟，还是月中的吴质不眠倚着桂树忘记了时间在树下徘回，亦或是桂树下的兔子被滴下的露水打湿了寒冷的皮毛„„这些令人目不暇接的意象不管是从视觉还是听觉，都给人们的想象空间留下了极大的震撼。纵观全篇，这首诗无处不寄托着诗人的情思，虽然没有直接的感情描写，但曲折而又明朗的表达了他对乐曲的感受和评价。这就使得外在的物象和内在的情思融为一体，构成了可以赏心悦目的艺术境界。
如果说痛苦是诗人的宿命，那么悲伤则是其创作的源泉。在无法超越现实的情况下，诗人更寄情于想象的世界。幽冷飘渺，虚幻神奇是李贺诗中常见的意境，而这种意境存在的一大部分载体是诗人诗作中的游仙诗。诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。“诗人在游仙诗中将自己无尽的想象力和各种超现实物象结合起来，创造出一个可以自由表达的似仙而非仙，与传统的仙境和仙人截然不同的世界。与李白不同的是李贺的游仙诗既不是热衷于得道升仙，长生不老，也不是对对仙道的崇
拜和对佛教的热情。诗人所作游仙诗类是直接导源于李贺独特的心理状态，换言之，李贺全部诗歌都可视作苦闷的象征。
像《天上谣》这首游仙诗，就用对比和比喻的手法创作出一个绮丽的仙境，虚构了一个舒适美好的时空。全诗有三个部分，开头的两句写星云似流水潺潺有声，绚烂多姿，天河转动是人间和天界的分界。这是诗人在人间抬头仰望星空所想。中间8句则是诗人带我们进入了天庭并展现了天庭上的祥和景象。月宫里的桂花树飘香，仙女采摘桂花忙。仙树不枯，仙花不落。这与尘世的花开花落形成了鲜明的对比。秦妃眺望窗晓，窗前植种梧桐和饲养青鸟。红颜未老，而青鸟依旧如故，道出了天庭神居的神奇之处。王子晋在悠闲的耕牧，仙女在漫步青州，拾芳寻翠突出了天庭闲适的生活和优美的环境。最后两句通过仙女的指点，形象的指出沧海桑田的人间巨变。虽然诗人用想象的笔触虚构的这一美好的天上人间着实让人神往，但这同时也是诗人内心凄苦，孤寂的真实写照。只有在现实得不到才会在想象中寻求些许安慰，创造出一个想象的空间驰骋遨游，掌控一切。
（二）奇巧瑰丽的文辞
“云烟连绵，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；石花美女，不足为其色也；荒国移殿，梗莽秋陇，不足为其恨怨悲愁也；鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其荒诞幻也。”这是杜牧在《李贺集》序中的一段评价李贺文字。杜牧的一番评价着实道出了李贺行文如似镂玉雕琼，反复推陈出新。李贺颇喜欢读书，常常呕心沥血，反复琢磨。他一方面受到了楚辞，古乐府和齐梁宫体的影响，另一方面韩愈对他的影响可谓颇深。韩愈在古文运动中所倡导的“务去陈言”，而李贺作诗也恰恰遵循了这一倡导。虽然诗人也学古文，但不仅仅拘泥于古而是在学古中不断的创新，千方百计苦吟于诗，使用大量波谲云诡、斑斓冷峭的词语。
李贺的诗歌常常力趋平淡，在色彩鲜明设色浓丽的字词上又追求奇峻峭拔，选词酌句十分传神并有富有极强的感情色彩。马克思说过，色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。在诗人的笔下，描写颜色的词被诗人赋予了新的含义。这些词不仅有明暗，强弱，彩度这些色彩的基本要素，还有浓淡深浅，粗细长短，厚薄轻重等特性。如红色有“老红”“团红”，绿色有“细绿”“凝绿”，诗歌“细绿及团红，当路杂啼笑”（《春归昌谷》中就有这样的描写。不仅如此，这些词语还被诗人赋予了温度、个性、气味、有悲有喜、有爱有恨等新的感情意义。如“秋白鲜红死”（《月漉漉篇》），“愁红独自垂”（《黄头郎》），“班子泣哀红”（《感讽六首》其五）等。诗人很善于融情入色，由色生情而创造出凄艳幽冷的色彩世界。
诗人不仅喜爱用瑰丽诡异的字眼，在诗中还频频出现幽、冷、死、苦、寒、死、杀等色调偏冷的字眼。这些字运用在诗句之中给人以心理上的暗示和刺激，仿佛要将人带入一种凉
意袭人，肃静幽婉的无边苦冷中。如“别馆惊残梦”（《同沈驸马赋得御沟水》），“文章何处哭秋风”（《南园十三首》之六），“谁念幽寒生呜呃”（《致酒行》），作者甚至在描写三月阳春之景时也写出了“花城柳暗愁杀人”（《河南府试十二月乐词·三月》），还有如“颓绿愁堕地”（《昌谷诗》），“朝朝暮暮愁海翻”（《梁台古意》），冷江泣露娇啼色”（《南山田中行》）。虽然诗人的诗歌给人一种幽冷，阴森，凄凉的感觉但诗人却是生命欲望极其强烈的人。现实是冰冷的，文字是冰冷的，可是透过层层坚冰碰触到的却是诗人波涛汹涌的内心世界。他的不甘心和不情愿时刻在心底冲击着他，绝望愤懑由此喷涌而出，透过那些寒光凛凛的词汇他才能得到宣泄和释放。毫不畏惧，敢于抗争，无畏叛逆，他因为受到压抑而沉重，也因为受到压抑而张扬。他并不喜欢诗作中纯粹的空灵寂寞，也不喜欢幽冷阴郁的空洞，所以他在苍凉中追求斑驳陆离的色彩，在静谧中制造醉舞狂歌的生命律动。正像陆游所评价的那样：“李贺词为百家锦衲，五彩炫曜，光眼夺目，使人不敢熟视。”如李贺《将进酒》中的辞藻，杯用“琉璃杯”酒是“琥珀浓”酒滴好似“真珠红”。厨中佳肴更是烹龙炮凤的珍馐美食，宴厅布置为罗帏绣幕，怎一个物象华美，色泽瑰丽可以形容。诗人运用如此大量奢华艳美的辞藻来形容这一场盛宴竟然不使人觉得审美疲惫和堆砌累赘，反而觉得物象五彩缤纷，让人心驰神往。
李贺诗歌的语言艺术还表现在成功的运用了各种修辞手法，诗人善于运用夸张和比喻来突出画面的意境感，用比拟、借代或双关突出自己的思想感情。《马诗二十三首》就是诗人诗作中的典型代表，大部分都是诗人通过借用马这个意象来抒发自己内心的情感。如《马诗》十这首诗用拟人的手法想象项羽的坐骑乌雅马在项羽自刎后临江哭泣的情景，“催榜渡乌江，神驹泣向风”，通过马失去主人抒发诗人痛惜才俊痛失英主失去无可依靠的感慨。《马诗》之五则是诗人以骏马自比，表达了诗人渴望伯乐对人才的挖掘和赏识。大漠里广阔的沙地犹如冬季覆盖大地的皑皑白雪，一月弯钩挂在燕山上。在盛产名马的燕然山脉里，良驹自然是不甘寂寞的，它渴望头戴饰金的配饰，在广阔天地之间极尽驰骋，这何尝不是诗人对建功立业的渴望与期待。《马诗》之八则是用对比的手法，通过良驹无人用，而任劣马却广为宫中人们驱使事件，揭示了小人得志，才无人识的社会现象。所谓“赤兔无人用，当须吕布骑,吾闻果下马，羁策任蛮儿”表达了作者对这种社会现象的不满和愤懑。除此之外李贺的诗歌大量使用通感即移觉，就是用形象的语句使人的感觉转移并且充分调动了人的视觉、听觉、味觉、嗅觉使之互相交融彼此转换，诗人善将描写不同感觉的词语进行置换，这样使得作品读起来更加具有震撼力、穿透力和真实的存在感。例如一些词语是本不存在诗人创新出用来描绘事物的，如“新香几粒洪崖饭”（《五粒小松歌》）用味觉代替松子，“谁接赪玉盘”（《春归昌谷》）赪玉盘指的是红太阳，“别剑无玉花”（《平城下》）玉花是指所佩之剑的剑光，“秋白鲜红死，水香莲子齐”（《月漉漉篇》）用色彩鲜红置换荷花。这样的词语不仅增添了诗歌的色彩，更使一些抽象的物体变得具象，具象的物体变得真实有存在感。
（三）鬼神魑魅的意境
篇二:《知音知己知心》知音知己知心
古人说，恩德相结者谓之知己，腹心相照者谓之知心，声气相求者谓之知音。
朋友有一般朋友与好朋友之分。而好朋友又有知音、知已、知心之别，这三者可以是同性或异性。
曾经有人对这三知下了定义：声气相求者谓之知音；恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心。这三者总的来讲叫做相知。想想看，能为你舍生取义、与你推心臵腹、畅所欲言的朋友又有几多，当然，只有经历过的人才能体昧到其甘甜入腑的快意和美感。
在同性之间，它是你的手足，甚至于胜过一奶同胞的兄弟姐妹。但在异性之间，有一个三知朋友实在不易，这三知是异性好朋友的升华和超越，是人性的临界点。
它不是情人，但有着比情人更温馨的浪漫情怀，因为它们之间，没有象情人之间情感和金钱上的索取补偿，没有情人之间的永远也不能兑现的海枯石栏的诺言，彼此相互关照不分你我尽在不言中，相互之间拥有心灵的感应，让身心愉悦，但没有驾驭与被驾驭之感，有一种走进空旷的山谷里对空呐喊，让内心压力施放得淋漓尽致，从而让你轻松上阵进入最佳的情绪状态。也没有爱人与爱人之间，在走进婚姻殿堂时，曾经许下的“白头偕老”的终身诺言和承担的责任，因为这些责任和义务会约束你而不能
动弹。这并不是否定你不要尽责。
三知朋友，其实就是彼此把心当作茶在品味，自然随情，它懂得在适时的时候飘然而来飘洒而去；适时的时候一起攀登心灵的高峰，去享受人性中的至善、至美、至尊、至爱。但要进入这一境界确实不易，必须要有良好的品格、道德涵养、文化层次、博大的胸襟等基本条件。
是啊！人生难得一知已，千古知音最难觅，能走进你心里的知心朋友更是蜀道难，难于上青天。三知朋友可遇而不可求，能有其一此生已足亦！！
也不枉人生一世。能够得到加倍珍惜！
篇三:《与诗歌共舞》与诗歌共舞
——丑小鸭晨诵读本
编辑：柳海燕
苗山中学初三一班
《呻吟语》
本书由明末唯物主义思想家、著名学者吕坤著，是一部语录
体的著作，刊刻于明万历二十一年（1593）三月，时吕坤在山西太原任巡抚。全书共六卷，前三卷为内篇，计有《性命》、《存心》、《伦理》、《修养》等八篇；后三卷为外篇，共有《天地》、《世运》、《圣贤》等九篇，共约数百条含意深刻、富有哲理的语录。
本书向我们谈人生、谈哲理、抨时弊，内容涉及人生修养、处世原则、兴邦治国、养生之道。行文中时常出现警言妙语、真知灼见。
在修身方面，作者认为，“沉静最是美质，益心存而不放
者”，而“任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。”沉心静气是一个人的优秀品质，潜心思虑而不放任；信口胡说，即是轻狂的表现，这样的人难以修养出好的品德。读到这里我不禁想到了自己的心与口，看来要培养良好的品德，非得管理好这两个家伙才是。
文风朴实,几句平常话语，却道出了世间人们最易忽视与不愿承认的事实，与现代的“倒权威论”有异曲同工之妙。静心读下去，只觉胸中愈来愈广阔，眼前愈来愈明亮，平日生活中之烦恼琐事亦化作烟云惭惭散去，心也净洁了不少。
性命篇{浪漫情怀知己一起最佳诗歌}.
1、德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第
一。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，
非蓄德之器也。
2、深深厚重是第一等资质，磊落英雄是第二等资质，聪明才
辨是第三等资质。
3、凡人光明博大、浑厚含蓄是天地之气，温煦和平是阳春之
气，宽纵任物是长夏之气，严凝敛约、喜刑好杀是秋之气，
狂肆是疾风之气，错惑是霾雾之气，从容是温润是和风甘雨
之气，聪明洞达是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。
4、兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮
以火而声，亦以火而泄；阴者，所以存也；阳者，所以亡也。
岂独声色、气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。
存心篇
1、学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如，流水矣。
2、无屋漏工夫，做不得宇宙事业。
3、宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。置富贵，贫贱、死生、常变于度外，是养
心第一法。
胸中情景，要看得春不是繁华，夏不是发畅，秋不是寥落，冬不是
枯槁，方为我境。
4、躁心浮气，浅衷狭量，此八字进德者之大忌也。去此八字，只用
得一字，曰主静。静则凝重。静中境自是宽阔。
5、举世都是我心。去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要时时省察这念头是为天地万物，是为我。
6、心一松散，万事不可收拾，心一疏忽，万事不入耳目，心一执着
万事不得自然。
7、不存心，看不出自家不是。只于动静、语默、接物、应事时，件
件想一想，便见浑身都是过失。须动合天则，然后为是。日用间如何疏忽得一时？学者思之。
8、君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罚；畏不义，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。
9、童心最是作人一大病，只脱了童心，便是大人君子。或问之。曰“凡炎热念、骄矜念、华美念、欲速念、浮薄念、声名念，皆童心也。”
10、心要虚，无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺。只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。
伦理篇
1、孝子侍亲不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可
有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态。，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
2、曲木恶绳，顽右恶攻，责善之言不可不慎也。
谈道篇
1、大道有一条正路，进道有一定等级。圣人教人只示以一定之成
法，在人自理会；理会得一步再说与一步，其第一步不理会到
十分，也不说与第二步。非是苦人，等级原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。
2、庙堂之乐，淡之至也，淡则无欲，无欲之道与神明通；素之至
也，素则无文，无文之妙与本始通。
3、万籁之声皆自然也，自然皆真也，物各自鸣其真。何天何人？
何今何古？
4、道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之
谓道，与自然游谓之道士。体道之谓德，百行俱修谓之德士。
5、朱子云：“不求人知，而求天知。”为初学言也。君子为善，只
为性中当如此，或此心过不去。天知、地知、人知、我知，浑是不求底。有一求心，便是伪，求而不得，此念定是衰歇。
修身篇
1、大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
2、身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。
3、才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。
4、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今将祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也。
5、才能技艺让他占个高名，莫与角胜，至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。
篇四:《一生中能拥有一个异性知己很幸福》一生中能拥有一个异性知己很幸福!情感篇2010-05-2313:49:16阅读567评论72字号：大中小订阅.
引用
一生中能拥有一个异性知己，不要以占有为唯一目的，而是以相知为前提，只是在疲惫的人生旅途中有一个知心朋友从异性的角度相互抚慰彼此的心灵，使彼此都能更好更快乐地活着，即使送给对方玫瑰，也不是希望有所回报，只是希望对方快乐而无它求。你说这样好吗？
交一个异性知己，有一种淡淡的感情，这种感情会产生相互的依赖，如果没有一点依赖没有一些思念，那也就不叫知己了。这是夫（妻）无法替代的，也是同性知心朋友无法替代的。
这种感情虽然没有温馨的浪漫情怀，没有物质和金钱上的索取补偿，没有海枯石烂的诺言，但彼此相互关照不分你我尽在不言中，相互拥有心灵的感应，让身心愉悦，有一种走进空旷的山谷里对空呐喊，让内心压力释放得淋漓尽致，从而让你轻松上阵入最佳的情绪状态。异性知己之间，其实就是彼此把心当作一杯清茶在品味，自然随和。它懂得在适当的时候飘然而来飘洒而去，适时的时候一起攀登心灵的高峰，去享受人性中的至善、至美、至尊、至爱。但要进入这一境界确实不易，必须要有良好的品格、道德涵养、文化层次、博大的胸襟等基本条件，超越了友情的界线就不可能。在生活中，本来就只有两个性别，男人和女人。在社会中因为世事纷扰，人有时候真的需要有一个人，在烦恼时，诉说心曲；在开心时，分享乐趣；在失意时，鼓励你振作……这个人并不一定是你的老公。因为老公爱你，但他不一定懂你。
每个人的内心都有一个属于自己的角落。那里可能是儿时没有实现的梦想，也可能是生活中无时不在的困扰……如果有一个人能真正地走进你的内心，解读你的失意，明白你的困惑，更懂得你的渴望——如果有这样一个人，那他就可以称作你的蓝颜知己或红颜知己，也就是知心朋友！{浪漫情怀知己一起最佳诗歌}.
能有一个异性知己，是一个品味男人和一个品味女人生命中最美丽的风景线。是人都会孤独，都会寂寞，都会有七情六欲，而两个人之间没有任何利益关系和欲望，却能真诚
无所求地给予爱和关心，心中永远是彼此默默的祈祷默默的祝福。在拥有对方的心灵慰藉、拥有彼此之间的相知相惜相爱面前，哪怕是在紧紧相拥甚至是同房单处时，也没有得到对方的身体的欲望，彼此之间都获得一颗宁静、舒畅、自信、奋进的心，成为生命中最美最好的润滑剂。这难道不是一道最美丽的风景？{浪漫情怀知己一起最佳诗歌}.
人生得一知己足矣，知己是一泓清泉，可以温润我们焦渴的心灵；知己又是一片绿荫，可以遮蔽侵袭我们的沙尘。没有知己的人生近乎一片荒原，谁愿意一辈子生活在荒原呢？
因为男女性别的差异，所以对待生活中的好多问题出发点不同，侧重面也不同。一个问题从不同的角度分析，所得的结论自然不同。女人的看法与男人有本质的区别。生活中需要有要好的女朋友，但也更需要有一个真正坦诚的男朋友。这个男朋友，他会真正地关心你，会在你失意时，给你振作的勇气，在你得意时，提醒你要正视自己，在你遇到生活的难题、工作的压力时，他会认真地帮你分析，帮助你走出生活的低谷。他对你应是无欲无求的。你们的交往如哥们一样的自然、坦荡。不夹杂任何暧昧的气息。人生遇到这样的男朋友，真的太不容易。男人与女人，在生活认知上有太多的差异。日久生情的故事无处不在，但男女的交往，只要把握好尺度，我相信会有真正的友谊的。
菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃
这佛家偈语，也正是它让世人明白：只要你的心是坦荡无私的，你的眼中的世界也就是清澈透明的。
男女间的友谊也是如此。所以我说人生需要知己，需要知心朋友！!
篇五:《语文版七年级语文上册(2016)第17课古诗五首同步测试含答案》语文版七年级语文上册（2016）第17课古诗五首同步测试
1．给下列加点的字注音。
绮窗()城阙()烂柯人()．．．
歧路()侧畔()潇湘()．．．
2．解释下列加点的词语。
(1)何当共剪西窗烛()(2)杨花愁杀渡江人()．．．．
(3)风烟望五津()(4)暂凭杯酒长精神()．．
3．下列诗句的朗读节奏划分不正确的一项是()
A．城阙/辅/三秦，风烟/望/五津。
B．扬子/江头/杨柳春，杨花/愁杀/渡江人。
C．君问/归期/未有/期，巴山/夜雨/涨秋/池。
D．沉舟/侧畔/千帆过，病树/前头/万木春。
4．名句默写。
(1)来日绮窗前，____________？
(2)_______________，君向潇湘我向秦。
(3)《夜雨寄北》中以想象中相聚的温馨反衬分别之苦的诗句是_____________________________________。
(4)《酬乐天扬州初逢席上见赠》中蕴含新事物必将代替旧事物的哲理的诗句是_______________________________。
(5)你的同学因为家要搬迁远方，你给他的临别赠言中可以引用《送杜少府之任蜀州》中的“_____________________”两句来表达你对友谊的珍重。
5．文学常识填空。
(1)《杂诗》的作者是_____，字摩诘。
(2)李商隐字______，号_______，与杜牧合称为“小李杜”。
(3)《淮上与友人别》的作者是_____，字守愚，唐代诗人。
(4)“初唐四杰”有骆宾王、卢照邻、杨炯和______。
(5)刘禹锡字______，“乐天”是________的字。
6．关于本课五首诗歌的内容，以下说法不正确的一项是()
A．《杂诗》是盛唐诗人王维所作的一首五言绝句，是组诗《杂诗三首》的第二首。诗歌以白描记言的手法，简洁而形象地刻画了一个思乡心切的主人公形象。
B．《夜雨寄北》是晚唐诗人李商隐身居异乡巴蜀，写给远在长安的妻子(或友人)的一首抒情七言绝句，是诗人给对方的复信。
C．《淮上与友人别》是宋代诗人郑谷创作的七言绝句。这首诗通过江头春色、杨花柳丝、离亭宴饯、风笛暮霭等一系列物象情景对离情进行反复渲染，使诗人的情感得到充分的表达。
D．《送杜少府之任蜀州》是唐代诗人王勃的作品。此诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。
7．在口语交际课上，说起语文学习的感受，叶华菱同学写下了这样的句子，请你仿照其句式，再写一个关于语文的比喻句。
有人说，语文是一本永远读不完的微型百科全书；有人说，语文是一个折射人生的多彩世界；有人说_______________________________
(一)
夜雨寄北
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时？
8．“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”这两句诗是由当前_____________所激发出来的对未来_____________的憧憬。
9．简析诗中“涨”字的妙处。
10．请用简洁的语言描绘诗人“今夜”的心境。
11．诗人借“巴山夜雨”之景抒发了怎样的思想感情？
(二)
送杜少府之任蜀州
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。