易学与儒学完整关系的新探索——评任俊华(一)

详细内容

摘要：任俊华的《易学与儒学》对易学与儒学的原初关系和向后的互动进行了全面论述，从中可以看出易学为儒学发展所作出的理论贡献，以及易学依靠儒学得以不断弘扬的历史轨迹，这样，易学的博深内涵和人文价值便跃然可见。

关键词：易学与儒学关系学；儒学传统伦理；易学人文价值

易学与儒学的关系，应该说是一个非常重大的理论课题。有关于此，过去虽然有论述，但主要还是局部的，着眼点主要在于易学对宋明理学的影响。以为理学在回归《论》、《孟》、《庸》、《易》的基础上建立起了新的庞大而精深的宇宙论和本体论的思想体系，使儒家的传统伦理拥有了至上的学理根据。但将易学与儒学在源头上加以比较研究，即从其产生和发端的意义上进行研究，《易学与儒学》恐怕还是首创。摆在我们面前的这部著作，就是作者苦心经营的此一方面的创制。任俊华浸润于此有年矣，其试图从源头上说易之与儒的关系，向有所闻，这是他的心血，也是一种有益的尝试。这种尝试，无论是从全书的理论架构还是从主要的学术观点看来，都是很成功的。从全书客观、严谨的理路中，可以找到解开本书成功的钥匙。

该书的成功之处主要在于以下几个方面：

一是对易学与儒学的原初关系和向后的互动进行了较为全面的论述，完成了作者试图对儒学与易学关系的构想。

作者深入考察了易学与儒学相互结合，互相诱发的历史过程之后，指出：“易学与儒学之所以能够结合，其本质就在于有一种承继以‘易道’为代表的中华民族传统理念精神的巨大推动力的存在。”作者立足于这一共同的本质，恰当而全面的定位了两者的关系：

第一，儒学借易学以立论，易学充实了儒学，完善了儒家的思想体系。儒家以易立论，从而使体现儒家精神的《周易》成了儒家的首要经典。儒学与易学相结合的过程，也是儒家思想发展完善的过程。第二，易学是靠儒学弘扬起来的，儒学弘扬了易学，使作为卜筮之书的《周易》成了无所不包的儒学理论巨著。易学之所以成为易学，其能量并非自身所固有，而是儒家的“学理注入”和不断弘扬的结果。儒家在借助易学充实并发展自己理论的同时，极大的扩展了“易”的内涵，这一点甚至完全改变了《易》之为学的原本面目。

这样定位两者的关系，就比较全面地概括了易学与儒学关系的基本内容，突破了前人仅仅从某个角度论述两者关系的局限，将易学与儒学的关系研究推进到一个新的起点。

二是就易学与儒学关系的演变发展进行了科学地分期，完成了易学与儒学关系学的纵向建构。

自孔子发现易道的“自强不息”和“厚德载物”思想开始，中国历史上出现了一批又一批以承续易道为己任的“圣贤之儒”，而易学与儒学关系亦在其中得到确立、演变与发展。作者采用重点或典型分析法，对“善为《易》者”的重点人物与历史上出现的极具影响的思潮进行客观分析，认为易学与儒学关系的确立时期在先秦，以孔、孟、荀三大儒为代表。孔、孟、荀都是“善为《易》者”，他们的易学思想在先秦儒学文献和易学文献中有大量反映。汉儒时期则是其发展时期，董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”而使儒学有了政治地位，推动了汉儒经学的发展。这一时期汉儒易学也空前地繁荣，焦赣、京房易学与扬雄易学的别具风味，使儒学与易学在政治上熠熠生辉。至宋明儒时期，在内忧外患的鞭策下，积极推行儒学复兴运动，导致了新儒学——理学的出现，理学家“皆以《易》立论”，使得理学与易学更是难舍难分，是为鼎盛时期。这一时期，儒学借《易》完成其“天人之际”的本体论建构，易学与儒学实现了一种完全的融合。明清之际的王夫之籍理学“以《易》立论”之余波，以史解易，集儒学易学之大成。而近代有“最后一个理学家”之称的曾国藩将易学作为每天的必修课，在实践儒宵易学上也达到了同时代人难以达到的高度。历史进入现代又出现了“现代新儒学”中心开启性人物熊十力，他的易学与儒学思想影响着当代新儒学的发展方向，这又是易学与儒学关系在现代的新发展。

如此一来，全书就显得重点突出，有总有分，并亘贯古今，清晰而明朗的勾勒出易学与儒学相结合的历史，从中可以看出易学为儒学发展所作出的理论贡献，以及易学依靠儒学得以不断弘扬的历史轨迹，易学与儒学关系发展的脉络亦一目了然，易学与儒学的关系也不再是抽象的，而是重点突出，立体可感的。

三是就“圣贤之儒”弘扬易道的精神和深遂的易学思想进行了重点介绍，是从易学角度分析儒学思想或从儒学角度分析易学思想的一种新尝试。

首先作者认为儒学是借易学立论的学派，易学充实了儒学，因此他从儒学的角度来解析易学、挖掘出易学中的儒学思想。如在立意高远的《彖传》中，《干》卦《彖》辞说：“大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万同咸宁。”全文五十七字，极力歌颂“干元”之德，歌颂大自然的起始，歌颂万物的生成，歌颂一切事物的原本，也歌颂了人类社会的根基即庶民百姓。这是儒家民本思想的集中体现。《象传》也明显的体现了儒家的思想本色，《干》卦《大象》说：“天行健，君子以自强不息”，《坤》卦《大象》说：“地势坤，君子以厚德载物”这些思想都成为儒家修身的根本原则。还有，博大精深的《系辞传》最充分体现了儒家思想，如《系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业。”这反映了儒家的历史观，方法论等等，最根本地体现了儒家思想。这样，经过作者从儒学角度来解析《易传》，对《易传》中的儒学思想进行挖掘后，一部深奥难懂、神秘莫测的《周易》就变得通俗易解了，就不再仅仅局限为占筮之书，而是能看到其思想的精华和价值所在。

以上是作者以儒解易，接著作者又转身以易解儒，提出了许多真知灼见。一般学者皆认为易学与儒学存在关系，最突出的是与《中庸》的关系。作者则更进一步指出不仅《中庸》的心法道统源于《易传》，而且《大学》的“三纲八条目”思想也源于《易经》和《易传》。如“明明德”就是源于《易传》对性与天道的认识：“继之者善也，成之者性也。”“八条目”也是源于《易传》“极深研几”的思想，还有“新民”也是源于《周易》的社会变革思想：“《革》去故也，《鼎》取新也。”因此，《中》、《大》都是儒家大量吸收易学思想的产物。更重要的是，作者不仅仅停留在存在关系的感性认识上，而是深入指出这种关系的本质及其本质的联结点。认为作为儒家思想人本主义立论根本的“仁”源自于易学思想的“易”，是易的派生物，因为根据《易传·系辞上说》：“是故易有太极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业”。这样“易”就是宇宙万物的本原，八卦是易的派生物，作为思想范畴的仁，自然也是易的派生物了。再次，作者还认为“非儒家正宗”的荀子思想也源于《易》，只是在论人性、论天道、论中和时，均只取了《易》一端，因此荀子所论貌与《易》异而实与《易》同。如论人性时，《易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”因此善恶都出于“易”，而荀子取其一端，提出性恶论。在《周易》的理论中，天是两重性的，既是自然之天，“大哉干元，万物资始，乃统天”。又是意志之天，“自天佑之，吉无不利”，荀子也是取其一端，提出自然之天。总而言之，荀子思想也源于《周易》。以上都是作者在以易解儒时，提出的独特的见解，大大启发了我们的思维，进一步展现了易学的博深内涵和人文价值。

简言之，作者这种新角度，或以易解儒，或以儒解易，既加深了我们对儒学的理解，又加深了我们对易学的理解，不能不说是一种成功的尝试。