西游记中的一部分
详细内容
第一篇:《西游记》部分》
第三章《西游记》
《西游记》是我国小说发展史上最杰出的神魔小说。全书故事可分为三大部分：前七回写猴王出世以及孙悟空大闹天宫的故事；第八到十二回写佛主说法，魏徵梦斩龙王，唐僧的出生和取经的缘由；第十三到一百回写孙悟空等三人保唐僧到西天取经，历经九九八十一难，最后终于修成正果。三部分是一个统一的整体，前后两部分又各自独立，自成体系；中间部分起情节过度的作用，连接前后两部分。
《西游记》虽然主要内容是写唐僧取经的故事，但和历史上玄奘取经的事迹已几乎完全不同。虽仍颇多宗教色彩，但已被民间传唱和作家们的创作内容所突破，多具神话寓言的性质。最大的变化是，孙悟空取代唐僧，成为全书的中心人物。
一、孙悟空形象的典型意义
首先，他有英勇果敢、艰苦卓绝的反抗斗争精神。在大闹天宫中，不论什么天兵天将，也不论他们掌握了什么法宝，都被孙悟空打得落花流水。取经途中形形色色的妖魔鬼怪，尽管诡计多端，狡猾凶残，但都逃不过孙悟空的“火眼金睛”，都被他打得无藏身之地。在他身上既表现了中国人民争取自由、幸福，反抗一切恶势力的民族传统，又反映了中国人民征服困难的顽强意志、无穷智慧和不可抗拒的巨大力量。孙悟空这个形象的可贵，不在于他没有（也不可能）使人民最终摆脱封建统治，而在于他总是鼓励人们永远不停息地斗争，向最高统治者斗，向妖魔鬼怪和一切恶势力斗，向自然灾害斗，也向唐僧、猪八戒一类人身上的缺点斗。斗争，就是孙悟空性格中最可宝贵的，也是最主要的特征。在这个根本点上，孙悟空是始终如一的，足以给人们以鼓舞力量，值得人们喜爱。
其次，孙悟空的思想和行动，基本上符合当时广大人民的要求，在历史上有一定进步意义。他的政治理想，如反对轻贤，要求任人唯贤，反对昏君，反对妖魔鬼怪鱼肉百姓，要求除暴安良等，毕竟带有符合广大人民理想和愿望的成分。
第三，孙悟空有着高度的事业心，这对于从事任何事业的人来说，都富有启和教育意义。孙悟空的志向并不主要表现在取经上，孙悟空的真正热情，是倾注在克服一切艰难险阻、扫荡一切妖魔鬼怪，实现他那国泰民安的社会理想和长生不死的人生理想上，这才是他之所以有高度的事业心和顽强斗志的思想基础和力量源泉。高度的事业心和顽强斗志，还来源于无私无畏的献身精神。小说中的许多描写，都能说明这一点。
第四，孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机智、乐观、诙谐、勇敢、豪迈的性格，既可以给我们以思想上的启迪和教益，又能使我们从中得到生动的愉悦和美感享受。
二、猪八戒的形象：
像孙悟空一样，猪八戒这个形象在中国也是一个家喻户晓、户孺皆知的人物形象。和孙悟空一样，猪八戒也是一个人、兽、神三而和一的统一体。做为人的一面，他吐人言，做人事，心理活动，思维感情与世俗的人没有什么区别；可他又毕竟不同于凡人，不仅外貌像猪，甚至某些习性也有猪的印迹，这显然又是他的兽性的显现了；至于他的腾云驾雾，三十六般变化，生就的超凡神力，又显然不是凡间常人所能做到了。作者吴承恩非常巧妙地把人、兽、神这三种不同的属性，注入到这同一躯体之中，使这一形象既给人以熟识亲切之感，又具有离奇神幻的色彩。当然，在猪八戒的身上，人、兽、神这三种属性并非是并重的，人的特征始终居于主导地位。因此，论猪八戒，重点还是要看他人的一面。
实事求是地讲，在唐僧的三位弟子中，猪八戒的性格是最为丰富、复杂的。他有突出的特点，也有明显的缺陷：憨直中略带几分狡猾，实干中又伴随着好吃懒做。他自私、好色，却又能不叛大义。整个性格，充满难以调和的自相矛盾，而这种矛盾又往往具有强烈的喜剧效果。
说到猪八戒的优点，人们印象最深的恐怕要算他的实干作风了。虽然他不像沙僧那样劳而无怨，但毕竟吃了苦，尽了力，于取经事业大有其功。整个取经路上，脏活、累活、苦活大多落在他的身上，如挑行李、背死尸、埋人头，都完全由他承担。一次路过七绝山，师徒四人受阻于浩瀚的稀柿衕，欲行无路，举步唯艰。最后还是靠了猪八戒的拱嘴，拱出一条路来。尽管每次卖力之前，他总不免发牢骚，讲怪话；干完之后，又好大喜功，但是，他的实干精神，还是给人留下相当深刻的印象。
除“劳苦”之外，每次被妖精俘获，生死攸关之际，八戒又能表现出大义凛然，视死如归的大丈夫气概。他的本领，按说也很不错了。被打下天庭之前，曾做过天蓬元帅，一柄九齿钉耙，确有劈岭开山之能。怎奈西天路上，妖魔鬼怪多如牛毛，且一个个神通广大。法术弥天、自称“齐天大圣”的孙悟空，尚且时有受挫，凭猪八戒那点二流功夫，自然无法抵挡。但使人钦佩的是，他虽然多次蒙难，却从未向妖精服过软，求过情。相反总是“骂了又骂”，“嚷了又嚷”。即使吊在牛皮带中等死，他也没有半点屈服。所以，尽管在与妖精开战之时，曾有过临阵逃脱的行为，但人们并未把他当作叛徒看待，原因就在这里。
然而，猪八戒毕竟有重大缺陷，但值得注意的是，他的这些缺点，往往出于人之常情，属于现实生活中人们所具有的秉性和欲望。和唐僧、沙僧相比，猪八戒的形象更接近尘市凡人，因之更使人觉得切近可亲。
好色，是猪八戒性格中最突出的特征之一。通观《西游记》全书，凡是出现美女，都会使他“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便是雪狮子向火，不觉都化去也”。做妖精时，为高氏之女美色所动，甘愿“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土大墙，耕田耙地，种麦插秧”，做了高家的“长工女婿”。受观音菩萨“劝善”，出家当了和尚，他仍然不能做到“四大皆空，凡遇美女（绝大多数是妖精变的），他都要凑上前去，调情献媚。甚至取经将成正果，他在天竺遇到月中嫦娥，还要忍不住跳往空中，把霓裳仙子脱住到：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”正是因为他色心太重，导致完全丧失辨别真假、人妖的能力。因而常常为此吃亏。如“四圣试禅心”一节，黎山老母变作孀妇，以招女婿为由测试他们师徒四人的禅心。唐僧、悟空、沙僧均不为所动，八戒却把持不住，假托放马，溜出后门，去与那孀妇“说合”，自愿留下“招赘”。结果洞房花烛夜，三位美女无一到手，自己反而做了“绷巴吊拷的女婿”。诸如此类因色招祸，在八戒可以说是家常便饭了。
除了好色，猪八戒还有好吃懒做的坏习惯。他食量极大，嘴又极馋，取经路上苦行僧的生活实在是强其所难。小说写每逢吃饭，他总是不落人后；如若吃不着吃不饱，他还要争嘴、发牢骚；遇到好吃的，他更是洋相百出。一般来说，贪吃者不少都懒惰。八戒的懒惰，最典型的就是贪睡。孙悟空要他去巡山，他一睡就是半天。甚至打了败仗，他也要钻入草丛，马上鼾声大作。猪八戒贪睡常招来孙悟空的嘲讽打骂，但这并没有能使他醒悟，相反，却造就了他撒谎的毛病。一次路过平顶山，悟空要他去巡山，他表面应承，实则走出没有多远，他就在路边呼呼大睡，心中却盘算好：“睡一觉回去，含含糊糊地应答他，只说巡了山，就了其帐也。”猪八戒的私心也是较重的。每逢遇事，他往往先想到自己，与己有关、有利之事，就兴高采烈去干，反之，则牢骚满腹，推三阻四。在比丘国，听说国王要吃一千一百一十一个幼儿的心肝，唐僧、悟空予以制止，他却在一旁大说风凉话：“师父，你是怎的起哩，专把别人棺材往自家家里抬……他伤的是他的子民，与你何干？且来宽衣睡觉，莫替古人担忧。”与妖精对阵，只要遇上手段高强的对手，他常常先落荒而逃，希图保住自己一己之命；至于师父、师兄、师弟是否还在苦战，是生是死也懒得去过问了。但一旦发现妖精要被打败，担心悟空抢了头功，他又会掉转头来，用他那柄九齿钉耙，赶快锄上几耙，表示他也出了力，立了功。
更令人啼笑皆非的是，取经路上他还存“私房钱”。每每经过城镇，他就会央求银匠，把那些散碎银两熔化在一起，然后小心翼翼，藏在“左耳朵眼儿里”。这一举动的确有些荒唐，特别是在艰难的取经路上，更是如此。但对于八戒这一形象，却堪称画龙点睛的妙笔。
综上所述，猪八戒虽出了家，但决不是个好和尚，仍然是一个世俗心颇重的凡夫俗子，确切地说，他顶多算得上是个“花和尚”、“懒和尚”。然而正是他的“花”、“懒”，使这个形象接近于世俗的立场。因此，这也正是他受到人们喜爱的根本原因。
第二篇:《四大名著整理版西游记部分》1．《西游记》最早的署名是？
答案：华阳洞天主人
2.下列哪一个不是元杂剧《西游记》的情节？
A.三打白骨精B.过女儿国C.过火焰山D.收白龙马
答案：A。元杂剧作者是杨景贤，情节为唐僧出身，启程，收徒，过女儿国和火焰山，
最后取经成功。
判断:现存的《西游记》杂剧，研究者多数推定是明初杨景贤所作。——是
3.“魔以心生，亦以心灭”是哪个派系的说法
答案：佛家
4.从（）开始，近代小说研究者认定，《西游记》的作者就是吴承恩，但是，现在有很
多研究者对此表示怀疑
答案：鲁迅。见《中国小说史略》
判断：现在一般认为《西游记》的作者是吴承恩。——是5.在《》里，已经出现了后来孙悟空形象的前身猴行者。
A.大唐三藏取经诗话B.大唐三藏法师取经记C.大慈恩寺玄奘法师传D.大唐
西域记
答案：A。宋末元初。还出现了沙僧形象的前身深沙神
6.下列哪一个不符合奋斗精神的主题？
A.孙悟空大闹天宫B.唐僧西天取经C.唐僧历经磨难D.孙悟空保护唐僧取经
答案：A。明显的反抗主题
7.“放心”一词语出（）
A.论语B.孟子C.大学D.中庸
答案：B。出自《孟子告子上》
判断：求放心出自大学。一一否
8.玄奘法师写的书是（）
A.三藏法师传B.西游记平话C.淮安府志D.大唐西域记
答案：D。《大慈恩寺三藏法师传》是他的徒弟慧立写的，注意区分
选择：《大慈恩寺三藏法师传》的作者是（）答案：慧立
判断：三藏法师传是立慧所写一一否（注意，是慧立，坑！）
9.《取经诗话》中没有出现哪个形象的影子或者原型（）
A.沙僧B.白龙马C.白骨精D.猪八戒答案：D判断：《取经诗话》中已经出现了孙悟空原型的形象？——是（除了猪八戒）10．“使神魔皆有人情，精魅亦通事故”一句出自？答案：中国小说史略。鲁迅作品，评价《西游记》单选：鲁迅曾说哪部小说：“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”？答案：《西游记》11.谁认为《西游记》这部小说是“爱骂人的玩世主义”。答案：胡适。单选：胡适认为《西游记》是？答案：滑稽小说判断：胡适认为西游记是爱骂人的玩世主义。——是12.《西游记》故事演化过程,不正确的是：A．妖魔的人性与兽性逐步结合B．逐步演化为具有社会内容的神魔小说C．书写的历史渐渐脱离历史真相
D.深奥化答案：D
13.《西游记》最主要的角色是（）
答案：孙悟空。不是唐僧。（西游记之前的作品里主要角色是唐三藏）
单选：西游记中孙悟空属于（）答案：第一主角
14.《西游记》中孙悟空“开始于放纵”，其中不属于孙悟空取经前的放纵行为的是？
答案：闹西天。行为是闹龙宫、地府、天宫。
15.孙悟空闹龙宫、闹地府、闹天宫这三段情节是在《西游记》的哪一部分
答案：前七回。第八回开始写唐僧准备取经以及观音游说的故事。
选择：孙悟空大闹天宫一直写到第几回？答案：第七回
16.皇帝轮流做，今年来我家”是孙悟空在什么时候说的？
答案：被如来佛收拾前。
17.下列哪一项不属于西游记中孙悟空形象所寄托的群众心理？
A.追名逐利B.超越生死C.挑战皇权D.征服自然
答案：A
18.《朴通事谚解》是哪个国家的一部古汉语书？（B）
答案：古朝鲜。根据姓氏即可判断。
19.四圣试禅心中哪一个没有通过考验
答案：猪八戒
20.唐三藏最后把什么给了二尊者来换取经书？
答案：紫金钵盂。是唐太宗送给他化缘的。二尊者为阿傩、迦叶
判断：唐僧师徒四人在西方净土雷音寺取经楼没有受到阿傩迦叶敲诈。——否
21.孙悟空抵挡不住红孩儿的三昧真火时去向谁求助了
答案：南海观音菩萨。红孩儿被观音收去做了善财童子
22.第七十七回书唐僧师徒路过（）被妖魔抓住，妖魔还扬言将唐僧夹生吃掉
答案：狮驼山。狮驼山的妖怪分别是文殊、普贤菩萨的坐骑和如来的娘舅
23.西游记小说开头写孙悟空的师傅是（）
答案：菩提。菩提打扮似道士，身份似佛教中人（封神榜中说他是如来师兄弟，袁说是
如来第二个徒弟）。应该是亦佛亦道。
24.要用一万个小儿的心肝给国王煎汤敷药的故事发生在哪个国家
答案：比丘国。因此又称为“小儿城”
25.在朱紫国唐僧师徒遇到的妖怪是？
答案：金毛犼。这是观音的坐骑。
判断：观音菩萨的跨下所骑的是金毛犼一一是
26.（）在五杂俎中提出，《西游记》就是“求放心”之喻。
答案：谢肇淛
判断：谢肇淛在《五杂俎》里面认为《西游记》中孙悟空的故事体现出“求放心之喻”。
——是
27.《西游记》中，机智好斗，玩世不恭，喜欢揶揄神像的是（）答案：孙悟空
28.“外道迷真性，元神助本心”是《西游记》第几回的回目？
答案：第三十三回
30.历史上陈玄奘历时多久从天竺诸国取经回来？
答案：17年（629-645）
31．下列说法不正确的是（）
A.《西游记》中的神佛带有世俗特征。B.《西游记》没有完全摆脱崇敬神佛的境界
C.《西游记》是一个矛盾的作品D.《西游记》的主题是历经万难总能成功
答案：D。摆脱困难，摆脱束缚方面理解
32.明代出现了多种西游记的注释本，大部分是佛教徒来做的。——否
判断：清代《西游记》的注释本，大多数是由道士或者准道士们做的，他们都是根据《西游
记》主体故事西天取经来提升出的解释。——否（不是根据西天取经）
33.《西游记》故事的演化过程，与书写的历史渐渐脱离历史的真相有关。——是
34.《朴通事谚解》一书中介绍的西游记平话中还未出现道家神祗。
——否。出现了车迟国斗法，已属于道家
判断：研究者从古朝鲜汉语书《朴通事谚解》中发现在元代末年有一部《西游记》平话。—
—是
35.孙悟空形象是作者个人的理想寄托。——是
36.《西游记》可以看成是复调小说。——是
37.作者有意通过描写孙悟空对抗三界的情节来表达人民对于权威的反抗。——否（不是有
意）
38.从《大唐西域记》一直到《西游记平话》，西游故事存在一步步魔幻化的倾向。——是
39.《西游记》的故事本身不适合简单化的主题总结。——是
判断：过去那种简单总结《西游记》主题的方法，可能是一条正确的道路。——否
40.《西游记》之所以没有成为一部单纯的宗教说教书，是因为作者注入了寻常的世态人情。
——是41.袁世硕认为孙悟空大闹天宫表达出人们对现实当中主宰世界的皇权不可动摇观念的挑
战。——是
43.明朝万历皇帝宠信道士，邵元节、陶仲文之流以烧炼符咒、进长生术而做了高官
一一否。应该是嘉靖皇帝
44.《西游记》中对神佛的描写一贯是高高在上、超凡脱俗，不可亵渎的。
——否。赋予神佛以世俗化的性情，有着一定程度的讽刺意义。
判断：《西游记》中在民间信仰当中最圣洁、最慈悲的如来佛（观音菩萨），受到尊重。—
—否
判断：《西游记》表现出对如来佛的畏惧。——否
45.《西游记》重新展现佛、道两家神灵的面貌，却发生逆向性的转化，将神佛从天上拉回
人间来，还给他们世俗人的性情、品格。——是
判断：宗教家是把人变成神，《西游记》发生了一个逆向性的转化，就是将神佛从天上拉回
人间来，还给他们世俗人的性情品格。——是
46.《西游记》通过孙悟空、猪八戒他们的嘴巴，对于宗教教义提出了质疑。——是
47.《西游记》是汉族人独立创作出来的文学作品。
——否。不是独立创作，成于众手，世代累积，借鉴很多元素，也不一定仅仅是汉族人
49.在明清时期，从心学角度解说《西游记》是比较普遍的？——是
判断：明清时代大多数对《西游记》的解说，都是用心学的理念来解释的。——是
50.鲁迅不同意胡适的《西游记》“游戏说”？——否
51.《西游记》故事本身就含有道家的“金丹大旨”？——否
52.阿傩、伽叶要人事的情节，突出了对小说作者神佛的顶礼膜拜之意。——否
53.《取经诗话》表明，唐玄奘天竺取经的故事离开了历史事实，发生了虚幻化。——是
54.《西游记》中孙悟空可以锁亦佛亦道，也可以说不佛不道。——是
判断：孙悟空是一个自然化育的神猴，它既不属于佛，也不属于道。——是
55.《西游记》每个时代的解说着，都免不了用各自时代流行的理念，话语来解释作品，这
就与小说的距离越来越近。——否（越来越远）
56.孙悟空形象，多少带有希望能够自由地掌握世界改变世界的愿望——是
57．在《西游记》中，一切都被世俗化了。——是
58.《西游记》中孙悟空的形象，是封建社会农民起义的反映——否