姥姥去世吊唁词语
详细内容
篇一:《外婆的葬礼》
外婆的葬礼
外婆在病榻缠绵，已有数年。先是觉得腿疼，然后检查出了肺癌。
再往后，腿骨疼痛，就无法下地走路了。
只能整日躺在床上，每天吃昂贵的进口药，度日如年。幸好两个舅舅经济条件宽裕，就这样拖延了数年。
但她依旧每况愈下。
年轻时候，她和外公住在村庄，生养5个子女，两个人都身强力壮。
外婆起早落夜，整日劳作。照顾孩子，饲养家畜，料理饮食，洗衣打扫，精力过人。后来两个舅舅有出息，把他们带到城市。也许认为这是有一种心理上的满足，但事实上并不享福。城市里，没有熟人可以聊天，空气不好，食物肮脏，活动有限。生活相当无聊，基本上以看电视打发时间。身体和状态其实一直在衰落。
我偶尔回去，每次见到他们，家里的电视机一天到晚都在运作。有时想想，人年老了，有些自己的爱好或者朋友也是十分重要的。读书，写字，听音乐，也许需要文化素养。但至少还可以做点心，种些花草蔬果，听听戏剧，有三五知己……但他们成为了闭塞的老人。又与大自然和原有的生活源头切断了关系。
作为基督徒数十年，外婆已改掉很多年轻时候的脾气。时时捐钱给教堂和他人，读《圣经》。信仰给了她很多力量，所以她依然能平静。有时也看美国牧师布道的DVD。《圣经》一直放在枕头边。有时她也抱怨，比如家里请的保姆，会懒惰、偷吃东西或者不关心她，孩子们回来看望太少，诸如此类。曾经一个聪明伶俐的女子，讲话幽默，头脑灵活，从本性上来讲，也是快乐和坚强的。但是病痛折磨太长时间。让她完全无法自主。只是煎熬，等着油灯燃尽。
我最后一次见到她，她躺在床上看重播的《还珠格格》。电视发出的声音吵闹，她乐在其中，不知道是真的在看，还是想在其中躲避。声音一直没有被拧小，所以我们无法发生有效的对话。潦草的生活过习惯了，生活中没有出现太多值得认真对待的可能。别人对待自己，以及自己对待自己，都是一样的无奈和无助。我在旁边默默地看了她一会，摸出一串红色玛瑙珠子给她。我说，你戴在手腕上，有时可以抚摸一下它。
这串珠子非常温润，剔透。她很喜欢，后来一直戴着。童年时我记得她的梳妆匣子，在她去集市或见客时，会搬出来打开。里面有鹅蛋形的粉盒与胭脂。她通常只穿大襟布衫，头发齐肩，斜着别一枚发夹。发夹经常变化。她爱美，也欣赏美。如今病困，心情全无，但我想美的物品还是能够带给她抚慰。珠子戴到手腕上，她的脸上浮现出一丝笑容。那一天，她状态并不好。但是我很快就要离开了。并且第二天就回去了北京。
过了数月，母亲给我打电话，说外婆去世了。要我回去出席葬礼。她之前已经被送进医院住院治疗。慢慢呼吸开始困难，要终日呼吸氧气。有时整夜辗转，无法入睡，身上疼痛难忍。那一天医生检查之后，说她应该是差不多了。大家慌慌张张，想把她送回到村庄去。架上推车，进电梯，在那时她应该没有呼吸了。一路颠簸着，奔忙，到了村庄。就这样彻底去了。其实人临终之前是最需要安静的。不能触摸她的身体，也不能打扰她离开时的状态。但人们不知道。
舅舅们把葬礼安排得很盛大。来吊唁的人川流不息，每天吃饭，轮流上最好的海鲜和各种昂贵食物，好烟，好酒，源源不断。一时让人产生错觉。临火化前夜，来了唱诗班和几位牧师，主持了一次基督徒的追悼会。这时感觉好一些。仿佛只有这个环节产生了作用。世间的其它一切总显得庸俗和不相干。
火化那天，殡仪馆里锣鼓喧天，时时爆发各种刺耳的乐器，突兀而来的爆竹此起彼伏。中国人做什么事情仿佛都喜欢热闹，恨不能人尽皆知。其实，死去是多么静默而神圣的一件事情。但旁观的人全不知晓。我在铁门外，看着她的尸体被推进去，被放在传输带上，然后他们按动电钮，慢慢送进火化炉。立时，封闭的炉子里传出隆隆声音。等火化炉再打开，她的肉身已变成一具白骨。他们大概特意想让她留下一些骨头，而不是烧成碎末。所以，她的头骨，腿骨，都还完整。
一个工作人员把骨头捡起来，再用一个吸尘器一样的工具，把骨灰集中吸入。她被装入骨灰盒里面了。墓地是很多年前就已经定好的。在田野里，老人们给她做最后环节，开棺，封棺，把墓穴重新封上。因为她是基督徒，所以这个环节没有任何正式仪式。过程极为简易。人们把花圈堆积在附近，终于纷纷走散。仿佛一场剧情落了幕。我留到最后才走，独自拍了几张山野的照片。
这个地方是我童年时候度过长久时间的村庄。如今遍地垃圾，田地荒芜，溪水干涸，满目破败。以前的山清水秀、天地和睦，一去不复返。时代和社会的变化也好，无常也好，抱怨跟缅怀一样充满虚弱，也无济于事。
每一个人都曾经年轻过，有力，强壮，承担着家庭、孩子、说不清的梦。在我们活着的时候，依稀觉得自己无所不知，无所不能。但某一天，无常经常会突然给我们一个结果，一个显示。让我们无奈，绝望，惊愕，悲伤。然后又逐渐麻木至忘却。美好的东西会失去，生命会有疾病和意外，人会死亡。世间脆危，没有坚固。
外婆火化之前的那个夜晚，我一阵悲从心来。记忆中仿佛回到以往少年时候的暑假。溪水潺潺流动，清澈充沛。我仍是孩童，午后睡不着，晒着大日头，来到溪水中，脱了鞋子在鹅卵石上走。翠鸟轻轻飞走。繁茂的野草和花朵在风中微微摇曳。田地里都是成熟的西红柿、茄子、带豆、青菜。外婆在午后会把西瓜泡在冰凉的井水里。有时卖冰棍的人路边村庄的小街道，笃笃敲响木板。她在黄昏时用水和盐煮一大篮子土豆。晚上吃完晚饭，早早抱着席子上屋顶平台。夜空中的繁星，密密麻麻。最喜欢躺在席子上看星星，外婆在旁边开始唱赞美诗。这就是童年美景。
这些记忆当然不是想像出来的。也并没有因为经历了时间而开始虚无缥缈。只是它们改变了，消失了，再不会回来。所以想起时更觉得如同一场幻梦。
文_安妮宝贝
图_behance.
本文选自《城市画报》新刊350期安妮宝贝专栏。
篇二:《母亲悼念词》怀念母亲各位来宾、亲朋好友：
感谢你们百忙之中前来为我们的母亲典行。
今天我们怀着无比沉痛的心情，深切悼念我们敬爱的母亲逝世。2013年月日农历（年月日），我们敬爱的母亲因病抢救无效，不幸去世，享年84岁。
母亲，您一生勤劳善良，默默无闻、含辛茹苦的抚育我们成人、成才！是您教给了我们做人的真谛、生活的哲理；是您用毕生的精力和辛勤的汗水营造了我们美满的家庭；是您留给我们一生受用不尽的精神财富和幸福回忆。如今，正当我们报答您的养育之恩、让您尽享天伦之乐之时，您驾鹤西去！回首往事，我们怎能不泪如雨下，怎能不寸断肝肠？千言万语也难诉思念之情！
母亲，您出生书香门第，自幼受到家庭教育熏陶，二十岁与父亲结为连理，白头偕老，共同度过了六十个春秋。
母亲，您的一生是勤劳辛苦的一生。那是低标准的年代，父亲常年在外工作，祖父母俱已年迈，全家千斤重担落在了年轻的母亲身上。那年月，家家靠工分吃饭，家中就母亲一个女劳力，一年到头，多半的日子要带着沉重身子去上工。放工回家，既要伺候祖父母，又要照顾我们。家里家外、灶前灶后，都是干不完的活。为了全家人的生活，您早出晚归，夏顶烈日晒，冬受寒风吹，白天在田间地头耕耘收获，夜晚在灯影下为全家缝补衣服。您用辛劳和汗水换来了全家人的温饱。您把全部心血奉献给了儿女和老人，您用长满老茧的双手托
起了我们这个家。后来我们进了城，年迈体弱的您一边照料着父亲和我们一家人的生活，一边还帮助我们带孩子。安度晚年了，不论走到哪儿都闲不住，还不停地帮助儿女做着做那。母亲，您为我们真是操劳了一辈子。
母亲，您一生贤惠可亲。您有一颗菩萨般的心肠。为人女，您懂得反哺之理，把姥姥和姥爷养老送终；为人媳，您懂得孝顺之道，把爷爷奶奶照顾的周到细致，把婆媳关系处理得非常融洽；为人妻，您恪守为妇之道。早年父亲在外地工作，顾不上家，是您一人承担家里上有老下有小的一切，把家里安排得井井有条。父亲调回家乡后，父亲的生活得到了您无微不至的关怀，晨起一杯茶，睡前一盆水，这种生活方式多年来一直坚持着。一日三餐总要征求父亲的意见，让父亲吃的可口、睡的安心。父亲每次提起都禁不住热泪盈眶；为人母，大爱无疆，母亲生育了我们六个，上世纪七、八十年代，人们对上学的观念还是淡薄的，但母亲的心是明净的，不管多苦多累，都要坚持让子女上学，我们没有一个因家庭困难而辍学，个个都读完了小学、初中、高中，还上了大学，找上了顺心的工作，建立了温馨的家庭。母亲敢于为子女分担家务，尤其是在照看孩子上学上帮了我们很大的忙，孩子们的成长、上学都与母亲的相伴分不开，孩子们对您产生了一种特殊的亲情，逢年过节、放学回家都不忘回来探望，表达彼此的牵挂和惦记。母亲，您把自己全部的爱都给了我们。
母亲，您一生生活简朴。多年来您和父亲一直保持着艰苦朴素的传统，衣服总是穿了又穿，洗了又洗，内衣领子破了都舍不得扔，
有的衣服甚至穿过八、九个春秋。您自己舍不得买，也不让子女为您买。穿旧了的衣服也是舍不得扔，或当抹布、或做鞋垫、或做他用。进城搬家，家里的旧家具，只要是乡里用得着的，您都是送给东家、西家、或亲朋、或邻居，从不轻易扔掉。现在生活水平提高了，这样的传统仍然保持着，残羹剩饭，旧衣旧物，都从不丢弃，或吃完、或接济给乡下需要的人。母亲，您一生这样做，您也教导我们这样做。
母亲一生任劳任怨。上世纪六十年代，在那特殊的岁月里，父亲被扣上了右派的帽子，我们家因此而受到了牵连。文革“小将”无论怎样对我们家施以欺凌，母亲都忍气吞声，任他们摆布，母亲相信这世上公道总是有的、真理总是有的、是非总能明辨，后来运动结束，父亲平反，印证了母亲的判断是正确的。母亲一生很包容。六十多年的生活中，母亲从不在家里、邻居中言语个人的得失，从不与邻居、妯娌发生争吵，议论是非。上市场买菜从不与菜贩讨价还价。母亲的幸福指数不高，要求不高。我们从未听说过您向我们要求过什么，吃的穿的从来不挑不捡。您淡泊名利、心如止水、处世坦然。您以我们今天有这样平静、稳定的生活而感到满足。
母亲一生心地善良。集体化时期，每到青黄不接，大多邻里乡亲都缺粮断炊，每遇此都能互相接济，共同帮助度过难关。遇上行乞要饭的外地人，都会顿生怜悯之心，不论生米还是熟面都会施舍一点。进城后，每次遇上家乡来人都会拉拉家常，问问家乡变化，尤其是对家庭困难、年老体弱、孤寡老人等更是挂念在心，让他们捎去母亲的问候。
母亲，您一生要强。合作化时期，年轻的母亲是队里的劳动积极分子，生产队劳动，凡事都抢在别人的前面，上水库、拉架子车，跳沟、挖渠等都干着同男人们一样的活，挣的工分在全队最高，让乡亲们既佩服又嫉妒。母亲，您善于待人。每次家中来了客人。您总是热情款待，尽家中所能，把好吃的拿出来供客人品尝，遇到做上好吃的菜肴，都不忘请邻居们尝鲜。母亲走到哪儿、就和那儿人熟。母亲，由于您的为人、您的亲和力，您一生都不感到孤独。您的一言一行、一举一动给世人留下了深刻的影响。
母亲，您一生顾念亲情。不论姑姨妯娌、叔伯舅公还是远亲近邻都不会忘记，逢年过节，让儿女们帮您打个电话、或捎个口信为他们送上节日的祝福，使他们感受到家乡亲人的温暖。有生之年，您随父亲长途跋涉，远走金昌、内蒙、新疆等地看望远在他乡的二爹、二妈、三爹、三妈、舅舅、舅妈及其家人，同他们重叙亲情，多年相见，颇为感激。晚年，您和父亲在大姐的陪同下有幸旅游了北京，参观了人民大会堂、天安门城楼、长城、故宫等，还瞻仰了毛主席遗容。圆了您老人家“神圣”的梦。母亲，您一生是辛苦的，也是幸福的，您的晚年生活让儿女们欣慰，让族戚们羡慕！母亲，您病重期间，儿女们不远几百里来到床前伺候您，希望能尽自己的一点孝心，您都不让多停留，指使我们上班去，上班去，生怕耽误了工作。母亲，您这一辈子为我们付出的真是太多、太多了，我们无论如何也难以报答您的养育之恩。
母亲一生很平凡，没有做过什么大事。但纯真的母爱情感，朴实的为人境界，平凡之中显现出您人格的伟大和质朴的情操，使我们为
之骄傲。母亲，我们虽然尽力想让您多活几年，想让您能多享几年清福，遗憾的是我们没有能做到，现在只能默默地祈祷您走好。
母亲，您一生可亲可敬，对上尊而有余，对下爱之有加。待人宽厚诚朴，为人正直清白。但天意难测，今生的苦，应该正是来世的福。我们在此跪求！母亲，您在天有灵，请昭示我们，这些算不算您今生的福：你的儿子、儿媳、女儿、女婿、孙女孙子，济济一堂，跪泣于此，为您送行。由于您的言传身教，我们做人，都清清白白、堂堂正正，我们做事，都认认真真，尽心尽责。母亲，你就是上天为我们派来的慈母。
母亲，您就这样悄然的走了,留下了挚爱相伴一生的父亲,撇下了还未来得及回报养育深恩的儿女、未成家的孙子、以及众多的亲朋好友,一个人走在寂寞的黄泉路上.让活着的亲人、儿女们痛不欲生.您的恩德此生未及回报,留给我们的是永远的悲伤和恨疚.
母亲，您就这样安祥的走了。在这诀别的时刻，我们在您的灵前扪心自问：我们为您做过什么？甚至，我们为您做过多少？我们说不出来。母亲，您为了儿女，一生一世。我们不敢求您下辈子还做我们的母亲，能有这一世以您为母的福分，我们已经是侥天之幸了；
安息吧，母亲！
愿我们的母亲在天之灵能如自己所愿，只有平安和喜乐！也愿我们的母亲在天有灵，心与我们同在。妈妈，让我们再一次喊您一声妈妈。您感知我们的思念和爱！让思念和爱永远伴您左右！妈妈！您一路走好！我们在此长注您！直到您迈入天堂之门！
我们敬爱的母亲永垂不朽！您将永远活在我们心中！
再次衷心的感谢各位！谢谢！
篇三:《中国古代十大悼念诗词》第一首——《诗经·唐风·葛生》之：百岁之后，归於其居！百岁之后，归於其室！
——诗经·唐风
葛生蒙楚，蔹蔓于野。
予美亡此。谁与独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此。谁与独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此。谁与独旦！
夏之日，冬之夜。
百岁之后，归於其居！
冬之夜，夏之日。
百岁之后，归於其室！
葛生长覆盖住荆条，蔹蔓生在田野。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的居处？
葛生长覆盖酸枣树，蔹蔓生在坟头。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的睡眼？
角枕灿烂啊，锦缎被子鲜明啊。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的白日？
夏季的天酷长，冬季的夜漫漫。
只有百年以后，到这儿共同居住！
冬季的夜漫漫，夏季的天酷长。
只有百年以后，到这儿共同居住！
这首诗被后人认为是„悼亡诗之祖‟。关于这首《葛生》的主旨，历代学者多有争议。至清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也。”今人多取其说。显然，凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证本诗悼亡之旨，是有说服力的。
后世对这首诗评价极高，今人认为本篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”(朱守亮《诗经评释》)，又认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”(周蒙、冯宇《诗经百首译释》)。就本诗的艺术魅力和对后世悼亡诗歌的创作影响而言，这种评价是当之无愧的。
诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，倍感伤心。诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无亲，从而见出生前的相亲相爱，同心同德，以致于发出死后同穴的悲号。诗反复抒写无法忍受的独处的时日，都是为了表达当初同处和和谐美好。《葛生》可以被看作是中国悼亡诗的滥觞，那生死不渝的爱情绝唱，可以穿越时空，成为每个时代人们心中的梦想与期许。
第二首——《诗经·邶风·绿衣》之：绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿衣
——诗经·邶风#
绿兮衣兮，绿衣黄里。
心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。
心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。{姥姥去世吊唁词语}.
我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。
我思古人，实获我心！
绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。
心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！
绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。
心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！
绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。
我思亡故的贤妻，使我平时少过失。-{姥姥去世吊唁词语}.
细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。
我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。
这首诗同样被一些学者认为是中国第一首„悼亡诗‟，和《葛生》一样，其在中国诗歌史上是否归属悼亡范畴亦有争论。旧说谓诗的主旨是卫庄姜伤己，《毛诗序》云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。”但后世多家注本均点其悼亡之音，同《葛生》均奉为悼亡诗经典。
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这是一首怀念亡故妻子的诗。睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种心理现象。一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱，看到死者的衣物用具或死者所制作的东西，便又唤起刚刚处于抑制状态的兴奋点，而重新陷入悲痛之中。
这首诗在文学史上有较大的影响。晋潘岳《悼亡诗》很出名，其实在表现手法上是受《绿衣》影响的。如其第一首“帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流芳未及歇，遗挂犹在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”等，实《绿衣》第一、二章意；再如元稹《遣悲怀》，也是悼亡名作，其第三首云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。”全由《绿衣》化出。可见此诗在表现手法上实为后代开无限法门。
第三首——魏晋·潘岳《悼亡诗》三首之一：如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。
悼亡诗
——潘岳·魏晋
荏苒冬春谢，寒暑忽流易。
之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从？淹留亦何益。
僶勉恭朝命，回心反初役。
望庐思其人，入室想所历。
帏屏无仿佛，翰墨有余迹。
流芳未及歇，遗挂犹在壁。
怅恍如或存，回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只。
如彼游川鱼，比目中路析。
春风缘隙来，晨溜承檐滴。
寝息何时忘，沉忧日盈积。
庶几有时衰，庄缶犹可击。
潘岳（247年-300年）：字安仁，世称潘安，我国晋代著名文学家，中牟县大潘庄人。南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”他少年时即以才颖见称乡里，十二岁即能行文作诗，被乡里称为奇童。作为西晋文学的代表，潘安往往与陆机并称，古语云“陆才如海，潘才如江”。
据说，潘岳的妻子杨氏是西晋书法家戴侯杨肇的女儿。潘、杨两家原是世交，潘岳十二岁时第一次见到杨氏的父亲杨肇，杨肇很喜欢这个聪颖过人的美少年，便把自己的大女儿许配给了他。潘岳十二岁时与杨氏订婚，结婚之后，夫妻两人大约共同生活了二十多年，杨氏于晋惠帝元康八年（298年）卒，当时不到五十岁。潘岳夫妇感情很好，杨氏去世后，潘岳除过《悼亡诗》三首外，还有《杨氏七哀诗》等。
潘岳所做《悼亡诗》一共三首，分别作于杨氏去世的下一年的春天、秋天和冬天。其二首分别为：其二
皎皎窗中月。照我室南端。清商应秋至。溽暑随节阑。凛凛凉风升。始觉夏衾单。岂曰无重纩。谁与同岁寒。岁寒无与同。朗月何胧胧。展转盻枕席。长簟竟床空。床空委清尘。室虚来悲风。独无李氏灵。髣髴覩尔容。抚衿长叹息。不觉涕沾胸。沾胸安能已。悲怀从中起。寝兴目存形。遗音犹在耳。上惭东门吴。下愧蒙庄子。赋诗欲言志。此志难具纪。命也可奈何。长戚自令鄙。
曜灵运天机。四节代迁逝。凄凄朝露凝。烈烈夕风厉。奈何悼淑俪。仪容永潜翳。念此如昨日。谁知已卒岁。改服从朝政。哀心寄私制。茵帱张故房。朔望临尔祭。尔祭讵几时。朔望忽复尽。衾裳一毁撤。千载不复引。亹亹朞月周。戚戚弥相愍。悲怀感物来。泣涕应情陨。驾言陟东阜。望坟思纡轸。徘徊墟墓间。欲去复不忍。徘徊不忍去。徙倚步踟蹰。落叶委埏侧。枯荄带坟隅。孤魂独茕茕。安知灵与无。投心遵朝命。挥涕强就车。谁谓帝宫远。路极悲有余。
潘安以前，中国古代文学并无„悼亡‟一说，正是潘安所做《悼亡》三首，开中国悼亡诗歌之先河。《辞源》对“悼亡”的解释：“晋潘岳妻死，赋《悼亡》诗三首，后因称丧妻为悼亡。”该辞典也收“潘岳”条，其释文中有：“工诗赋，辞藻艳丽，长于哀诔之体，《悼亡》诗三首最著名”的内容。第四首——南朝·沈约《悼亡诗》之：万事无不尽，徒令存者伤！
悼亡诗
——沈约·南朝@
去秋三五月，今秋还照梁。
今春兰蕙草，来春复吐芳。
悲哉人道异，一谢永销亡。
屏筵空有设，帷席更施张。
游尘掩虚座，孤帐覆空床。
万事无不尽，徒令存者伤！
沈约（441年-513年）：南朝梁文学家。字休文，吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。历仕宋、齐二代，后助梁武帝登位，官尚书仆射，封建昌县侯，仕至尚书令，卒谥隐。政治上主张严格区分士族与庶族，维护封建门阀制度。诗风浮靡，着意雕饰，与谢朓、王融等皆注重声律，时号“永明体”。所创“四声八病”之说，在声律方面为诗歌创作做了许多规定，对五言古体诗向律诗的转变有一定影响。曾据何承天、徐爰等宋史旧本，稍加更益，撰成《宋书》。所著有《四声谱》、《齐纪》、《沈约集》等，已佚。明人辑有《沈隐侯集》。
这首诗是沈约为悼念亡妻而作。沈约诗最突出的特点便是„清怨‟，这首诗集中体现了沈约的清怨之风。诗的前半以大自然的永恒来反衬人生易逝、一去不返的悲哀；后半将悲伤的情感同凄凉的环境融为一处，情状交现，悲怆靡加。沈约的这首悼亡诗对后世以离别哀亡的为题材的诗词作品有较大影响。把南朝之前类似作品的哀而不伤(如潘安《悼亡诗》)的境界真正推向哀伤并茂的新境界。
另外值得一提的是，关于„沈腰‟之说。《梁书·沉约传》载：沉约与徐勉素善，遂以书陈情于勉，言己老病，“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久？”后因以“沉腰”作为腰围瘦减的代称。李煜词中有“沈腰潘鬓消磨”一句，明代诗人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰带三围恨沈郎”之诗句，均典指沈约。
第五首——唐·元稹《离思》五首之四之：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
离思·其四
——元稹·唐
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；
除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。
花丛信步，我全无心思看那百化争艳，
一半是因为笃佛修道，一半是因为忘不了你。
元稹（779年-831年）：字微之，河南河内人。八岁丧父，少年贫贱.母郑贤而文，亲授书传。举明经书判入等，补校书郎。元和初，应制策第一。除左拾遗，历监察御史。坐事贬江陵士曹参军，徙通州司马。自虢州长史征为膳部员外郎，拜祠部郎中、知制诰。召入翰林为中书舍人、承旨学士，进工部侍郎同平章事。未几罢相，出为同州刺史。改越州刺史、兼御史大夫、浙东观察使。太和初，入为尚书左丞、检校户部尚书，兼鄂州刺史、武昌军节度使。年五十三卒，赠尚书右仆射。稹自少与白居易[倡和，当时言诗者称“元白”，号为“元和体”。其诗辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑。
元稹有离思诗五首，这是其中第四首，都是为了追悼亡妻韦丛而做。韦丛为当时太子少保韦夏卿之幼女，二十岁时下嫁元稹，其时元稹尚无功名，婚后颇受贫困之苦，而她无半分怨言，元稹与她两情甚笃。七年后韦丛病逝，韦丛死后，元稹有不少悼亡之作，这一首表达了对韦丛的忠贞与怀念之情——曾经经过沧海的人，再看到其他的水，不是壮阔可观的水，看过巫山的云之后，便觉得别地方的云都不值得一看；即使从成千的美女中走过，都懒得回过头看他们一眼，一半固然是为了修身治学，一半是没有忘情于你呀！取譬极高，抒情强烈，词意豪壮，用笔极妙。言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，成为唐人悼亡诗中的千古名篇。
元稹的悼亡诗一直以前都是传唱的经典，除此之外，其还写了悼念亡妻韦氏的《遣悲怀》三首，同样堪称中国悼亡诗歌的绝唱。„诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀‟之类的诗句已成了流传千古的名句。《遣悲怀》三首如下：
其一
谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。{姥姥去世吊唁词语}.
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
其二
昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
其三
闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。
同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。
第六首——北宋·苏轼《江城子》之：十年生死两茫茫。
江城子
——北宋·苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
两人一生一死，隔绝十年，音讯渺茫。不思念吧，但本来难忘。妻子的孤坟远在千里，没有地方与她交谈凄凉的景况。即使相逢也料想不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前梳妆。两人互相望着，没有言语，只有泪千行。料想年年断肠的地方，晚上明月照耀着长着小松树的坟山。
苏轼（1037年－1101年）：北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”。嘉佑进士。轼是一位通才，在诗、词、文、书画方面都是开派的人物，他的散文与欧阳修并称欧苏；他的诗和黄庭坚并称苏黄；他的词和辛弃疾并称苏辛；他是“苏、黄、米、蔡”四大书法家之一；他的画开创了湖州画派。