阿多诺美学：西方文论研究的新亮点 ——20世纪90年代“阿多诺美学”研究述评(一)

详细内容

【内容提要】
20世纪90年代，T·W·阿多诺的美学思想作为法兰克福学派理论中的一个部分逐渐为我国学者们所熟知，他的批判性文化理论的正面意义也不断得到发掘，其思想（包括哲学、美学、文化等）已作为新的研究点被学者们做了不同角度、不同程度的研究。文章主要就学术界对阿多诺美学思想研究的文献作简要述评。

【关键词】 阿多诺美学思想/研究文献/述评

法兰克福学派作为西方马克思主义（下称“西马”）思潮中的一支，其美学思想传入中国已有相当长的一段时间，其中“否定的美学”可算是这一学派最具代表性的理论之一。然而，在中国学者眼中，作为这一理论开创者的T·W·阿多诺的光芒却似乎并不及他的同门马尔库塞或本雅明来得耀眼。不可否认，阿多诺的美学思想存在着明显的不足；可也应该看到，如果要真正研究当代西方美学思想及其发展的话，阿多诺的美学理论是不容忽视的。他激烈的批判态度近乎于疯狂，但又让人有一种耳目一新的感觉，他的思想对于当代文化发展有着相当重要的意义。因此，在20世纪90年代中期（1994年）以后，阿多诺的美学思想越来越受到研究者们的关注，他的批判性文化理论的正面意义也不断得到发掘。下面就20世纪90年代以来学术界对阿多诺的美学思想研究的文献作简要的述评。
对阿多诺美学思想的研究
90年代以来，阿多诺的美学思想逐渐成为学术界研究热点之一，文献约有20多篇，大多集中在90年代后期出现。人们从不同角度对其都作了深入的评析，大体可分为美学思想的总体研究、专论研究和比较研究。
（一）总体研究。这一类研究基本上是给阿多诺的美学思想拉出一条线索，进行总体上的评析。研究者大多都抓住了阿多诺美学的“否定”、“批判”、“启蒙”“最低限度的和谐”等作为研究的关键词，并抓住了它的主要论点作了较详细的剖析。这方面的文章有：刘小新的《美学的批判与批判的美学——阿多诺美学思想述评》、《阿多诺文艺思想析论》，李进书的《最低限度的和谐——论阿多诺的美学思想》，张伟的《法兰克福学派文化观剖视》，陈胜云的《阿多诺后现代情结的批判性分析》等等。
1.“否定”与“批判”。大部分研究者都认为阿多诺的美学思想是以他的“否定的辩证法”的哲学思想为基石的，而他的“批判的美学”思想可以说是这一哲学思想在美学领域的拓展和运用。所以阿多诺的美学思想被认为是以“破”为先的，首先否定、批判一切其他思想，再有所建树。李进书就认为“怀疑、否定和想象”是“阿多诺理论的基石”[1]，因此，弄清“否定”和“批判”的实质和对象就成为了研究的首要任务。尽管学者们的研究各有偏重，但对于“否定”和“批判”在阿多诺美学中的重要地位都有较明确的认识。刘小新就对阿多诺美学的“批判”和“否定”作了清晰的归类。这些归类表明，阿多诺的批判性美学首先是对其他美学——如精神分析学美学、康德形式主义美学、黑格尔和卢卡契美学等的否定和激烈批判，他在批判的基础上再进一步阐述自己的美学观点，形成“否定”为中心的美学理论[2]；其次，是对“肯定的艺术”及大众文化的否定，这一点许多研究者在研究中都做了专门的分析。他们指出，在阿多诺看来，“肯定的艺术”（主要指现实主义和浪漫主义艺术）是完整的整体性的艺术，具有很强的欺骗性；大众文化（阿多诺称之为“文化工业”）则是“资产阶级统治者操纵大众思想意识和深层心理的工具和手段”[2]，它给予大众虚伪的满足感和幸福承诺，提供划一标准的情感，从而消解大众内心的反抗意识，掩盖它对人性压抑和对自由的控制的实质内涵。学者们认为阿多诺在某种程度上揭示了大众文化的本质，这一理论对当代文化的发展起着重要的理论指导作用。可见，“否定”和“批判”构成了阿多诺美学思想的主体。
2.美学思想建树——艺术的救赎。前面提到阿多诺的美学思想是“破”在先，“立”在后，因此，在否定了其他的美学理论和艺术类型之后，阿多诺提出了“艺术的自律性和社会性统一”的美学观点，并且肯定了现代艺术的存在价值。刘小新认为，阿多诺提出了“艺术对于社会是社会的反题”这一命题，是“建立了其批判美学的标准和理想艺术的规范”。[2] 而阿多诺对于理想艺术的构想也被认为是他的美学思想中建构性一面的表现。不过阿多诺对于理想艺术的要求颇高，现实社会中只有现代艺术才能承担起对抗肯定的艺术和大众文化的任务。研究认为阿多诺的这种正面的理论观点具有一定的建设性，但这种正面的建议的力度远不及他的否定性的批判理论，因而显得有些美中不足。