十五天最后五个男子汉启示

详细内容

【篇一】十五天最后五个男子汉启示沁园春雪、雨说、星星变奏曲、蝈蝈与蛐蛐、夜、敬业与乐业、纪念伏尔泰逝世一百周年的演说、傅雷家书两则、致女儿的一封信、故乡、孤独之旅、我的叔叔于勒、心声、事物的正确答案不止一个、应有格物致知精神、谈读书

 1、沁园春 雪

知识目标：1、写景、议论、抒情的表达方式

2、背诵课文、默写课文

能力目标：理解背景、把握大意

教育目标：热爱祖国大好河山，树立伟大抱负和坚定信念

重点、难点：理解“数风流人物还看今朝”

教时：两课时

教学过程       

一、检查预习

1、指名朗读课文

2、让学生谈谈对这首词的初步理解。

二、题解与背景

本文体裁词。词又叫诗的别体，长短句。沁园春，词牌名。

三、读课文，整体感知课文内容

     这首词分上下两阕，各写什么？ 上片：描写北国雪景； 下片：纵论历代英雄

四、研究下列问题 

1、总写北国雪景的句子是？

2、作者以“望”统领下文，都望到了什么？（长城、黄河、山脉、高原 ）

   这些景观大势磅礴，显示了诗人博大的胸怀、雄伟的气魄，是实写。

3、哪几句是虚景？

4、你认为以动写静的句子是哪些？以静写动的句子是哪些？（山舞银蛇，原驰蜡象……）

5、在下片中，能起到领起下文的字是？它领起哪些句子？（惜）

6、如何理解本文的言主旨？

诗人描写北国雪景，有雄壮之气势，豪放的风格，抒发了诗人对祖国山河的热爱，表现了诗人豪迈的胸怀。

五、重点词句子的理解。

1、“山舞银蛇，原驰蜡象”的含义。

2、“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”在结构上的作用。承上启下，过渡作用

3、结句“俱往矣，数风流人物，还看今朝”有何寓意？

只有今天的一代英雄人物，才能使多娇江山完全称意。这是对一代新人的呼唤和企盼。

六、作业。背诵这首词。

［补充资料］

〔顿失滔滔〕这里指黄河因冰封而立刻消失滚滚的波浪。 

〔看红装素裹，分外妖娆(rào饶)〕红日和白雪互相映照，看去好像装饰艳丽的美女裹着白色外衣，格外娇媚。 

〔竞折腰〕折腰，倾倒，躬着腰侍候。这里是说争着为江山奔走操劳。 

〔秦皇汉武〕秦始皇嬴(yíng盈)政(前二五九——前二一○)，秦朝的创业皇帝；汉武帝刘彻(前一五六——前八七)，汉朝功业最盛的皇帝。 

〔略输文采〕文采本指辞藻、才华。“略输文采”，是说秦皇汉武，武功甚盛，对比之下，文治方面的成就略有逊色。 

〔唐宗宋祖〕唐太宗李世民(五九九——六四九)，唐朝的建立统一大业的皇帝；宋太祖赵匡胤(yìn印)(九二七——九七六)，宋朝的创业皇帝。 

〔稍逊风骚〕意近“略输文采”。风骚，本指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》，后来泛指文章辞藻。 

〔天骄〕汉时匈奴自称为“天之骄子”(见《汉书•匈奴传》)，后以“天骄”泛称强盛的边地民族。 

〔成吉思汗(hán寒)〕元太祖铁木真(一一六二——一二二七)在一二○六年统一蒙古后的尊称，意思是“强者之汗”(汗是可汗的省称，即王)。后来蒙古在一二七一年改国号为元，成吉思汗被推尊为建立元朝的始祖。成吉思汗除占领中国黄河以北地区外，还曾向西远征，占领中亚和南俄，建立了庞大的帝国。 

〔只识弯弓射大雕〕雕，一种属于鹰类的大型猛禽，善飞难射，古代因用“射雕手”比喻高强的射手。“只识弯弓射大雕”，是说只以武功见长。

2、雨说   

——为生活在中国大地上的儿童而歌 

 教学目标

    1．学习拟人、比喻、反复等修辞手法，体会它们在形象塑造、表情达意中的作用。

    2．理清诗人的创作思路和诗歌的结构，体会诗歌形象的逐层勾勒和作家情感的逐步展现。    

    3．能够有感情地朗诵诗歌，要求读准字音，读出停顿。    

    4．通过作者对春雨形象的描绘和歌颂，领悟作者对儿童的关爱之情。

    5．通过学习诗作，培养热爱生活、热爱自然的感情。

(第一课时)教学步骤

一、导入新课

     “好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这是唐代诗人杜甫的名句。而诗人郑愁予的寸却获得了一种生动活泼的灵气。

1作家简介

郑愁予是台湾诗人，本名郑文韬（tao），祖籍河北，1933年生于山东济南。被称为“中国的中国诗人”。  

    童年时他跟随当军人的父亲走遍大江南北；抗战期间，他随母亲转徙内地各处。在逃难途中由母亲教读古诗词；1舛9年随家人去台湾，一面学习，一面写作，并受到纪弦的赏识，1955年他毕业于中兴大学法商学院，1963年成为现代诗社中的主要成员。   

2、有感情地朗读诗歌。

3．提问学生“雨说”它在诗中出现了几次。以此引导学生理出诗作结构，并和学生一起为诗作的四个部分命名。

a．第一部分：(一至三节) 雨的到来

b．第二部分：(四至五节) 雨的邀请

c．第三部分：(六至八节) 雨的来意

d．第四部分：(九节)     雨的祝福

4．提问：诗作是第几人称写作?是什么修辞手法? 

是第一人称写作，是拟人的修辞手法。题目是“雨说”，因此全诗都是用雨的口吻直接叙述，直接抒情。

5．提问：在第一节到第五节中出现过哪些景物?    

合作讨论，找出第一节到第五节出现的景物：田圃、牧场、鱼塘、小溪。

6．说明诗作开田圃荒凉，种子禁锢；牧场枯黄，牛羊绝迹；鱼塘低浅，游鱼缺水；小溪干涸，水落石出。

在教师的讲解中，想象缺少雨水滋润的大地的景象，体会春雨来临所带来的生命气息。

7．概括出诗中雨到来之后大地的景象。

合作讨论，概括雨来临后大地复苏的景象：田圃泥土润如油膏，牧场新苗添绿，池塘鱼儿欢腾，溪水叮咚流淌。

8、齐读第1-5节

提问：雨让大地生气勃勃，那么在诗人笔下，雨是什么样子的?让学生从视觉、听觉、触觉、嗅觉等方面来描述。

可以结合“随风潜入夜，润物细无声”和朱自清的《春》中描写春雨的内容。

回答提问：视觉上，“像丝缕那样把天地织在一起”，表现雨的细密；听觉上，“走得很轻，而且温声 细语的”，表现雨的淅沥；触觉上，“亲一亲”，表现雨的轻柔……

 

(第2课时) 教学步骤

1．请学生有感情地朗读诗作，可选择集体、个别、自由朗读的方式。要求：字音要读准；停顿要恰当，句子的层次要分清，做到不添字、不漏字、不倒字。

2．在大地的期待中，雨悄然来到，为万物带来了勃勃生机。提问：雨的家乡在哪里?它是怎么长大的? 

雨的家乡在遥远的地方，它是在“自云的襁褓中笑着长大的”。认真听教师的讲解，领会“白云”和“笑着”的深刻含义。（白云是自由的象征，雨在白云中孕育，自由、幸福地成长。）

3．提问：雨做了这一切，它的来意是什么? 

它的来意是“教你们勇敢地笑”。引导并点明寓意：雨希望孩子们能够冲破束缚，自由自在、快乐地生活。

4．讲解并提问：第三部分描写了柳条儿、石狮子、小燕子、旗子见到春雨后“笑”的场面，运用什么修辞手法?

运用拟人的修辞手法。柳条儿“笑弯了腰”，石狮子“笑出了泪”，小燕子“笑斜了翅膀”，旗子“哗啦啦地响”。

5．组织学生讨论：如何理解“只要旗子笑，春天的声音就有了／只要你们笑，大地的希望就有了”这句话?

雨的到来给万物带来欢笑，雨是自由和快乐的代言人，因此，只要孩子们能够勇敢地用笑声表达出追求幸福、快乐的愿望，大地就有希望了。

6.提问：最后一节诗中哪些词句暗示了雨的命运?

“不再回去”、“快乐地安息”都表明了雨的命运。

7．提问：雨的祝福是什么?如何理解?

雨的祝福是孩子们“吃着苹果擦着嘴”，意指享受到自由和幸福的生活。

8．讲解诗歌的寓意：

诗人借雨融入大地的现实，赋予雨以象征意义——牺牲自己的生命，为孩子们带来追求自由、幸福的信念和理想。

本课总结

    本诗于1979年创作的自由体新诗。全诗共九节，以题目“雨说”开

1、 熟读并朗诵诗歌。

2、 完成课后练习。

板书设计

 

3、星星变奏曲      

教学目标：1、朦胧诗的特点及背景          2、理解“变奏曲”的含义

          3、找出比喻句并理解含义        4、珍惜美好生活

重点难点：暗喻句子的含义

教学过程

一、题解与导入

大家都学过著名诗人郭沫若写的《天上的街市》。这首诗以丰富的想象，写了热闹自由的天上街市，通过写牛郎织女的自由来往来表达作者对美好生活的向往。今天我们来学习《星星变奏曲》这一首诗，体会作者所要表达的思想感情。

二、朦胧诗

是新时期的一个非常重要的文学流派，是文革后期一群自我意识开始觉醒青年，利用诗歌的形式对现实进行反思和追求诗歌独立的审美价值的产物。作者江河，是变革时代的中国新文学史上的“朦胧诗”运动的主将之一。

（放录音带）

三、读诗歌，整体感知、讨论

1、诗中的星星象征什么？诗人反复咏叹星星表达了怎样的渴望？

(象征着光明，象征着美好的事物，表达了他对光明的渴望)

2、两小节诗在结构上及语言上有什么异同点？

（都用“如果-----谁还需要---还会---”开头；从第五行看，有变化，用“谁不愿意”和“谁愿意”）

四、问题研究

1、这首诗为什么题为《星星变奏曲》？

这是借用音乐术语来说的，它提示这首诗是围绕一个主题与主要意象变换情境，委婉抒情。

诗的上下两节结构相称，基本手法和用语相同或相近，有同样的韵律。但上下两节的情境，意味发生了变化，如用“谁不愿意”和“谁愿意”就不同了。（句式、词语）这种情形如同音乐，两段录音曲在保持基本轮廓的基础上出现一点变化。

   2、诗中多用比喻，理解一些句的寓意：如：“每一首诗都是一群颤抖的星星”

“风吹落一颗又一颗瘦小的星星”

五、练习：根据练习三要求写几句诗。

练习二：

1、“柔软得像一片湖”，把夜晚的安宁、平静、柔和、温馨和自由在用形象的语言表达出来，给人以温柔如梦的美好感觉。

2、这是将“鸟落满枝头”与“星星落满天空”形成类比联想，以想像中春意盎然，充满生机的景象与缀满繁星的景象类比，使人意会到令人向往的诗一般的生活境界。

3、这两句诗，分别从听觉上和视觉上描写声音的隐约、白丁香的朦胧，将人们带入一种令人陶醉的朦胧迷离的美好意境，表现了“春天”之美，“光明”之美。

4、外国诗两首

蝈蝈与蛐蛐   

                                                      济  慈

教学目标：1、浪漫主义与现实主义的特点

          3、分析写景诗的意境

4、欣赏和热爱大自然，培养生活的情趣

重点难点：如何欣赏写景的诗歌的意境

课时安排     1课时。     

教学内容和步骤

一、导入新课。

     同学们，这节课再向大家介绍一开头一句与“大地的诗歌呀，从来没有停息“相对应分为两部分；动静相衬，意境优美。）

                           盛夏——蝈蝈的乐音

        大地的诗歌                                  充满生机

                         严冬——蛐蛐的歌儿

5．理解虫鸣的象征意义。

      诗人创造蝈蝈和蛐蛐的意象，表露了济慈的创作思想，即诗应该给人以安慰，并提高人们的思想。蝈蝈和蛐蛐充满活力，它们的鸣声周而复始，永不停息，那就是大地的诗歌从来不会死亡，鼓舞人们乐观地对待生活。

  6、尾声：“从蛐蛐的歌中仿佛听到了蝈蝈的呜叫”。理解盛夏的蛔蝈和冬天的蛐蛐是怎样联系起来的。

            这是诗人的联想，将冬天的蛐蛐的歌儿呼应盛夏的蝈蝈的乐音。点出起伏不停，点明中心：从来不会死亡，从来没有停息的大地的诗歌。

三、布置作业。熟读成诵。  在理解诗的思路结构的基础上背诵这首诗。

夜

一、作者简介：

叶塞宁，俄罗斯诗人，他的诗感情真挚，格调清新，并擅长描绘大自然景色。

二、赏析，归纳这首诗的内容，并体会诗歌所描写的意境美

第一节：写夜的静谧

第二节：写溪水的歌唱 （以动写静）        静谧、美丽

第三节：写月光下大自然的美丽

第四节：再次写到美丽的月色

三、结合课后练习二训练：

1、用自己的话，描绘所写的夜景

2、这首诗传出诗人怎样的心境 ？

传达出诗人对大自然的热爱和他安适、宁静的心境。

四、反复朗诵这首诗，体会诗中所描绘的美景。

5、敬业与乐业

 

教学目标

    1．学习这课文共七段，总体结构是"总一分一总"式：开头总起全揭示全论述敬业和乐业的重要。

    第三部分(第7段)：总结全讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是"断章取义"造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全(1)作者怎样阐述什么叫"敬"?(2)如何论述怎样才能做到"敬业"?

    学生讨论、交流。

    明确：第三段作者阐述什么叫"敬"，引用了朱熹的名言"主一无适便是敬"后，紧配上自己的通俗化的解释："凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。"然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，"其性质都是可敬"的，并举"当大总统"与"拉黄包车"这两件事加以证明，侧重点在"凡职业没有不是可敬的"，"因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。"

    第四段论述怎样才能做到"敬业"，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要"丝毫不肯分心到事外"(即"敬业")。接着从反面论述"一个人对于自己的职业不敬"的害处，指出"敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利"，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。

    2．朗读第五、六段。这两段论述"乐业"的重要，作为第二部分的第二层。  

    思考：作者举了怎样的例子来论述"乐业"的重要，又是如何论述"乐业"的道理的?

    学生讨论、交流。

    明确：作者在第五段中剖析了生活中常会遇到的感叹"做工苦"这个实例，说明要"从劳苦中找出快乐来"，很自然地点到了"乐业"的"乐"。第六段，更深入一步，论述"乐业"的道理，分四点说明"凡职业都是有趣味的"，这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明"人生能从自己职业中领略出趣味"(即乐业)，"生活才有价值"，"这种生活"才算得"人类理想的生活"。

    五、小结   

    讲演词的第二部分内容理解的重点是阐述什么叫做敬业，为什么要敬业，怎样做才算是敬业。

    六、布置作业

    1．探究练习二。

    2．选用随堂练习。

第二课时

    一、复习旧课，检查背诵

        学生背诵"我老实告诉你一句话……真算得人类理想的生活了。"

    二、继续学习课文第三部分

        学生朗读第七段。

    明确：作者根据自己的亲身经验，指出"责任心"和"趣味"跟"敬业"与"乐业"的关系最为密切："责任心"就是"敬业"广趣味"就是"乐业"。他认为做事必须具备责任心和善于"从职业中领略出趣味。"一个人对待自己的职业，能够有责任心、有趣味发扬敬业与乐业的精神，专心致志做圆满，就是"人类合理的生活"。结束句"我望诸君和我一同受用!"用短句，用感叹的语气，充满了对听讲的青年学生的殷切期望，感情强烈而真挚。

    三、探究活动

    (一)思考：作者在文章中提出了许多有关敬业和乐业的观点，你最信服的是哪一点?你有没有不同意见?说说你持这种意见的理由。

    学生小组合作，讨论、交流。

    明确：文章中的观点如下：

    1．"敬业乐业"四个字，是人类生活的不二法门。

    2．人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。

    3．凡职业没有不是神圣的。

    4．凡职业没有不是可敬的。

    5．人生在世，是要天天劳作的。

    6．劳作便是功德，不劳作便是罪恶。

    7．因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

    8．凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现在做的事来和他交换。

    9．敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。

    10．从劳苦中找出快乐来。

    10．凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。

    12．每一职业之成就，离不了奋斗。

    13．因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。

    14．人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。

    15．敬业即是责任心，乐业即是趣味。

……

    学生的回答无论是赞同还是不赞同，都可以；关键在于言之有物，言之有理，言之有据。目的在于通过讨论加深对文章的理解。

  (二)做资料卡片。

让学生找出文中自己喜欢的句子或含义深刻的句子，制成资料卡片，要注明出处以及卡片的类型等；书写要清楚规范。

    四、小结

    1．中心意思：这有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。

    (2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全做一个人，我们要行使自己的权力，第二：做一个公民，我们要恪尽职守。

三、品味语言。

结合课后习题三

四、小结：

这注意课文中运用的比喻和引用的故事。 

首先是宽慰，不必为父母担心。 其次肯定两点：一是父母永远都是孩子倾诉苦闷的对象；二是人的一生就是在情绪的起伏中渡过。 最后以过来人的身份，给予傅聪如何面对情绪跌宕的建议。

5．傅雷运用太阳、雨水、五谷、庄稼的比喻和克利斯朵夫的故事，他的用意是什么?

总结：要学会保有平和的心态，控制情绪的起伏。然后，要保持冷静的头脑，理智地分析，吸取教训，引以为戒。（太阳、雨水、五谷和庄稼的比 喻，是说明任何事情都要掌握分寸，）

                  (第2课时) 

1．第二封信，写在傅聪获奖之后。在信的开头，傅雷把儿子的信比喻成什么?表现了什么样的感情? 

比喻成新年中的“礼物”。表现了傅雷夫妇对儿子的信的盼望和接到信后的喜悦。 

2．第二封信中，傅雷是如何表达对儿子成功的激动的?

结合奥运冠军的感受，体会傅雷作为父亲，毫不矜持地直抒胸臆，表达对儿子成功的喜悦之情。傅雷把自己的激动和喜悦，分为三个层面：父母对孩子的成功感到幸福； 欣赏艺术的喜悦；为了祖国的荣誉而 激动。

3．傅聪的成功，使傅雷异常激动，但是他在信中是否只是停留在这种喜悦之情中?他还写了什么?

他并没有只停留在这种喜悦之情中。他还称赞了傅聪面对掌声、赞美的冷静。

4．傅雷用“我更高兴的更安慰的是”起到什么作用？

这句话承上启下，从对儿子艺术成功的喜悦之情延伸到对儿子思想成熟的欣慰之情。 使傅雷更高兴、更安慰的是傅聪没有被成功冲昏 头脑，没有因为暂时的成功减少对艺 术的探索和追求。

5．在两封信中，傅雷都提到了“坚强”。他对于“坚强”的理解是什么?你能够找 到两封信中，对“坚强”内涵的直接解说吗?

关于“坚强”的解说：第一封信中“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，……越来越坚强”，第二封信 中“你能坚强(不为胜利冲昏了头脑 是坚强的最好的证据)，只要你能坚强，我就一辈子放了心!”

总结：在傅雷看来，坚强，既是能够面对人生挫折、情绪跌宕，更是能够正确对待掌声、赞美，用一种平和盼心态，宠辱不惊，胜不骄，败不馁。 

6．在傅雷看来，坚强的最高境界是什么? 

是拥有二颗赤子之心。

7．怎么理解“赤子之 心”?  提示：抓住赤子之心的纯洁。

赤子之心，是艺术创造的最高峰。而这种心灵的纯洁是人类共同的美好愿望。

8、傅雷结合音乐院长对傅聪的评价，以及舅舅关于傅聪小时候的记忆，提出自己的希望和建议。你能够找到吗? 

希望傅聪做新中国的钟声，把中国的古老文明传递到世界艺术殿堂的各个角落，并且指出：中华民族是一个具有诗人灵魂的民族，因此音乐的表现力应该增加“气吞斗牛”的阳刚之气。 

9．组织讨论：在信的末尾，傅雷又回到了情绪的“矛盾与快乐”问题，比较第 一、二封信中傅雷关于如何面对人生情绪起伏的解说。

第一封信里，他说人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉；第二封信中，他强调“有矛盾正是生机蓬勃的明证”，以此鼓励儿子，要勇敢面对各种各样的矛盾，在不断解决矛盾的过程中不断提高自己，趋向“完美”。

评价：作为一位伟大的学者，也是一位伟大的父亲，傅雷的伟大之处就在于，他借助儿子成功的机会，给予了他更多的艺术砥砺，向他昭示出更高的人生境界。

总结 

     这是两封普通而又不寻常的家书：普通，在于它们是一位父亲写给身在异国他乡的儿子的内心告白；不寻常，在于这两封家书，从儿子的日常生活出发，既给予儿子艺术的教诲，更昭示出崇高的人生境界。傅雷和傅聪，已经超出父子、朋友的界限，成为艺术上、思想上的知音。 

作业

讨论完成课后练习

1、傅雷运用古战场的比喻，目的是什么? 提示：对于第一封信的学习，要抓住傅雷运用的比喻和引用的克利斯朵夫的故事。

凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。这时候，即使亲历过战斗的人，纵有万千感慨，也不会再像当初那样身不由己、欲死欲活。这个比喻，十分真切地表达出所 有“过来人”回首“过来事”的心情 ——苍凉而平静，沉郁而超然。

8、致女儿的一封信

教学目标：

l．了解书信的写法；继续完成词语、名言警句和文学常识的积累；

2．了解“爱情的真谛，感受伟大爱情的美好；

3．进行爱情教育，帮助学生走好青春第一步，正确把握萌动的情感。

教学设想：

这

利用课文内容对学生进行一次爱情教育；让学生明白只有懂得爱的真谛，才会拥有幸福快乐的人生。

教学时数：一课时。

教学方法：讨论研讨相结合，以学生自主学习为主。

教学内容与步骤：

一、课前活动

1．查找关于作者苏霍姆林斯基的介绍，了解有关书信的写法； 

2．搜集有关爱情的名言警句；

3．收看古今中外的经典爱情故事：《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》《魂断蓝桥》 《罗密欧与朱丽叶》《泰坦尼克号》《廊桥追梦》《乱世佳人》等等。

二、导入新课

自从盘古开天地，三皇五帝到如今，爱情 一直是人类传唱不衰、古老而又新鲜的话题，地老天荒，海枯石烂，由爱情而演绎的故事， 更是那样的惊心动魄。“在天愿做比翼鸟，在 地愿为连理枝”，这是唐代诗人白居易的诗句。

无论哪个时代，爱情都是一生一世的许诺。醉 过方知酒浓，爱过方知情重。同学们，人在花 季，多彩的心事也许正困扰着你，是呀，人间 有情，红尘有爱，这令人魂牵梦绕的情丝正等 着你成长！但是，你真正懂得爱情的真谛吗？

到底什么是爱情？今天大家也许能从苏霍姆林 斯基的《致女儿的信》一文中得到启示。

新课内容：

1．学生自读课文，完成基础知识的积累（媒体辅助教学）：

苏霍姆林斯基是（国籍），出身在一个农民家庭，一生著作颇丰，主要有《、》《学生的精神世界》《》和《全国发展的人的培养问题》。苏霍姆林斯基的辉煌成就给他带来了很高的声誉。1957年他39岁时被选为俄罗斯教育科学院通讯院士，1959年荣获功勋教师称号。他还荣获两枚列宁勋章，多枚乌申斯基奖章和马卡连柯奖章。不少国家的教育领导机构和有影响的学术团体，纷纷邀请他出国讲学。1968年他再次当选为苏联教育科学院通讯院士，p年9月被选为全苏教师代表大会代表并荣获社会主义劳动英雄称号。他作为一位有独创精神的教育家被载人苏联史册。成为世界著名教育家。

2．课文内容研讨：

门面对女儿的问题，作者没有轻下结论，他是怎样解释“什么是爱情”的？作者到底认为什么是爱情？请用自己的话概括一下。

（2）作者为什么不直接告诉女儿“什么是爱情”？这样写有什么好处？

（3）怎样理解“但做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候” 这句话的含义？

（4）有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田里走一遭，在走的过程中不能再回头重走，在途中可以摘一棵最大最好的麦穗，但只能摘一棵。柏拉图觉得此事很容易办到，便充满信心地往前走，谁知过了半天没有回来。最后，他垂头丧气出现在老师跟前，诉说空手而回的原因：难得看见一株看似不错的，又不知是不是最好的；因为只可以摘一株，便挑挑捡捡，总希望前面有更好的；等到走到尽头时，才发现手上一棵麦穗也没有。这时，苏格拉底告诉他：这就是爱情！

课文也是用故事的形式诠释什么是爱情这个大问题。爱情是美好的，是人类历久常新的话题，对于爱情，你是怎样理解的？（学生也可以用故事的形式解释。）

3．积累：爱情是这样美好，是人类最伟大的情感，看看名人是怎样看待爱情的：要求学生展示课前准备好的资料（教师也准备一些）。

青少年时代是人一生中生命的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到生命结束，使之成为专一不二忠贞不渝的精神力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。

爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的。

爱情，是一种炽烈的感情，一定要让理智做心灵的主宰。

----苏霍姆林斯基《爱情的教育》

那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。 法国作家乔治?桑

真正的爱情是专一的，爱情的领域是非常的狭小，它狭窄到只能容下两个人生存；如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。

----德国诗人、剧作家席勒

爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。它是第二生命；它渗人灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。

----英国散文家、文学评论家艾迪生

爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一种永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。

----英国学者理查?德?弗尼维尔

三、拓展

爱情，不同时期被赋予不同的内容，为了更深入地理解爱情的真谛，我们再读下面一在医院病房的一隅，躺着一位奄奄一息的病人，在世间弥留的最后一刻，他把苍老的手伸给浊泪涟涟的老妻，感谢他半个世纪以来对自己无微不至的照顾。他深知自己不久就要踏上黄泉之路了，为了报答他的真情，也为了安抚自己的心灵，他决定告诉她一个深埋在心底的秘密。但是，没等他把这个秘密说出口，他的老妻就把手轻轻按到了他的嘴上、她说：

“我不需要听什么爱的秘密，在我看来，最大的爱的秘密就是我们在茫茫人海中相识、相爱，手牵着手一道走过了50年的风雨历程…… ” 丈夫感动得涌出了热泪，最后带着那永远的秘密平静地离开了人间。

第二个故事发生在很久以前。一座城市居民经常和另一个城市的居民打仗，很多年都不分胜负。这两座城市，一座坐落在高地，另一座坐落在洼地。

处在高地上的城市头领想出了一个令人心酸的绝人之道——把高地的水库打开。结果可想而知，洼地的城市被大水围困，注定要灭亡。水库打开，哭叫之声不绝于耳。看到如此的惨状，围困者做出了一个人道的姿态，派船去救落水人，但是，派遣的船只不多，只能容纳极少一部分人，他们的头领喜欢女人，所以只能让妇女上船，并要求只能带自己最喜欢的一样东西。有的带上自己的玉镯；有的带上自己的金银首饰；有的带上自己的铜镜……她们想这样既保住了自己的生命，又不失自己的财产。惟有一位妇女肩扛着自己的丈夫，奋力上船。一个士兵阻拦道：“船上只允许上妇女，不许运男人。”那位妇女说：“这就是我最喜欢的东西。”士兵无言以对，只好乖乖地让她上船。在那次水患中惟一幸存的男人就是那位妇女的丈夫。

朋友讲的第三个故事是一家电视台的综艺游戏节目——摸手认妻。这个游戏由6对夫妻参加，要求把6位男士的眼睛蒙上，让他们依次去摸6位女士的手，从而摸出自己的妻子。

前3位都模错了，惹得现场观众哈哈大笑。第四位上场了，主持人依然是一丝不苟地将那位男士双眼蒙上，接着原地转了三圈，同时又示意六位女士互相调了一下位置，过后搀着那位男士来到一字排开的六位女士面前说：开始。那位男士伸出手抓住第一位女士的手，也就三四秒的时间，对身边的主持人说这不是我的妻子，接着摸第二位女士，当他抓住第二位女士的手后，比第一次时间稍长一点，大概有十来

秒时间，他对主持人说：“她是我妻子。” 说后，主持人将那位男士眼睛上的纱布去掉，这期间，现场的观众已经向这位男士报以热烈的掌声了。无疑这位男士猜对了。主持人不失时机地问那位男士：“你摸得这么准，其中有什么秘密？”那位男士对着话筒，郑重其事地说：“没有什么秘密，我凭的是手感，是结婚十多年来培养出来的手感。”这时画面上出现了那位男士妻子的脸，此时那位幸福的妻子已是热泪滚滚。

“爱你一生一世足矣，我想，这就是爱情。”

朋友最后说道。

四、讨论

同学们至此应该明白了，爱情是人类最炽热的情感，最美好的情愫，每个人都渴望幸福，向往爱情。然而过早摘取爱情的果实，我们能收获甜美吗？可以就早恋现象谈谈自己的认识。 

五、总结

“爱情是什么”是个既简单又深奥的问题，作者用充满诗意的故事告诉我们：万物生存、繁殖、传宗接代，彼此忠诚，永远思念，这就是爱情，是人类才有的爱情。爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的，才会使人感受到幸福。青春不是爱情的季节，这时的我们还没有足够的能力去承担。

六、拓展活动

同学们，爱是美好的情感，人的全部道德都可以在爱情上反映出来。爱情是人类文明的产物。根据自己的理解，你以自己喜欢的形式，说说什么是爱情。可以是一句箴言，也可以是一段随笔，更可以是一

    1.了解小说的特点    2.理解文章主题     3.学会分析人物形象

教学重点： 分析人物，评价人物，探讨人物与主题的关系。

课时：3课时

教学过程： 

一、导入

我们在前几册课本中已经学过了不少小说，如《最后一课》、《社戏》等，小说以刻画人物形象为中心、通过完整的故事情节和典型的环境描写来反映社会生活。

1、一

   开端、发展、高潮、结局，有的还有序幕、尾声。

4、环境：A社会环境：主要交代作品的时代背景。

B自然环境；用以烘托气氛、表现人物感情等。

5、时代背景

辛亥革命后，封建王朝的专制政权被推翻了，但代之而起的是地主阶级的军阀官僚的统治。帝国主义不但操纵了中国的财政和经济命脉，而且操纵了中国的政治和军事力量。由于这双重的压迫，中国的广大人民，日益贫困化。这《故乡》。

二、整体感知

1、 听课文录音，熟悉课文，思考小说的线索，情节结构。

  小说以时间为序，以我回故乡的所见所闻为线索展开故事情节，全文可按“渐近故乡——在故乡——离开故乡三个方面分为三个部分：

一、交代了时间、地点、回家原因及心情。

二、“我”在故乡期间的见闻和感受，

1、 老屋的寂寥，决定搬家。

2、 回忆与少年闰土的友情。

3、 “杨二嫂”的变化。

4、 闰土的变化。

三、“我”怀着深深的失望与痛苦的心情离开故乡，把希望寄托于未来、寄托于下一代。

三、人物形象

①文中写了哪些人物？在这些人物中，其中哪些人物刻画得较详细？

文中塑造的人物有：闰土、杨二嫂、“我”，“我”母亲、水生、宏儿；其中闰土、杨二嫂、“我”，刻画得比较详细。

②分析人物的性格特点，然后用一两句生动的话对人物作一评价。

少年闰土 中年闰土

外貌 淳朴天真、可亲可爱 受尽生活折磨、命运悲惨

动作语态 聪明勇敢、活泼开朗 迟疑麻木、痛苦难言

对“我”的态度 情真意切亲密无间 被封建礼教牢牢束缚

对生活的态度 天真活泼、对生活充满热情和

希望 将希望寄托神灵

闰土（1）：多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，如同一把把挫刀，在时间这块励石上，活生生地把一个少年小英雄磨成了一个木偶人。 

闰土（2）：一声“老爷！”就把自己与儿时的好友隔在了无形的厚障壁的两边；带回家去的香炉、烛台何尝不是在增加这厚障壁的高度呢！

杨二嫂：一个被社会扭曲了的变形人，不仅表现在从当年的“豆腐西施”变成了今天的“圆规”，而且还表现在自己被侮辱、被损害的同时，又在侮辱和损害着别人。

“我”：曾使自己魂牵梦萦的故乡，一下子就显露出了它的丑陋；为使它美丽，只有在本来没有路的地方走出一条新路来。 

“我”母亲：慈祥、宽容、厚道地对待所有的人，对待这个世界；世界却没有给她以公平：变卖家产，告别家园，跟儿子去外地谋生，她的前面是一片未知。

水生：一个20年前的闰土，20年后，他或许不会再成为今天的闰土；对他来说，与生俱来的苦难其实也是一种改变命运的财富！ 

宏儿：从“飞”出家门的那一刻起，他就开始“飞”向这个既陌生又新鲜的世界了。

四、深入探究

1、在课文中找出描写环境的语句，并说说它的作用。

12段：明朗、美丽、令人神往，2段：晦暗、萧条、令人悲凉。

  2、作者离开故乡时有没有依依不舍的情感？他的心情是怎样的？

     没有，人与人之间的隔膜使作者气闷，闰土的变化使作者悲哀。

  3、为什么“我想到希望，忽然害怕起来”？

          因为我的希望是让后辈过幸福的生活，但社会的黑暗，困难重重，害怕希望不能实现。

4、最后一个自然段，作者把“希望”比作“路”。这段话有什么含义？表达了作者怎样的思想感情？

       这段话告诉我们，希望的有无，取决于实践，只有希望，不去努力奋斗，等于没有希望；希望虽然遥远，而且实现起来困难重重，但只要努力去奋斗，去实践，希望就能实现。表达了“我”对“新生活”一定会来临的坚定信心。

五、本文主题的探讨。

①茅盾先生认为这课文中的水生和宏儿以后会有怎样的命运？发挥想象，为他们写一个故事。

10、孤独之旅   

教学目标：

1．熟读课文，体会成长中的感受；

2．理解文意，概括故事情节及人物形象；

3．了解小说三要素，理解环境描写的作用。

教学重点：

1．细节描写和环境描写的作用；

2．标题的含义。

教学建议：

1．在自读中学会圈点勾画，快速捕捉主要信息；

2．在朗读中逐步进入情境，体会文中美好的情韵；

3．在研读中联系实际，体验成长的感受；

4．教学方法可以小组讨论、个人感悟为主。

教学课时：1课时

教学过程：

一、导入新课

请同学谈谈对“孤独”二字的理解，我们总会感到凄凉，酸苦，每天都是阳光灿烂的日子该多好。可是小小少年总要长高，烦恼和孤独总会尾随我们而来。可以说孤独随时间而来，孤独使生命更加灿烂更加丰富多彩。同学们，让我们今天一起来学习曹文轩的小说《孤独之旅》。

二、初读课文，整体感知课文内容

1．学生自读课文，朗读时注意在文中圈点勾画出主要信息。

2．检查预习字词情况。

注意下列字词的读音：嬉闹、掺杂、给予、撩逗、凹地、胆怯

积累下列词语：厚实、嬉闹、一落千丈、置之不理、歇斯底里

3．重点朗读以下段落，学生朗读时，注意体会人物心中的孤独感，读出语气，读出感情。

     (1)从“小木船赶着鸭子……杜雍和这才将船停下来”。 刚开始，杜小康想回家，父亲则不肯，怕自己也会像儿子一样突然对前方感到茫然和恐惧。

(2)从“这才是真正的芦荡……并且迟迟不能人睡”。 到达芦苇荡后，父子感受不同，儿子“害怕”，父亲也有些“慌张”，却安慰自己的儿子。

(3)从“日子一天一天地过去了……就不再忽然地恐慌起来”。 随着时间的流逝，父子俩感到孤独。

(4)。从“那天，是他们离家以来所遇到的最恶劣的天气……也滴在跟在他们身后那群鸭的羽毛上……”最恶劣的天气中，杜小康经受了考验

4．整体感知课文内容。

(1)要求学生用一句话概括文章的内容和主旨。

这写杜小康与父亲撑船赶鸭去芦苇荡的经过和感受。

高潮：写杜小康与父亲在芦苇荡中遇到暴风雨的情景。

结局：写鸭子长大了，杜小康也“长大”了。

三、精读课文，揣摩课文的语言

1、首先我们怎样理解课文标题的含义。（概括杜小康的孤独从哪些方面体现出来？）

     (1)失去交流环境。对于一个离开学校和同学的少年来说，是无比痛苦，非常寂寞的，失去了同伴的帮助，没有同学间的交流，：等于失去了正常的生活。

(2)失去了人文环境。杜小康随父亲去放鸭，离开了村庄，离开了人群，父子缺少交流，“越来越单调，越来越干巴巴的了”。这种空虚、贫乏的生活，在精神上是一种折磨。

(3)恐惧自然环境。大自然的空阔与未可知，对一个幼小的心灵，具有强大的压迫力，由此带来的心理上的恐慌让他“迟迟不能人睡”。

(4)恐惧未来环境。在放鸭的路上，杜小康想的是：还要走多远?前方是什么样子?这不仅是对放鸭而言，更代表了他对前途的迷茫与无奈。

2、课文有关自然环境的描写很出色，请找出几处，并说说这样的环境描写对表现杜小康的成长起什么作用。

(1)P70．写杜小康对远逝的家的眺望和鸭群扇形水流的描写，表现杜小康的幼稚、软弱和恋家。鸭群流水虽然美，但毕竟单调、永恒，并不好玩。这些更增添了对在家乡生活的留恋。

(2)P71．写黄昏时炊烟和河面的热气，是那么的单调、虚无，更增添了杜小康孤寂的感受。

(3)71有关鸭群的描写：鸭群向芦苇荡行进，偶尔“朝着这片天空叫上几声”，烘托出杜小康无比寂寞的心情；晚上鸭群“将主人的小船团团围住”，时常看看主人是否在船上才安心睡觉，鸭子的恐惧感衬托出杜小康的恐慌。

(4)P72。有关芦苇荡的描写：芦苇荡“如绿色的浪潮直涌到天边”，无边无际，给人以极大的心理压力，让杜小康“害怕”和“胆怯”。

当杜小康习惯了孤独的生活，“再面对浩浩荡荡的芦苇”时，就不再“恐慌”了，恐惧只是心理的折射。

(5)P75。有关风雨的描写：芦苇荡的暴风雨是极其可怕的，“雷声”“如万辆战车从天边滚动过来”，“暴风雨”“歇斯底里”“天昏地暗”“仿佛世纪已到了末日”。暴风雨冲垮了鸭栏，惊散了鸭群。杜小康表现了大人似的勇气与坚强，在暴风雨中搏斗，暴风雨给了他一个成长的机会和舞台。

3、文中随着故事情节的发展对杜小康成长过程作了细致的描写，杜小康的心理是如何变化的？

提示：

出发时：P69           茫然，恐惧

到达芦苇荡时：P72     害怕，胆怯

安顿之后： P73        感到孤独

时间久了：    P74     不再忽然地恐慌

那天雨后天晴：  P76   坚强。

4、如何理解杜小康这一人物形象呢？

杜小康从幼稚、软弱、恋家的孩子成长为一个心灵成熟的男子汉的过程。

四、研读课文，结合自己的体验谈感受。（各抒己见，畅谈自己的感受）

1．困难和挫折，往往是人成长的催化剂，结合自己的实际，谈谈学习本文的收获。

2．你有过孤独的时候吗?请讲述你孤独的情景和心理感受。

3．请你就杜小康父亲的教子方式，谈谈你的理解和看法。

五、课外作业

学习本文后，让学生明白，人物和环境总是互相依存的。离开了环境，人物便没有活动的天地，人物性格的发展便失去了依据。请结合自己的成长历程，写一理解作者从多方面刻画人物形象，以展现人物内心世界的方法；运用对比手法成功刻画人物性格。 

难点：悬念的铺排，构思的巧妙。 

三、教学过程 

1.导入新课 

在世界文坛上，有三在短

（1）于勒是怎样一个人？

（2）菲利普夫妇、一家为什么盼望于勒回来？

（3）小说的结局是菲利普一家人躲开了日夜盼望的于勒，这是什么原因？

（4）这

（1）穷——富——穷

（2）据说做生意赚了钱，成为全家的“希望”、“福音”。

（3）直接原因：是菲利普只认识钱和于勒又沦落为穷人；

     根本原因：是那个金钱至上的社会制度。

（4）小说写了一个普通小市民家庭的日常生活，作者运用了对比的手法，充分描述了菲利普夫妇对待亲兄弟于勒的前后截然不同的态度，画出一幅资本主义社会里贫穷则兄不认弟的触目惊心的惨象，揭示了资本主义社会人与人之间的关系是“纯粹的金钱关系”的主题思想。

4、精读船上巧遇的片断，了解小说在刻画人物时运用的主要方法。

主要通过：表情、动作、言语的描写来揭示人物的内心世界，刻画人物性格。

四、小结。

这

第一部分：1-4   故事的开端，盼望  于勒。

第二部分：5-19  故事的发展，夸赞  于勒。

第三部分：20-47 故事的高潮，巧遇  于勒。

第四部分：48-49 故事的结局，躲避  于勒。

12  心    声    

一、 教学目标

（一）整体感知，把握小说情节，理清作者思路。

（二）品味语言，了解心理描写对刻画人物形象的作用。

（三）揣摩“心声”的深刻含义，联系生活实际，探讨小说的现实意义。

二、 课时安排：二课时

三、 教学过程            

第一课时

一、导入。听取学生在学习和生活中的感觉。

二、正音听读

捻 niǎn   噗pū   蜷 quán   簪zān  琅琅láng   发窘jiǒng

抽噎yē  恍惚 huǎnghū  抽泣qì棱角分明léng  窸窸窣窣xīsū

2、听读课文，要求同学听准读音，整理故事情节。

三、整体感知课文。

学生朗读课文，思考下列问题。

1、京京为什么渴望朗读课文？又是在什么情况下实现了自己的愿望的？他能不能读好课文呢？

当李京京看到讲义上印的《凡卡》时“他喜欢极了”，因为凡卡使他想起乡下跟爷爷在一起的幸福生活，想起了和妮儿一块儿摘桑果、吃桑果的趣事。课后听了赵小桢“软绵绵、奶声奶气”地练习，更增强了他公开课上事先布置好的赵小桢不敢举手，别人更不敢举手，只有李京京举起了手。“程老师有点慌乱了”，在实在没有人举手的情况下，处于无奈，程老师只好叫李京京读。凡卡的遭遇引起了有着相似经历和同样不幸命运的李京京深深的共鸣。他读得声情并茂，“教室里一片寂静”，大家都被感动了。

2、嗓子沙哑的李京京为什么想读而且一有机会就能读得很感人，而声音又脆又甜的赵

小桢事先答应了读，却最终没有勇气在公开课上举手，担心自己读不好。

李京京和赵小桢的区别在于，朗读过程中是否有自己的情感参与。（当然情感参与的前提并不限于相似的经历，而应当是朗读者在理解的基础上进行的体验性阅读。凡卡是个穷孩子，朗读时要准确地把握住他的情感，而不能读成爱撒娇的小姑娘的情感。）

3、李京京在实现愿望的过程中，吐露了怎样的“心声”？

心声：凡卡的故事唤起了他深埋在心底的亲情和友情，他渴望将自己内心的情感表达出来。

4、李京京为什么关注赵小桢等人练习？

明确：“他喜欢极了。那个穷苦的、可怜的小人儿凡卡，不知怎么，总是缠在他心上，弄得他一整天都有点儿神情恍惚”。这样的心绪，为渴望表达又被粗鲁地阻止李京京关注赵小桢等人练习提供了合理的心理基础。同时作者再次突出表现了他读书愿望的迫切以及对课文情感的准确把握，为下文李京京读书的成功埋下伏笔，也为戏剧性高潮的到来提供了合理性。这一笔不仅丰满了人物形象，还显出情节安排上不枝不蔓的特点。

5、怎样理解“他真想念。不是要出风头，而是心里有种憋了很久的感情，想痛痛快快地念出来，吐出来”？

明确：“憋了很久的”，有渴望表达深埋与心底的亲情、友情的心声，也有压抑已久渴望张扬的个性。

四、小结：

这些文字之所以感人得益与小说中细腻的心理描写。小说刻画人物有多种方法。本文主要是描写李京京的心理活动。课文中有直接的心理描写，如课前非常想读课文的愿望，树林里对爷爷、对妮儿的思念，课上想读又不敢举手的矛盾，真情投人而读过了头的懊悔等等；有间接描写，如课前渴望老师让他读书的眼巴巴地望着老师的神态，结结巴巴的话语，课上“他咬紧了嘴唇，郑重地举起右手”，希望得到朗读机会的动作等。这些描写，细腻而真切地写出了李京京的心路历程，也突出了小说的主题。

第二课时

一、李京京是一个怎样的人物形象？请找出描写李京京行为和心理的句子。

形象：朴实真诚、善良而宽容、自信而勇敢，对生活有着美好的愿望的少年。

（1）公开课前，程老师布置朗读任务时时：

  “不安地扭动身子”  “眼巴巴地望着老师”   

结结巴巴地说：“老师，我能……念一段吗?”

（2）回家路上，偷偷地在树林里读课文，并深情回忆：

    忍不住……他选了一段，轻轻地念出声来          他咽了一口唾沫，把讲义举在面前，终于大声地从头念起来       公开课难道是上台表演吗？嗓子不好的人，就只能躲在树林子里读他喜欢的课文吗？京京心里难受极了。

（3）第二天放学后，听赵小桢练习朗读时：

     ①当赵小桢将穷孩子凡卡读成娇滴滴的小姑娘时：

不，不是这样的。京京听着，在心里说，不是这样的。 “不是这样的！”京京终于叫出来。

    ②当赵小桢惊讶地质问并和其他同学一起奚落他时：

京京有点儿发窘。……他嘟嘟囔囔地说……

 京京红着脸，固执地嘟囔着……           他委委屈屈地离开教室……

（4）公开课上，被指定的同学不举手时：

 京京在坐位上不安地扭动着身子。他真想站起来。可是如果举了手，程老师会喊他吗？课后赵小桢会不会嘲笑他？他真想念。不是要出风头，而是心里有种憋了很久的感情，想痛痛快快地念出来，吐出来。

他咬紧了嘴唇，郑重地举起右手，眼睛一眨不眨地望着程老师。

二、请一位同学有感情地朗读描写李京京读书情景的文字。

三、朗读第14小节，想象这段景物描写的画面，体悟历经磨难而今“柳暗花明”的胜利者的心情。

四、 怎样分析程老师的人物形象？

     明确：程老师“认真，好强，又有点自信”，区教育局公开课交给她完成，也说明她水平不低，特别是为上好这节课，她绞尽了脑汁。她不让李京京朗读课文，是因为李京京嗓子沙哑得厉害，怕他念不好，影响了学校荣誉。为什么这样说呢?小说结尾写得很清楚：当程老师被李京京出乎意外的精彩朗读感动时，竟“从讲台上走下来，走到他面前，声音发颤地说：  ‘李京京，请你……把课文全部读完吧。”’这种对工作负责的精神是应当也必须肯定的。程老师是现实中的人，为求得领导好评，采取急功近利的办法，把公开课上成表演课，这一点也是可以理解的。但是小说客观上反映出的公开课只追求形式，甚至弄虚作假的风气是应当摒弃的。 

五、深思探究

课文中的“心声”除了李京京渴望表达深埋在心底的亲情和友情外，还含有何种深意？

明确：作者想借主人公的心声，呼吁我们的教育工作者要尊重、关爱每一个学生的愿

望和感情的心声。  

六、布置作业 ：完成课后练习题（三）， 

13、事物的正确答案不止一个

                           

教学目标：

    1．学习做一个富有创造性的人。 

2．理解本文的中心论点和分论点。

3．理解并运用事实论据。

重点难点

    1．重点：理解本文的中心论点和分论点。

2、难点：理解并运用事实论据。

教学时间：一课时

教学过程

一、导入

    前两年高考作文题，就是以本文的开头的图形为题，它告诉我们什么道理呢？

二、阅读课文思考问题：

1．事物的正确答案为什么不止一个？

因为事物是丰富复杂的，生活中解决问题的方法并非只有一个，而是多种多样。

2、为什么要确立“事物的正确答案不止一个”的思维方式？是用了怎样的论证方法阐明这一事理的？运用这一论证方法的好处是什么？

 作者运用了正反对比的论证方法阐述这一道理。先从反面说，“如果你认为正确答案只有一个的话，当你找到某个答案以后，就会止步不前。”；再从正面说。“不满足于一个答案，不放弃探求这一点非常重要。”正反对比，使说理全面，而双透彻，增强了说服力。

3、产生创造性思维必须具备哪些条件？又用了怎样的论证方法论证的？

（1）富有创造性的人总是孜孜不倦地汲取知识，使自己学识渊博。

（2）必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意识。 

（3）持之以恒地进行各种尝试。

作者采用了举例论证的方法，具体而又确凿地阐明了事理。

4、区分一个人是否拥有创造力，关键看什么？

拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实。

5、如何才能成为一个富有创造性的人？

○1关键是要经常保持好奇心，不断积累知识；○2不满足于一个答案，而去探求新思路，去运用所得的知识；○3一旦产生小的灵感，相信它的价值，并楔而不舍地把它发展下去。

三、阅读3-6段，回答问题。

1、第五段中的“这种情况”、“当事人”“它”分别指什么？

这种情况：知识随时都可能进行组合，形成新的创意。当事人：富有创造性的人。它：新的创意。

2、认为正确答案只有一个有什么危害性？

当你找到某个答案以后，就会止步不前。

3、选文中，有一个非常重要的过渡段，请指出是哪一段？并说说其作用？

第四段，承上启下，使文章层次分明，又结构严谨。

4、根据选文内容，概括“创造性的思维”所必需的“要素”。

（1）富有创造性的人总是孜孜不倦地汲取知识，使自己学识渊博。

（2）必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意识。 

（3）持之以恒地进行各种尝试。

5、为什么说“不满足于一个答案，不放弃探求这一点非常重要”？

因为生活中解决问题的方法并非只有一个，而是多种多样。如果你认为正确答案只有一个的话，当你找到某个答案以后，就会止步不前。 

四、小结

   本文按照逐层递进的逻辑顺序论证了怎样做一个富有创造性的人这个中心论点。

五、作业：完成课后练习

14 应有格物致知精神

 

教学目标： 

 1．理解真正的格物致知的精神。 

 2．理解文章的论证方法。 

 3．学习编写阅读提纲。

重点难点： 

 （l）理解真正的格物致知的精神。 

（2）学习编写阅读提纲。

 （3）理解文章的论证方法。

教学时间：一课时

教学过程

一、导入

1．作者简介。

2导语。

有人说中国的孩子“高分低能”“会读书不会研究”缺乏创新精神和实践动手能力。问题出在哪里呢？丁肇中教授的文章会给我们极大的启发。

三、整体感知

1．默读课文，讨论编写阅读提纲。

讨论并归纳：可从提出问题、分析问题、解决问题这三个部分来列提纲。 

第一部分（l～2段）：提出问题。中国学生应该怎样了解自然科学？要格物致知。

第二部分（3～12段）：分析问题。

第一层（3～5段）：分析中国教育不重视格物致知的社会根源。举例王阳明的格物是格已，这种观点不能适用于现在的世界。

第二层（6～10段）：分析实验精神在科学上的重要性。

第三层（11～12段）：分析在这种文化背景下中国学生的现状c以“我”举例。

第三部分：解决问题。强调我们需要培养实验的精神的意义并对我们这一代提出希望。

2问：丁肇中教授在文章中指出中国学生应该怎样学习自然科学？

      要有格物致知精神。

3．问：“格物致知”出之哪里，它的意思是什么？

    “格物致知”出至《四书•大学》丁教授引用“格物致知”的意思是从探察物体而得到知识。也就是通过实验得到知识。

4．问：传统的中国教育并不重视真正的格物和致知的原因是什么？

    可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。 

5．问：《大学》里讲的格物致知的目的是什么？

       目的是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

6问：这个目的与丁教授讲的格物致知的目的有没有一样？

     不一样。丁教授讲的目的是通过实验得到新知识。这才是格物致知的真正意义。

7．问：第4段举王阳明“格物”失败的例子证明了什么？

    王阳明的“格物”实是“格已”，而不是研究万物的道理，这是无用的，不能适用于现  在的世界的。证明传统的中国教育的目的是不正确。

8．问：实验的过程应该是怎样的？

    实验的过程应该是积极的、有计划的探测。

9．问：第8段举研究竹子的例子证明了什么？

    举研究竹子证明实验的过程不是消极的观察而是积极的动手栽种、研究生长过程、科学的观察。

10．问：第9段讲的是什么道理？

    实验的过程不是毫无选择的测量，而是需要小心具体的计划，要有一个适当的目标。

11．问：在这样的文化背景下，中国学生的现状是什么样的？

    中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手，功课成绩很好不会做研究。

12．问：第12段举我个人的经验证明了什么？这是什么论证？

    举我个人的经验证明光“用功”埋头读书，对于实际的需要毫无帮助。属于举例论证。

13．问：为什么说当今社会需要真正的格物致知精神？

    真正的格物致知精神不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。

14．问：丁教授认为《四书》中格物致知真正的意义是什么？

    第一，寻求真理的堆一途径是对事物客观的探索；第 二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。

四、小结： 

本文就中国学生的现状，指出格物致知的重要性和真正意义，希望我们这一代要培养实验的精神。文章用举事例讲道理论证了中心论点。

五、作业：完成课后作业。

15、短文两

1、学习文中运用比喻、排比等修辞进行说理的方法。

  2、积累文中出现的精辟的句子。

教学重、难点： 重点：

（1）课文中出现的名言警句的体会学习。 

（2）举例论证、道理论证、比喻论证等方法的运用。 难点：本文论述的语言十分简练，在学习时体会其作用。 

教学过程： 

一、检查预习情况。 

分小组比赛，检查积累材料的情况。要求每小组派代表把整理好的关于读书方面的名言警句、名人读书的趣事讲出，以多者为胜方。 

二、简介作者导入新课 

培根（1561—1626）英国哲学家、作家，出生贵族家庭。剑桥大学毕业，后又学习法律，1618年任大理院院长，封为勋爵。1621年因受贿为国会弹劾去职，嗣后居家著述。1626年冬由于在野外试验雪的防腐作用而受寒致死。《随笔》是其文学方面主要著作，开创英国随笔这特有体裁。 

三、指导学生通读全文，把握内容： 

1、指导学生朗读课文。 

明确：这作者从哪几个方面谈读书？ 

提示：要理清作者的思路，运用学过的知识归纳、总结。 

明确：文章可以分为三个层次去理解： 

第一层：（从开头到“全凭观察得过且过知”）阐述读书的正确目的。 

（1）先从正面说，读书有三种不同目的：怡情、傅彩和长才。重点阐述了读书的好处。 

（2）后从反面指出读书的三种偏向： 并论述读书和经验的关系。

（3）最后指出，只有明察事理的人才能够读书、用书，而用书的智慧是在观察生活中得来的。 

（4）提问体会句子含义及作用。 文章开头的第一句话，运用的是排比说理。 

（5）提问体会论证方法： 对比论证、比喻论证。 

“盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接。” 

体会： 

培根在其作品中往往采用这种手法，显出其文笔老练，说理透彻。又如：“德行犹如宝石，朴素最美。”“声名犹如大河，空虚无物者浮，实学有才者沉。”…… 这种比喻的运用，使其文章更显生动形象，通俗易懂。 

第二层：（读书时不可存心诘难作者—始能无知而显其有知）阐述读书的方法。 

（1）本层第一句，作者这样写的用意是什么？ 

明确：这一句指出读书要仔细推敲细思，反对故意挑刺，迷信书本和公限于文字推求。 

（2）对不同的书，作者又主张怎样？ 

明确：学生找出语句，明确作者主张采用的不同的读书方法。 

（3）找出文中作者提倡把读书和讨论、作文、做笔记结合起来的那些句子。 

第三层：（读史使人明智—结尾） 

阐述读书能塑造人的性格和弥补精神上各种缺陷。 

分两个小层理解： 

（1）作者在这一层举了一系列的例子，目的是论述读书能塑造人的性格，体会其说理方法。 

明确：排比说理、归纳说理。（正面指出） 

（2）作者进一步指出，人的精神上的缺陷，可以用读书来弥补，就像身体百病，可以用运动驱除一样。 （反面指出） 

论证方法：对比论证、举例论证。 

四、讨论与交流：

（1）学习本课后，对议论文的写作的认识体会。 

（2）本课中出现的名言警句很多，以小组为讨论单位，谈谈对这些内容的看法。 

五、总结、归纳： 

六、布置练习：摘抄有关“读书”方面的名句扩大写作素材库，积累写作经验。 

(二)不求甚解

教学目标： 

1．以自主探究的学习方法为主，充分激 发学生的主动意识和探究精神； 

2．认识读书的益处；养成良好的读书 习惯； 

3．培养学生搜集资料、处理信息的能力。 

教学过程： 

1．导人新课 

2．让一个学生朗读全文，其余的同学一边听一边思考： 

①本文的主要内容是什么？ 

②这位同学读得好在哪里？有哪些需要改进的地方？ 

3．快速阅读《不求甚解》，边读边思考： 

找出“不求甚解”在本文中的含义 。

4．学生自主提出有关的问题，分小组研讨。 

①“好读书” 和“不求甚解” 有什么关系？ 

②肯定“不求甚解” 的方法为什么要反对马马虎虎的态度？ 

③本文主要讨论了什么问题，用了哪些论证方法？ 

5．拓展训练 

学习《不求甚解》的写法，对下列成语进行辩证分析，运用求异思维，口述新的立意。 

①“见风使舵”新解 

②“班门弄斧”辩 

③“滥竿充数”辩 

（明确：成语新解，重在从不同的角度去诠释，划清必要的界限，从正名人手，这往往是行文的前提，另外要紧密联系实际，借题发挥，做到有感而发，有的放矢。“见风使舵”一词，多用于那些不讲原则的世故之徒，但如果我们赋予“风” 以新的含义，喻指实际情况的变化或者规律，我们可以翻出新意；根据实际情况的变化，掌握方向，采取相应的措施，推动社会主义的航船向前发展。这样联系现实不是大有文章可做吗？“班门弄斧”这个成语，可以从故事人手，翻出“不迷信权威，敢于向权威挑战” 的新意。“滥竿充数” 这个成语，也可以从故事人手，翻出“滥竿之所以能充数，在于欣赏者的水平低下” 的新意。） 

6.作业 ： 背诵课文 

16、中国人失掉自信力了吗

【教学目的】

1.弘扬爱国主义精神，增强民族民主意识，增强民族自信心、自豪感。

2.学习写驳论文的方法。

【教学重点】

1.体会鲁迅的忧患意识和爱国精神。

2.理解重要语句的深层含义。

3.学习文章的写作技巧。

【教学时数】：1课时

【教学步骤】

一、解题导入新课

本文是一

（1）作者既然认为对方的观点是错误的，为什么还要一再承认对方说的都是“事实”？

明确：首先承认对方说的是事实，但通过分析事实后，发现对方要说的其实不是自信力的问题，这样，对方的观点就不存在了。

这是驳论的一种方式，由真实存在的依据推导出错误的结论，从而证明对方的观点是错误的。指出对方论据证明论点的过程不成立，这是驳论证。它欲擒故纵，先“抬”后“贬”，好像抖包袱，吊起读者的胃口，达到讽刺的效果。

要驳论证，关键要能透过现象看本质，因为对方或因为己方利益或因为认识上的局限，往往用事实掩盖了真相，这就需要作者能拨乱反正。因此驳论证比驳论点、驳论据更能体现智慧的力量

（2）第5段有一段加点的文字，国民党检察官曾删掉这段文字，这说明什么？

明确：“求神拜佛”恐怕是国民党在山穷水尽时自欺和欺人的最后一招。鲁迅是个现实感很强的人，他一针见血地指出“求神拜佛”的危害和严重后果，这自然触到了国民党的痛处，并且，让他们陷入捉襟见肘的境地。所以，检察官惟恐去之而不及。

从加点文字也可以看到鲁迅的境况，但鲁迅却不惮于在枪林弹雨中为民众奔走呼号，其无私无畏的精神令人敬佩。

2.品读第6～9段，讨论探究：

（1）“中国的脊梁”指什么人?为什么他们的牺牲不能为“大家”所知道?

明确：“中国的脊梁”是指脚踏实地地为民族的进步而奋斗的人们，他们是使中国挺立起来的“脊梁”，他们往往来自下层或代表着广大民众的利益。但由于中国长期的专制奴役统治，“中国人向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶”（《灯下漫笔》），许多事情自然无权知道真相。另外，近代以来的许多社会变革多缺乏对广大民众的宣传发动，这样一来，对于为他们的自由尊严而牺牲的先驱者，他们多半表现出“看客”的心态，不能知道在某种程度上演化成不愿知道了。对于这一点，文中虽然没有提到，但结合当时的社会现状，不能说没有这个因素。

（2）“状元宰相”、“地底下”的含义分别是什么？

明确：“状元宰相”是指统治阶级的御用文人，鲁迅曾评述御用文人“他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气”，他们的功能就是为世道搽上“自欺欺人的脂粉”。“地底下”指变革社会的积极力量,因为它来自民众，故称“地底下”，在当时，这股力量指中国共产党。他说：“那切切实实，足踏在地上，为这现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引以为同志，是自引以为荣的。”（《答托洛斯基派的信》）把“状元宰相”、“地底下”相对比，可看出鲁迅的“立人”精神和民本思想。

（三）欣赏品味

1.揣摩第1段话，三个副词“总”、“只”、“一味”能否互换位置？为什么？

明确：不能。“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的洋洋自得，同时“总”又写出夸耀者的底气不足，因为，夸来夸去只能夸这一样，且惟恐别人不知，这也暗接“只求国联”的必然性：“只”是抓救命稻草时的“执著”，仰人鼻息之状跃然纸上；“一味”则是深陷而不能自拔，沉迷于其中的滋味因而也不愿自拔。这三个副词准确地写出了国民党政府在自欺的道路上越走越远的“事实”，极富讽刺意味。

2.揣摩下列加点字词的表达效果：

……不过一面总在被摧残，被抹杀，……那简直就是诬蔑。

明确：“总”写出当时社会的黑暗程度，并间接讴歌“中国的脊梁”屡挫屡战的精神。“简直”表达了作者的激愤之情。

（四）课堂训练

1.作者用什么方法反驳对方的错误论调？

明确：用了驳论证的方法，即指出对方的论据不能证明观点，然后正面立论：“中国有并不失掉自信力的中国人在。”

2.“中国的脊梁”在当时有什么意义？

明确：当时国民党【篇二】十五天最后五个男子汉启示《我们家的男子汉》市级公开课教案

常州市朝阳中学语文教研组吴国旺

本节课研究重点：师生交往、积极互动、共同发展

教学目标

1．积累文中的生字词语，理解文中颇有哲理的语句。

2．

通过阅读概括小男孩的性格特点，说出小男孩的形象，及给我们的启示。

3．

理解男子汉的含义，培养同学争做男子汉的信心和勇气、敢于面对挑战的思想意识。

教学内容及步骤：

一、导入新课：

1．

想成为男子汉吗？生答。老师刚提出这个问题就觉得是不是有点不妥，女同学要说了，那我们怎么办，与男子汉对应的就是女强人嘛！下面我给大家每人100元钱用1～2分钟时间去挑选要成为男子汉的必需“商品”。然后说说你最先选择什么？依次选择什么？为什么要这样选择？

2．出示投影：朝阳中学男子汉超市（赶快选购，数量有限）

3．生谈，教师认真倾听，共同交流。

4．

大家几乎挑空了超市里商品，昨天老师布置同学们看一其实不论年龄长幼、地位尊卑、事业大小只要在勇敢地乐观的拼搏、追求积极的人生都应当被视为男子汉或女强人。

老师总结本节课

作业自助餐：▲一类：

1．摘抄词语及寓意深刻的句子在积累本上。

2．谈谈本节课的感想。

▲二类：

1．把你小时侯称得上是男子汉的壮举用生动、幽默的话写出来。

2．用生动幽默的语言写写班里男子汉和非男子汉的行为。

▲三类：

1．以“男子汉”为话题写一段话发表你的看法

2．比较阅读贾平凹的《我的老师》，谈谈你

更喜欢哪篇文章和文章中的男子汉。

【篇三】十五天最后五个男子汉启示莫要靠谎言过日子



 

亚·索尔仁尼琴

    从前，我们连窃窃私议都不敢。而现在，我们撰写和阅读地

下出版物。我们聚在科学研究所的吸烟室里，彼此敞开心扉，发发牢

骚：他们什么勾当干不出来呀，哪件坏事不把我们拖进去！民穷财尽，

家徒四壁，他们却毫无必要地在宇宙方面大吹大擂。他们加强远方的

野蛮制度。他们挑起（别国的）内战。我们卤莽地花钱把个毛泽东扶

植起来──而后却驱使我们去跟他打仗，只好去，有什么办法！他们

想整谁就整谁；他们把健康的人赶进疯人院。一切全是“他们”，我

们呢，──无能为力。

    事情简直糟透了。普遍的精神毁灭已经降临到我们大家头上，

肉体毁灭也即将象野火一样蔓延开来，把我们和我们的孩子统统吞没。

而我们却依然故我，总是怯生生地微笑着，含含糊糊地嗫嚅着：

    “我们又有什么法子去阻止呢？我们没有力量呀。”

    我们是如此绝望地失去了人性。如今粗陋的食物配给制，害

得我们甘愿放弃所有的原则，放弃我们的灵魂，放弃一切前人的努力

和一切后代的机会──然而所有这些，只能让我们苟延残喘。我们丢

了坚定，失了傲骨，也没了激情。世界的核毁灭我们也不怕，第三次

世界大战我们也不怕。我们早躲到了缝隙里面。我们只怕勇敢地做事。

    我们只怕落在旁人后面，只怕要我们独自采取行动──猛可

里，我们发现自己丢了白面包，丢了暖气和莫斯科的户口。

    我们在政治学习小组里反复受到灌输，要愉快地生活，一辈

子循规蹈矩；我们已经习以为常：环境，社会条件，是超脱不了的，

存在决定意识嘛，我们有什么用？我们毫无办法。

    可我们有办法──什么事都办得到！但是我们自己欺骗自己，

以便自我安慰。根本不能全怪“他们”，要怪我们自己，只怪我们！

    有人会反驳：的确一点法子也想不出来呀！人家堵住我们的

嘴，不听我们的，也不来征求我们的意见。如何才能迫使他们听我们

的呢？

    要说动他们改弦易辙，是不可能的。

    自然的办法是把他们改选掉──可是在我们的国家，根本就

没有选举。在西方，人们知道罢工，游行示威表示抗议──可是我们

被折磨得胆小如鼠，我们对此都感到害怕：怎么能一下子拒绝工作，

怎么能一下子走上街头？近百年来苦难的俄罗斯历史上所尝试过的其

他一切不幸的道路全都不是为了我们而选择，而且确实都是不必要的。

    现在，当斧钺开始砍人的脑袋，所有播下的种子都发了芽的

时候，我们看到：当年那些想通过恐怖手段，通过流血起义和国内战

争使国家成为正义幸福之邦的过于自信的年轻人，是何等误入歧途，

何等愚不可及。不，谢谢你们这些启蒙的老前辈！现在我们知道，结

果的卑鄙助长了手段的卑鄙。我们的双手将是干净的！

    难道就毫无办法了？真的没有出路了？莫非我们只好无所作

为地等待：什么事情会突然自动发生？……

    但是，暴政永远不会自动放过我们，如果我们大家天天承认

它、赞颂它和强化它，如果我们连它的哪怕最敏感的弱点都不肯唾弃

的话。

    唾弃谎言！

    当暴力闯入人们宁静的生活时，它满面红光，充满自信，神

气十足地在旗帜上标榜着，并且叫喊着：“我是暴力！大家散开，让

开，否则我将你们踩扁！”但是暴力很快便衰老了，没过几年，它已

经失去自信。于是，为了支撑下去，为了显得道貌岸然，它必然要求

谎言作为自己的盟友。因为：除了谎言之外，暴力没有任何东西可作

护身符，而谎言也只有靠暴力才能生存。然而，暴力不是每天，也不

是在每个人的肩膀上落下它那沉重的魔掌；它只要求我们对谎言俯首

听命，每天参加说谎──这就是“忠”字的全部内容。

    其实，这里就有一把被我们忽视的、最简单、最方便的解放

我们的钥匙：个人不参加说谎！纵然谎言铺天盖地，纵然谎言主宰一

切，但是我们要坚持最起码的一点：不让谎言通过我兴风作浪！

    这一点，便打开了我们无所作为造成的虚幻链环上的一个缺

口！对于我们是最容易做到的，对于谎言则是最致命的。因为，当人

们唾弃谎言的时候，它简直无法生存下去。它象传染病一样，只能生

存在活的机体中间。

    我们用不着鼓足勇气。我们也无意走向广场和大声宣扬真理，

公开讲出我们的想法，──不需要，这是危险的。只要我们不讲违心

话就行了！

    这便是我们的办法，在我们普遍天生胆小怕事的条件下，这

是一条最容易、最方便的办法，比（说起来怪玄的）甘地的“非暴力

反抗（civil disobedience）”容易多了！ 

    我们的办法是，决不自觉地支持谎言！一旦认识到谎言的界

限在哪里（这界限在每个人眼里还是不同的），就象避开瘟疫一样避

而远之！不为那“意识形态”僵尸涂脂抹粉，不为那腐朽的破衣烂衫

缝补漏洞，──那时我们将惊奇地发现，谎言必将一败涂地，徒唤奈

何，而真相终将大白于天下。

    总之，由于我们畏首畏尾，还是让每个人去选择吧：是继续

自觉地做谎言的奴仆呢（诚然，对此我们并不心甘情愿，但总要养家

糊口吧，只好听任孩子在谎言里长大），还是抖擞精神，做一个值得

自己的子女和同时代人尊敬的老实人。若是后者，那么从今以后他：

    ──决不以任何方式书写、签署和发表他认为歪曲真相的片

言只字；

    ──不论在私人谈话，还是有许多人在场，都绝对不说这样

的话，自己不做，也不怂恿旁人，不鼓动，不宣传，不讲解，不炫耀；

    ──在绘画中、雕塑中、摄影中、技术处理中和音乐中不捏

造、不涉及、不转播任何虚假的思想、任何被发现的歪曲失实之处；

    ──既不在口头上，也不在书面上为了迎合上面、为了增加保

险系数，为了自己工作的顺利而援引“领导”言论，如果被援引的思

想他不完全赞同或者文不切题的话；

    ──不参加强制性的游行集会，只要这样的游行集会与他的

意愿相反；不举标语，不喊口号，只要这标语口号他不完全赞同；

    ──不举手赞成不真心同意的提案；既不公开也不秘密投票

赞成不称职或不可靠的人；

    ──不让人赶着去参加强制性地、颠倒黑白地讨论问题的会

议；

    ──一听到发言者的谎言、荒诞无稽的空论或恬不知耻的宣

传，立刻离开会场、讲堂、剧院和电影院；

    ──不订阅和不零买报道失实或隐瞒重大事实的报刊杂志。

    当然，以上所举并非所有可能的和必要的抵制谎言的途径。

然而，一个人只要心地纯洁，通过纯洁的眼睛，其他情况也容易分辨。

    不错，开头一段时间境况会不一样。有人会暂时失去工作。

对于想堂堂正正生活的年轻人来说，这会使他们的人生之路在开始时

困难重重：因为，人生这所大学所要回答的功课也充满了谎言，应当

进行选择。但是，在这方面任何一个想诚实做人的人都无后路可退：

每天我们当中的每个人，即便从事最保险的技术科学工作，都逃不脱

采取上述哪怕一种行动──是老老实实，还是欺骗撒谎；是在精神上保

持独立，还是做精神奴隶。

    即便没有足够的勇气捍卫自己的灵魂也罢──别让他对自己

“进步”的想法而自豪，别让他自吹自擂，觉得自己是什么学者，什

么人民的艺术家，觉得他受之无愧，代表了所有人──让他告诉他自

己：我属于畜群，我是个懦夫。其实，我在丰衣足食时的做法，也与

此一模一样。

    甚至这条道路──所有抵抗道路中最温文尔雅的一条，对于

因循苟且的我们来说，也将是不容易的。但是，比起自焚甚或绝食来，

毕竟轻松多了：火焰不会吞噬你的躯体，眼睛不会烧瞎，而黑面包和

白开水总归有你家里人吃的。被我们出卖、被我们欺骗的伟大的欧洲

人──捷克斯洛伐克人，难道不是已经向我们证明，他们如何面对坦

克挺起毫无遮拦的胸膛，既然胸膛中跳动着一颗高贵的心？

    这将是一条不容易的道路吧？然而却是可能的道路中最容易

的。对于肉体来说是不容易的选择，而对于灵魂来说却是唯一的选择。

一条不容易的道路，但是我们已经有了一些人，哪怕只是几十个也罢，

他们多少年来一直遵循着所有这些做人的道理。

    总之，我们不是第一批走上这条道路，而是加入先行者的行

列！我们大家把这条道路看得愈是容易，愈是简短，我们便会愈加迅

速、愈加踊跃地走上去！等我们有了数千人，那时当局将一筹莫展，

无奈我何。待到我们有了数万人，我国面貌便会认不出来了！

    假如我们前怕狼后怕虎，那就莫怨人家不让我们喘气，是我

们自己不让自己喘气！那么，让我们继续鞠躬好了，让我们等待好了，

当我们的生物学家兄弟能够读到我们的想法，他们准会帮助我们，让

这样的一天快快到来。

    假如我们连不参加撒谎的这点勇气都没有，我们真的一钱不

值，无可救药了，那么，是我们，应该受到普希金的蔑视：

    干吗赐给牲口以自由？

    它们世世代代继承的遗产就是带响铃的轭和鞭子。

    （李国海译自《亚历山大·索尔仁尼琴文集》第9 集，张晓

辉据The Democracy Reader一书英译文校补） 

    特蕾莎嬷嬷：在诺贝尔和平奖颁奖大会上的演讲

    发言内容：感谢上帝给我们在这里聚会的机会，为我们带来

诺贝尔和平奖，我想我们在这里共同用圣芳济一章祷文来祈祷一定是

非常适宜的。我们每天接受圣餐后，都要用这段祷文来祈祷，因为它

适合于我们每一个人。我总想弄明白的是，四、五百年以前当圣芳济

撰写这段祷文时，当时的人们一定遇到了和我们今天一样的困难，我

们将这段祷文修改得更加适合今天的状况。我想在场的大多数人都已

经有了这份祷文，让我们共同来祈祷：

    感谢上帝刚给我们机会，让我们大家今天聚在一起，和平奖

的获得告诉我们，我们生来就是要为和平而生存，它也告诉我们，基

督除了没有原罪外，他和我们简直没有两样，他明确地告诉大家，他

给众人带来了一个喜讯。

    这个喜讯就是所有善良的人所期盼的和平的愿望，也是我们

都欲得到的——一颗维护和平的心。上帝是如此热爱我们这个世界，

他不惜将自己的儿子都贡献出来，当然，这对他是件非常痛苦的事情；

上帝是忍受何等的痛苦，才将自己的儿子贡献给我们这个世界啊。然

而，当他将自己的独生子送给少女玛利亚时，她又是如何对待基督呢？

    当他闯入她的生活中时，她厌恶将这个喜讯传播给世人。当

她走进她的表兄家时，这个未出世的孩子已经在她的腹中欢跃。这个

孩子便是第一个为我们带来和平讯息的使者。他，这个名叫基督的人

认识和平王子，他把和平带给你，带给我。但是作为男子汉的他仍嫌

做的不够，他用被钉死在十字架上的悲壮行动，来向我们表示他对我

们伟大的爱，他是为你，为我，为那些身患麻风病，为那些因饥饿而

将死的人，为那些赤裸着身体横卧在加尔各答和其他城市的大街上的

穷人，为在非洲、纽约、伦敦和奥斯陆的穷人而献身。他用他的死来

劝告我们相互同情、互相爱戴。福音书中讲的非常清楚：“像我爱你

们一样去爱；像我的父亲爱我一样去爱。我爱你们。”他的父亲正是

因为深深地爱着他，才把他贡献出来。我们彼此间也应该互相爱戴，

应该像上帝对待他儿子那样，彼此将爱心贡献出来。

    如果我们说“我爱上帝，但是我不爱我的邻居”，这是远远

不够的。圣约翰说“如果你说只爱上帝，不爱邻居，那么你就是一个

说谎的人。”如果连每日相见，彼此接触，和你住在一起的邻居都不

爱的话，那你怎么能爱一个看不见的上帝呢？所以，对我们来说，重

要的是去认识爱的含义。爱是实实在在的，是痛苦的。

    基督忍受了极大的痛苦来爱我们，爱使他受难。我们一定要

牢牢地记住他的爱。他将自己变成面包来让我们充饥，就是让我们满

足对上帝的饥渴，因为我们生来就是要体验这种爱，我们生来就是要

爱别人，被别人爱。基督之所以变成一个男子汉来爱我们，就是要我

们尽可能地像他爱我们那样去爱别人。他故意把自己扮成一个饥饿的

人、一个衣不蔽体无家可归的人、一个病人或者一个犯人，或者一个

孤独的人、被遗弃的人。他对我们说：“是你们拯救了我。”他渴求

我们对他的爱，就如同穷人们渴求我们对他们的爱是一样的。我们一

定要了解这种饥渴，也许这样的饥渴恰好发生在我们自己的家里。

    我永远也不会忘记曾经访问过的一家养老院。这家养老院里

的老人都是儿女将他们送来的。尽管这里的生活用品一应俱全，甚至

还有点奢华，但是这些老年人却都坐在院子里，眼睛盯着大门看。他

们的脸上没有一丝笑容。我转向一位老姐姐，问她：“这是怎么回事？

为什么这些衣食不愁的人总是望着大门？为什么他们脸上没有笑容？”

    我已经太习惯看到人们脸上的笑容，甚至那些挂在垂死的人

脸上的笑容。但是在这里，我看到的是一种对爱心的乞盼。那位老姐

姐对我说：“这里几乎天天都是如此，他们每天都在乞盼着，盼望他

们的儿女来看望他们。他们的心受到了极大的刺伤，因为他们是被遗

忘的人。”瞧，这就是世上存在的另一个种贫乏，被爱心遗忘的贫乏。

也许这样的贫乏已经悄悄来到我们的身边和我们的家庭中。也许就在

我们自己的家庭中，已经有成员感到孤独。也许他们的心已经受到伤

害，或许他们处于某种焦虑不安的状态。如果有这样的事情发生，可

能我们家庭中的其他成员或多或少都会有些烦恼。类似的事情是否已

经存在我们的家庭呢？如果是，我们又如何来包容那些心里感到孤独

的家庭成员呢？假如你是母亲的话，你是否能宽容自己的孩子呢？

    西方国家最令我吃惊的，是许多男孩、女孩的吸毒的现象。

我总想搞明白这个问题究竟是谁造成的，为什么会出现这样的事情？

我对这个问题的答案恐怕是：因为他们家庭中没有人宽容、善待他们。

他们的父母也许因为工作太忙而没有时间照顾他们，可能一些年轻的

父母过分忙于事务，致使孩子在街头游荡，甚至染上了恶习。我们今

天在谈论和平，而这些事情恰恰都会破坏和平。

    我们读圣经时，会读到上帝说过的一句话：“即便是一个母

亲遗弃了她的孩子，我也不能遗弃你们。我要将你们握在掌心里保护

你们。”我们被上帝保护在他的掌心中，我们是如此地贴近他，就像

是未出生的孩子蜷卧在他的掌心里。我们可以这样分析这句话，前面

的部分谈到“即便是一个母亲遗弃了她的孩子……”按照常理说，这

简直是不可能发生的事。然而他在后面又说：“即便……，我也不能

遗弃你们。”这后一句尤其使我感动。这是一句深深地撼动我心灵的

至理名言。

    我们今天之所以能聚在这个地方，全是靠了我们的父母，因

为他们需要我们。如果他们不想要我们的话，我们绝不会在这个世界

上生存。

    我们需要自己的孩子，我们爱自己的孩子。然而还有其他数

以百万计的人，他们是怎么想的呢？今天的印度有许许多多的人在关

怀着孩子们的成长，而在非洲却有许多孩子正在死于营养不良或饥饿……

    我在此向人们呼吁，向全世界人们呼吁——“让我们夺回孩

子的生命”，因为这个时代是孩子们的时代。今年是保护儿童年。今

年年初，我曾经讲过，我们都为孩子们做了些什么呢？我逢人便讲：

“让我们在这一年里保证每一个孩子的顺利出生。我们需要那些未出

生的孩子。”今天是今年的最后一天。我们是否确实做到了这一点呢？

    我要告诉你们一件令人震憾的事。我们用领养的方式开展了

向堕胎的斗争。我们挽救了成千上万的小生命。我们靠医疗站、医院

和警察局来向人们发出通告：“请不要虐杀孩子，我们收养这些孩子。”

于是，一天中的每一小时都会有人给那些未婚先孕的妇女打电话，通

知她们“请到我们这里来，我们会照顾你，我们将收养你的孩子，给

孩子找一个良好的家庭。”上帝保佑，我们找到了许多需要领养孩子

的家庭。此外，我们还做了一件漂亮事。我们将许多街头流浪的人、

乞丐召集起来，给他们上课，组织他们按照我们的计划组成自然家庭，

并收养被遗弃的小孩。

    在加尔各答仅仅6 年的时间里，这样的自然家庭就收留了61273

个弃婴。鉴于自然家庭往往以自我约束、自我控制的方式存在，它有

其独特的好处。我们对自然家庭的成员开展了“升温爱心法”的培训。

这种方法即简单又易行。那些穷人通过培训，很快就知道如何去做。

你想知道这些人后来怎样对我说吗？这些街头流浪的乞丐们明确地告

诉我：“我们的家庭是健康、团结的。无论在什么地方，我们都可以

随时收留被遗弃的婴儿。”我以为如果大家都能这样做，都明白用什

么方法去救助弃婴的话，上帝为我们创造的生活就不会遭到破坏。

    穷人们是伟大的。他们能教给我们许多美好的习惯。有一天，

一些穷人找到我们，向我们表示感谢。他们说：“你们搞慈善的人是

最好的人。你们帮我们制定家庭计划，教我们开展计划，因为再没有

比自我约束、互相友爱更重要的事了。”他们淳朴的话是最美丽、最

生动的语言。也许这些缺吃少穿，甚至没有一个固定的家，但是他们

都是伟大的人。

    穷人是非常可爱的人。有一天，我们从街上收容了四个无家

可归的人，其中一个人看起来情况非常糟糕。我对修女们说：“你们

去照顾那三个人，我来看护这个病人。”我用全部爱心和所能做到的

一切去抚慰这个可怜的人。我扶着她躺在床上。她的脸上露出了美丽

的笑容。她紧紧拉着我的手，感激地说了一句话：“谢谢你。”然后

闭上眼睛死去了。

    我在她面前禁不住对自己反思。我问自己：“如果把我换成

她，我会说什么呢？”我可能会说：“我很饿，我快要死了。我很冷，

我浑身都在疼。”或者其他什么话。然而她的话却教给了我很多很多，

她给了我崇高的爱。她带着安祥的微笑死去了。再举一个例子：一天，

我们从阴沟里救起一个人。当时他的半个身体都被蛆虫吃掉了。我们

把他带到救济所，他说：“我在街上过着猪狗不如的生活，但是我将

像一个天使一样死去，去接受上帝的爱和呵护。”一个穷人能说出这

样的话，足以看到他内心的伟大，他的品德是非常令人感动的。他临

死前并没有诅咒任何人，没有说过别人的坏话，也没有去和其他任何

人攀比，他就像一个纯洁的天使。这就是我们人民的伟大之所在。这

也是基督为什么说：“我曾经赤身裸体、无家可归、没有食物；我被

人遗弃、遭人唾骂、受人冷落，是你们帮助了我。”

    我认为，我们不是真正的社会工作者，也许我们只是做着一

些社会工作。但我们却是这个世界上真正具有深刻思想的人，因为我

们每天二十四小时都和基督在一起，和他交流。你和我，我们大家都

要将基督带到自己的家中，因为我们和家人一同生活，也应该共同祈

祷。我认为，在我们的家庭中不需要用暴力换取和平，我们所要做的，

相聚在一起、相互爱戴，用爱心为我们带来和平，带来欢乐，带来相

互鼓舞的力量。只有这样，我们才能战胜世上的邪恶。我们要用祈祷、

用我们真诚的奉献，从家庭开始，消除那些痛苦、怨恨和悲哀。我们

提倡的“爱从家庭开始”并不是要看我们做了多少事情，而是要看我

们在做的过程中融入了多少爱，看我们为基督做出了多少贡献。

    前一段时间，我们在加尔各答遇到的最大困难，是买不到白

糖。我不知道这事怎样传到孩子们的耳朵里。一个四岁的印度男孩回

家后对他的父母说：“从今天开始，我三天不吃糖。我要把我的那份

糖给特蕾莎嬷嬷的孩子们。”三天以后，孩子的爸爸妈妈陪着孩子来

到我们这里。我从前从未见过他们。那个小男孩甚至连我的名字都叫

不准，但是他非常明白是来做什么的。他知道他想要别人分享他的爱

心。

    这些事就是使我得到爱心的感受和体会。自从我来到这里后，

就一直被爱的气氛包围着，我一直沐浴在真诚理解的爱心中。在这里，

无论是来自非洲的人，还是来自印度的人，都有一种融入特殊氛围的

感觉，是回到自己家的感觉。我觉得，自己好像又回到加尔各答，和

修女们在一起，我们是在一个真正的大家庭里。

    我在这里要对你们讲，要你们在这里发现贫乏，发现你们家

中的贫乏，然后将爱灌输到贫乏之处，从灌输爱心做起。请把这个喜

讯带到你们家人那里，带到你们的邻居中去，去真正认识他们。我曾

经结识了一个印度家庭，这个家庭有八个孩子。从和这个家庭的接触

中，我有一些非常感人的收获。一天，一位先生来到我们的住处。他

说：“特蕾莎嬷嬷，一个有八个孩子的家庭已经断炊好几天了，请帮

帮他们。”听了他的话，我马上给这个家庭送去了一些大米。孩子们

看到大米眼睛都睁得大大的，眼睛里还闪着兴奋的光。我不知道你们

是否见过饥饿的人的眼睛，但是我太熟悉这些眼睛了。当那位母亲接

过大米后，立即把它分成两份，然后就出去了。当她回来后，我问她：

“你去了哪里？做什么去了呢？”她简单地回答说：“他们也在挨饿。”

原来她的邻居是一个穆斯林家庭，这个家庭也正在受着饥饿的煎熬。

所以她把我送给她的米分了一半出去。这件事深深地感动了我。但我

再没有给那个穆斯林家庭送过米。这样做的原因，是我想让她们分享

相互帮助的快乐和美好。

    家庭中的孩子们从母亲那里得到快乐，他们和母亲共同享受

着生活的乐趣，因为他们有母亲的爱。你瞧，这就是爱的发源地，爱

的源头出自家庭。

    我们都应该为我们这个世界上有这样的人感到欢乐。我将于

15日返回印度，那时我要把这里的经历带回去，把你们的爱带回到印

度去。

    我很清楚，在座的各位做不到将家产倾其所有去布施穷人，

我们也不需要大家这样做。我们希望各位，尽你们所能来帮助我们的

事业。令我惊喜的是，穷人家忍饥挨饿的孩子虽然过着难挨的日子，

但是他们还是一样欢乐，而且把欢乐带给他们的父母。对于我们来说，

身为人之父母，我们不仅要满足孩子们生活的必需品，而且还要给予

他们极大的爱。

    让我们感谢上帝赋予我们这个机会，使我们大家相聚在这里，

是我们共同的语言把我们紧紧地连结一起。我们将共同携手去帮助全

世界的儿童，因为我们的修女已经遍布世界各地。我将用获得的和平

奖奖金为无家可归的人建立一所救济院，将爱心从这里不断地延伸。

我们一定要把和平传给世人，让他们理解我们的爱。要让所有贫穷和

贫乏的人都知道这个喜讯，把这个喜讯传到自己的家中，传到我们的

国家和整个世界。要做到这一点，我们的修女，我们所有的人都要不

断地祈祷。我们用祈祷和上帝交流，以此达到相互理解和共识。我相

信，我们一定能够让全世界都了解慈善会的工作和热情，并让我们唤

起全世界人民的热情，共同分担世界上贫苦人民的疾苦。我感到，这

件事在贫困国家中容易做到，但是在西方国家，我们还有许多问题有

待解决。

    我在大街上遇到穷人时，会给他一碗米饭或一片面包，我有

一种满足感，因为我已经尽了责任，我帮他解除了饥饿。但是对他而

言，他是一个无家可归、被社会的大门所拒绝、被遗弃、遭唾骂、受

威胁的人，这样的贫穷对他来说是伤害最大的，也是我们使他们摆脱

贫穷最难做的事情。我们有许多修女在西方国家正在从事这项工作。

    请你们为我们祈祷，将我们所开展的事业的喜讯传到各个地

方。我们需要你们这样做。你们应该在自己的国家里逐渐了解贫困和

贫乏的人，也许我们在座的各位并不为生活发愁，但是如果我们审视

一下自己的家庭生活，我们就会发现，有时家人之间相互微笑也是件

不容易的事。那么就让我们从相互微笑来开始我们爱的传播吧。

    所以，让我们见面时彼此微笑致意。微笑是爱的开端。一旦

我们彼此有了爱心，我们就要去做一些事情。请为我们的修女、为我、

为我们的修士和分布在世界各地的教友们祈祷。为我们全身心地信仰

上帝交给我们的使命祈祷，为你我共同热爱上帝、侍奉上帝、扶助穷

困祈祷。如果你们不能和我们共同承担这个使命，恐怕我们的事业也

不能很好地发展下去，但是我并不想看到你们倾家荡产。我只要你们

尽其所能。

    前几天，我从一个瘫痪二十年的病人那里收到十五美元的捐

款。这个人全身能活动的部分只有右手。他唯一的嗜好是吸烟。这个

人对我说：“我一星期没有吸烟，现在我把省下来的钱交给你们。”

这样的贡献对他来说一定是经历了非常痛苦的煎熬，但是他为分担拯

救贫困人们的行动是多么壮丽啊。我用这笔钱为那些正在挨饿的穷人

们买了面包，使捐赠者和接受捐赠的人都感到非常快乐。

    上帝赐给我们每个人的礼物是要我们互相爱戴。我们都可以

用上帝的礼物做我们能做到的事情。让我们为了基督施与他人爱心吧。

让我们像他爱我们一样互相爱戴。让我们用无私的爱去爱他。让我们

在圣诞节即将到来之际基督、为我们彼此献出我们的爱。

    让我们的心中保持对基督的爱，和所有我们接触过的人共同

分享他的爱。传播到大众中间的欢欣是实实在在的，因为我们和基督

在一起，没有什么理由不使我们欢欣鼓舞。基督存在于我们的心中，

他就在我们所遇到的穷人中间。基督是我们送给他人的微笑和他人带

给我们的微笑。愿我们拥有一个共同的观点，决不使一个孩子被遗弃；

无论面对什么样的恶劣环境，我们都要保持微笑。

    我永远不会忘记不久前的一件事。有14位来自美国不同大学

的教授来到加尔各答，参观我们的救济院。在交谈过程中，他们谈到

了对刚刚参观过的一家临终慰藉所的感受。（我们在加尔答开设了一

家临终慰藉所，从街头收留过三万六千人，其中一万八千人安祥地死

在临终慰藉所里，他们已经回到了上帝的家园。）其中有一位教授问

我：“特蕾莎嬷嬷，请给我留下一句让我永远难忘的话。”我对他说：

“彼此微笑保持家庭的和谐气氛，彼此和睦相处。”

    另一位教授问我：“你结婚了吗？”我说：“是的。我有时

感觉面对基督微笑是一件很难的事情，因为他耗费的精力太多了。”

为的确是事实。耗费精力多的地方，就是爱的发源地。即便如此，我

们也应该将我们的欢乐送给他。

    正如我今天所讲过的，我上天堂不为别的，我是为了大众而

上天堂，因为大众净化了我的心，我所作出的奉献可以让我安然地面

对上帝了。我认为，我们一定要为美好的生活而生活。我们和基督同

在，因为他爱我们。我们只要记着上帝是爱我们的，我们就会像他爱

我们那样去爱他人。不为大而爱，只为琐细的爱。从细微的小事中体

现博大的爱。我们要以挪威为中心，将爱传播到整个世界，让战争远

离我们。如此，那些待出生的婴儿就会欢叫着来到人间。我们把自己

变成传播世界和平的火种，挪威的诺贝尔和平奖将会真正是献给和平

的厚礼。

    愿上帝保佑你们。

    1979年12月10日于挪威

    （多仁／译）  

    萨特：拒绝诺贝尔文学奖的声明

    发言内容：【编者按】当萨特得知他被提名为1964年度诺贝

尔文学奖的候选人时，他立即通知瑞典科学院，说如果把该奖颁发给

他，他将拒绝接受。但瑞典科学院并没有采纳萨特的意见，仍然把该

奖颁发给了他。萨特得知后立即起草了一项声明，并由C ·G ·布朱

斯特罗译成瑞典文，该声明于1964年10月22日由萨特在瑞典的出版商

委派一位代表在斯德哥尔摩代为宣读。随后这项声明又被译成法语，

并经萨特审阅后由法新社全文播发，各大报纸也竞相登载，这其中首

先有《世界报》。

    声明全文如下：

    我很遗憾这是一件颇招非议的事情：奖金被决定授予我，而

我却拒绝了。原因仅仅在于我没有更早地知道这件事的酝酿。我在10

月15日《费加罗文学报》上读到该报驻瑞典记者发回的一条消息，说

瑞典科学院可能把奖金颁发给我，不过事情还没决定。这时我就想，

我只要写一封信给瑞典科学院（我第二天就把信发了），我就能改变

这件事情，以后便不会再有人提到我了。

    那时我并不知道颁发诺贝尔奖是不征求受奖者的意见的。我

还认为我去信加以阻止是及时的。但我知道，一旦瑞典科学院作出了

决定，他就不能再反悔了。

    我拒绝该奖的理由并不涉及瑞典科学院，也不涉及诺贝尔奖

本身，正如我在给瑞典科学院的信中说明的那样。我在信中提到了两

种理由，即个人的理由与客观的理由。

    个人方面的理由如下：我的拒绝并非是一个仓促的行动，我

一向谢绝来自官方的荣誉。如在1945年战争结束后，有人就提议给我

颁发荣誉勋位勋章，我拒绝了，尽管我有一些朋友在政府部门任职。

同样，我也从未想进法兰西学院，虽然我的一些朋友这样向我建议。

    这种态度来自我对作家的工作所抱的看法。一个对政治、社

会、文学表明其态度的作家，他只有运用他的手段，即写下来的文字

来行动。他所能够获得的一切荣誉都会使其读者产生一种压力，我认

为这种压力是不可取的。我是署名让－保尔·萨特还是让－保尔·萨

特——诺贝尔奖获得者，这决不是一回事。

    接受这类荣誉的作家，他会把授予他荣誉称号的团体或机构

也牵涉进去：我对委内瑞拉游击队抱同情态度，这件事只关系到我，

而如果诺贝尔奖得主让－保尔·萨特支持委内瑞拉的抵抗运动，那么

他就会把作为机构的所有诺贝尔奖得主牵联进去。

    所以作家应该拒绝被转变成机构，哪怕是以接受诺贝尔奖这

样令人尊敬的荣誉为其形式。

    这种态度完全是我个人的，丝毫没有指责以前的诺贝尔奖获

得者的意思。我对其中一些获奖者非常尊敬和赞赏，我以认识他们而

感到荣幸。

    我的客观理由是这样的：

    当前文化战线上唯一可能的斗争是为东西方两种文化的共存

而进行的斗争。我并不是说，双方应该相互拥抱，我清楚地知道，两

种文化之间的对抗必然以冲突的形式存在，但这种冲突应该在人与人、

文化与文化之间进行，而无须机构的参与。

    我个人深切地感受到两种文化的矛盾：我本人身上就存在着

这些矛盾。我的同情无疑趋向于社会主义，也就是趋向于所谓的东方

集团，但我却出生于一个资产阶级的家庭，在资产阶级的文化中长大。

这使我能够与一切愿意使这两种文化相冲互靠拢的人士合作共事。不

过，我当然希望“优者胜”，也就是社会主义能取胜。

    所以我不能接受无论是东方还是西方的高级文化机构授予的

任何荣誉，那怕是我完全理解这些机构的存在。尽管我所有同情都倾

向于社会主义这方面，不过我仍然无法接受譬如说列宁奖，如果有人

想授予我该奖的话，现在当然不是这种情况。

    我很清楚，诺贝尔奖本身并不是西方集团的一项文学奖，但

它事实上却成了这样的文学奖，有些事情恐怕并不是瑞典文学院的成

员所能决定的。

    所以就现在的情况而言，诺贝尔奖赞客观上表现为给予西方

作家和东方叛逆者的一种荣誉。譬如，南美一位伟大的诗人聂鲁达

（Neruda）就没有获得这项荣誉，此外人们也从来没有严肃地对待路

易·阿拉贡，而他却是应该获得这一荣誉的。很遗憾，帕斯捷纳克

（Pasternak ）先于肖洛霍夫获得了这一文学奖，而唯一的一部苏联

获奖作品只是在国外才得以发行，而在它的本国却是一本禁书。人们

也可以在另一种意义上通过相似的举动获得平衡。倘若在阿尔及利亚

战争期间，当我们签署“一二一人宣言”的时候，那我将十分感激地

接受该奖，因为它不仅给我个人，而且还给我们为之而奋斗的自由带

来荣誉。可惜这并没有发生，人们只是在战争结束之后才把该奖授予

我。

    瑞典科学院在给我授奖的理由中提到了自由，这是一个能引

起众多解释的词语。在西方，人们理解的仅仅是一般的自由。而我所

理解的却是一种更为具体的自由，他在于有权力拥有不止一双鞋答有

权力吃饱饭。在我看来，接受该奖，这比谢绝它更危险。如果我接受

了，那我就顺从了我所谓“客观上的回收”。我在《费加罗文学报》

上看到一编着关于自

己的连续 “小说 ”，那是一种只存在于自己脑子里的日记，我相

信这是小孩子及青少年们都会有的习惯。在很小的时候，我经常幻想

自己是比如说罗宾汉这样的人，幻想着自己在进行着令人心惊胆战的

冒险，但是很快，我的 “小说 ”不再有拙劣的自恋性质了，开始

越来越多地成为单纯对自己所作所为和所见的描写了。一次有几分钟

地会有诸如此类的东西进到了我的脑海： “他推开门进到了房间里，

一束经过细棉布窗帘过滤过的黄色太阳光斜斜地照到了桌子上，上面

有盒半打开的火柴，旁边是墨水壶。他右手插在口袋里走到了窗户那

儿。在下面的街上，一只毛色是龟背纹的猫正在追赶着一片落叶。 ”

等等等等。这种习惯一直持续到了我差不多二十五岁，贯穿了我的非

文学生涯。虽然我不得不寻找合适的词，也确实寻找过，但是我好像

是在违背意愿地进行着这种描写性尝试，是处于来自外界的某种压力

之下。我约摸我的 “小说 ”肯定反映了我处于不同年龄时所仰慕

的作家的风格，但就我所能回忆起的，它总是具有一丝不苟的描写性

特点。

    在我差不多十六岁时，我突然发现了单纯是单词本身的乐趣，即

单词的发音和关联。如《失乐园》的这一行——

    于是他不顾困厄，辛苦劳作着度日；而困厄劳作也压迫着他。

    这在现在看起来好像也并非是特别精彩的，但在那时却能让我浑

身发颤；而且以 “hee”  来拼写 “he ”④更是增添了乐趣。

至于需要描写事物，我那时已经全都  知道了。所以如果说我那时就

想要写书的话，要写什么则是已经清楚了。我要写数量极多的自然主

义长

    1.纯粹的个人主义。渴望显得聪明，被谈论，在死后被记着，报

复那些在你童年时怠慢过你的成年人等等。装作个人主义不是个动机

而且是个很强的动机，那是欺人之谈。作家跟这些人在性格上有相通

之处：科学家、艺术家、政治家、律师、战士、商界成功者——简而

言之，是人类中的全体精英。人类中的绝大多数并不是十分自私的。

过了三十岁，他们几乎完全放弃了作为个人的感觉——他们主要是为

他人而生，或者是在苦差中压得喘不过气来。但是还有另一小部分具

有天分、随心所欲的人们，他们决心一辈子到底为自己生活，作家就

是属于这类人。

    至于严肃作家们，我要说他们总的来说比记者更自负，更以自我

为中心，虽然他们对金钱的兴趣要少些。

    2.美学热情。即：对于外部世界之妙处的感知，或者是另一方面

对词语和他们恰到好处的排列的美感的认知；对于一个发音对另一个

发音的影响或是好文字的精当或是好小说的节奏所感到的愉悦；想与

别人分享本人认为很有价值，不容错过的一段经历的渴望。美学冲动

在很多作家那里是很不明显的，但是即使是个小册子作者或是课本作

者也会有些爱用的词，这些词为他所偏爱并不是因为实用方面的原因；

要么他可能会对印刷样式，边缘宽度等等有很强的偏爱。除了铁路时

刻表之类，没有哪一本书完全不具有美学上的考虑。

    3.历史冲动。即渴望看到事情的本来面目，发现真正的事实并且

将其载存以供后来者使用。

    4.政治目的——这里的 “政治 ”是最广义上的含义。渴望将

世界向某个方向推动，改变人们将会去努力实现的那种社会的概念。

同样，没有一本书是完全不带一点政治倾向的。那种艺术应与政治无

关的观点本身就是一种政治态度。

    可以看得出来，这些不同的冲动一定互相在争斗不休，而且他们

一定会在不同人那里，在不同时候波动不已。从本性上说——把 

“本性 ”当作你刚刚成人时所具有的状态——我是个前三个动机大

于第四个动机的人。在和平年代里，我可能只会写些文字绚丽或单纯

描写性的书本，也可能几乎从来意识不到自己所忠守的政治信念。的

确，我曾被迫成为类似于小册子作者的人。一开始，我在不合适的职

业上花了五年（驻缅甸的印度皇家警察），然后我经历了贫困和失败

的感觉。这些增加了我对权力的天生恨意，也第一次全面意识到了工

人阶级的存在，而在缅甸的工作让我对于帝国主义的本质有了点认识。

但是这些经历不足以使我具有明确的政治倾向。然后就出现了希特勒

和西班牙内战等等。到了一九三五年，我仍然未能作出明确的决定。

我记得我当时写了一首小诗，它表明了我的两难心态。

    我原应当个快乐的牧师活在两百年之前就不变的世界末日布道看

着我的胡桃树长高

    但是生在，唉，极坏的时代我错过了那个适意的避风港因为我的

上唇长出了胡须而教士们脸都刮得光光

    后来的日子仍是不错我们曾是如此易于满足我们把烦心事轻轻放

下周围环抱着的是丛树

    我们曾不以无知为耻欢乐如今却被我们掩饰苹果树枝上的黄鹂鸟

就能让我的敌人们战栗

    可是姑娘的肚皮和杏林树荫下溪流里的斜齿鳊马匹，在破晓时争

斗的鸭子所有这些都成了梦幻

    禁止再次做梦我们把欢乐粉碎或是藏起马匹是由不锈钢所造由矮

个胖男人把它们骑

    我就是那条永远不动的蚯蚓一个没有闺房可以逞威的宦官我象尤

金·亚拉姆一样走在牧师和政委- 两人中间

    政委正在给我算命而收音机也在响着牧师保证我会有辆奥斯汀七

型车因为克已奉公总会有收获

    我梦到我住进了大理石城堡醒来后发现这是真的我生在如今可谓

生不逢时史密斯呢？琼斯呢？你呢？

    西班牙战争和在一九三六年到一九三七年所发生的事改变了态势，

此后我就知道我的立场如何了。从一九三六年以来，我所写的每一行

严肃作品都是直接或间接反对极权主义而拥护我所理解的民主社会主

义的。在我们所处的这个时代里，那种以为可以回避写这些题材的想

法对我来说是胡说八道。每个人都以一种方式或另一种方式写它们，

只不过是个简单的选择哪种立场和用什么方式写的问题。

    一个人越清楚地认识到自己的政治倾向，他就越可能达到既政治

化行事，又不牺牲他在美学和智识上的一贯性。

    我在过去的全部十年中想要做到的就是将政治性写作变成一种艺

术。我的出发点总是感觉到党派偏见和不公。当坐下来写一本书时，

我不会跟自己说： “我要写一本在艺术上完美的书。 ”我想写它

是因为有某种谎言我想要去揭穿，有些事实我想唤起注意，我最初所

关心的是让人们听到我的意见。但是如果同时没有一种美学感受的话，

我就不能写一本书，甚或是一我的世界观

    发言内容：我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每

个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，

尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就

可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸

福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，

他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的

提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）

的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至

今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自

己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，

它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论

在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

    我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人

的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：

“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我

青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的

时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种

体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我

们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的

人生观。

    要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的

观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些

理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安

逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。

照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，

要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达

不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所

努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。

    我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与

别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是

一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、

我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感

觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会

清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得

惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑

的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯

和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不

可靠的基础之上的诱惑。

    我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊

重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分

的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，

而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解

我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这

种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，

就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领

导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，

强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品

德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一

条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大

利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主

形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定

和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正

确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真

正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它

为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩

的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、

有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，

而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。

    讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使

我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里

行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，

只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶

的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，

以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！

在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与

这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，

要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利

益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

    我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正

艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再

有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便

是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了

宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种

只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美

──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，

而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我

无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有

我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在

肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于

可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒

的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且

以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若

真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。  

 

【篇四】十五天最后五个男子汉启示《15天：最后的五个男子汉》教案

23《15天：最后的五个男子汉》教案

教学目标

1.朗读课文，找出五个男子汉在逃生出来的过程中所遇见的艰难险阻。十五天最后五个男子汉启示

2.想一想，他们为什么被称为“男子汉”。

教学重难点

体会文中五位男子汉面对险境顽强勇敢地斗争精神。

教学准备

小黑板或课件。

一、预习检查

⒈掌握下列字的读音和字形。

刨煤【páo】巷道【hàng】矸子【gān】撬开【qiào】

瘪了【biē】琢磨【zhuó】搀扶【chān】蹭破【câng】

⒉掌握下列词语的词义。

前功尽弃：以前的功劳、成绩完全丢失或以前的努力完全白费。

大难临头：大灾大祸降临头上。

3.作者介绍

钱钢，1953年8月11日出生，浙江省杭州人，著名报告文学作家及记者，上海大学和平与发展研究中心研究员。毕业于解放军艺术学院文学系。1969年应征入伍，历任战士、排长、干事，《解放军报》记者、记者和处长，《地震报》干部。全国记者协会理事。作家。1972年开始发表作品。1981年至1984年间，他与江永红合写的《蓝军司令》、《奔涌的潮头》，先后获得第二届和第三届全国优秀报告文学奖。1986年他凭《唐山大地震》再次获取全国优秀报告文学奖（1986年刊于《解放军文艺》杂志），该书成为1997年香港优秀畅销书之一，更被翻译成英文、日文、韩文、法文，是美国和香港若干大学的新闻写作课教材。其他作品包括《大清留美幼童记》（与胡劲草合撰）、《大清海军与李鸿章》（原名《海葬》）、《二十世纪中国重灾百录》（与耿庆国合编）、《旧闻记者》《中国传媒与政治改革》《中国传媒风云录》（与陈婉莹合编）等。

4.背景介绍

1976年7月28日3时42分53.8秒，中国河北省唐山、丰南一带（东经118.2°，北纬39.6°）发生了强度里氏7.8级（矩震级7.5级）地震，震中烈度11度，震源深度12千米，地震持续约12秒。地震造成242769人死亡，16.4万人重伤，位列20世纪世界地震史死亡人数第二，仅次于海原地震。

二、课文导入

播放唐山大地震后的图片，请学生观看并谈谈自己的感受。

三、教学步骤

1.提问：通读全文，概括本文的主要内容。

明确：这篇课文再现了唐山大地震中五位男子汉与死亡顽强抗争的场景,给人以深刻的思索与启迪。提问：“15天”！这是生命的奇迹，伟大的奇迹！奇迹是怎样造就的呢？在这个造就奇迹的过程中这个五个男子汉遇到了怎么的挫折与险阻呢？找出来，并谈谈对你的启示。十五天最后五个男子汉启示

明确：①出路堵死；②严重缺水；③没有灯光；④缺少食物。启示略。

3.提问：读了课文，你认为奇迹是怎样造就的？找出相关语句读一读。

明确：①强烈的求生欲望；②五人群体的力量；③挑战体能极限的毅力；④补充水分；⑤抱团取暖。

4.提问：本文其实是一篇“采访笔录”，想一想，作者用这样的方式有什么好处？多角度分析，说说这份笔录有哪些创意。

明确：采用当事人回忆，作者笔录的方式，让读者感觉更加真实，用这样的方式还原事实真相，能