老子论“空”
详细内容
'【篇一】老子论“空”尔雅老子论语今读答案
道经（一）1
在我国传统文化发展的过程中，下列哪个阶段被称为“中华文化的基因库”：（）A、先秦子学
B、两汉经学
C、隋唐佛学
D、宋明理学我的答案：A
2
“宋明理学”的代表人是：（）
A、庄子
B、墨子
C、荀子
D、朱熹和王阳明我的答案：D
3
“从来没有一个思想家能用这么少的文字来概括表达一种哲学的全貌。”这其中的“文字”指的是下列哪部作品：（）
A、《金刚经》
C、《道德经》
D、《南华经》我的答案：C
4
中国的传统文化从横向讲有儒道释三家，其中儒释两家双峰对峙，兼济互补。我的答案：×
道经（二）
1
下列哪部书被分为道教商务最高经典：（）A、《古兰经》
B、《玉皇经》
C、《南华真经》
D、《道德经》
我的答案：D
2
“道可道，非常道”中第二个“道”的意思是：（）
B、说
C、道路老子论“空”
D、道德我的答案：B
3
“紫气东来三万里，青牛西去五千言”指的是：（）
A、老子
B、孔子
C、庄子
D、墨子我的答案：A
4
在《道德经》的众多版本中，现在我们读的一般是通行本。
我的答案：√
道经（三）
1老子论“空”
“道”的“不可言说性”指的是他的：（）
B、复杂性
C、哲学性
D、科学性我的答案：C
2
《道经》第一章“此两者，同出而异名”中“两者”指：（）
A、道和明
B、无名和有名
C、又常和无常
D、有和无我的答案：D
3
“道”具有恒常性，所以它是恒久不变的。（）
我的答案：×
4
在解读《道德经》时，文章的意思会随着断句的不同而不同，因此需注意。（）我的答案：√
道经（四）1
“常使民无知无欲”中“知”的意思是：（）
A、知识
B、知道
C、了解
D、智慧我的答案：D
2
“道冲，或用之或不盈”中“盈”的意思是：（）
A、满
B、充盈
C、盈余
D、尽我的答案：D
3
《道经》第二章论述了事务的相对性、辩证性及为政的重要原则：无为、不言。（）我的答案：√
4
【篇二】老子论“空”老子“有无”论对中国建筑空间理论的影响老子“有无”论对中国建筑空间理论的影响
摘要：建筑界，各种思潮流派层出不穷；对于什么是建筑，他们各自诠释着他们的理解，争论着建筑的功能与形式孰重孰轻。老子的“有无相生”之论正道出了建筑的根本，“无”的作用更具有决定性。
关键词：老子；有无相生；建筑空间
中国建筑是东方最具民族特色的系统，源远流长。之所以中国建筑取得这样非凡的成就，这与中国博大而精深的文化是密不可分的，尤其是哲学和宗教对它的影响。20世纪以来，人们在建造大量房屋的同时也在寻找着“到底什么是建筑？”在不同的思潮下产生了不同的建筑流派，诸如，现代主义，后现代主义，新古典主义，高技术派，新理性主义，解构主义及构成主义，他们都在积极的探索着，诠释着建筑的理论。激烈的争论着建筑物的功能与形势孰重孰轻。
看似一个简单的东西，却耗费了许多人毕生的精力。20世纪中叶，建筑师们终于找到了什么是建筑以及最好的建筑理论，它就在老子的《道德经》里。功能与形式之争最终的落脚点也在老子的《道德经》里。老子在《道德经》第十一章讲到“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”它告诉我们，唯因有车、器、室实有部分的存在，才能给人们便利，所以这个“有”是发挥效益的客观依据。如果没有这个“有”，“无”的作用便也不存在了。然而车、器、室这三者实有便利，正是它们中间的空虚——“无”的作用。如果没有这种“无”，就会失去它们作为“车、器、室”存在的价值。说明“有”“无”是辩证统一的，这就是“有无相生”，而“无”的作用更具有决定性。老子的“有无相生”之论正道出了建筑的根本。意大利伟大的建筑师奈尔维说：“所谓建筑，就是利用固体材料造出一个空间，以适用特定的功能要求和遮蔽外界的风雨。”老子论“空”
世界著名的现代建筑大师美国赖特，他极推崇中国古代哲学家老子。常引用《道德经》中‘凿户牖以为室，当其无，有室之用’来阐述他的空间概念。建筑学界有一个有趣的故事，我国著名的建筑学家梁思成曾在美国访问赖特。赖特问：“你到美国来的目的是什么？”梁答：“是来学习建筑理论的。”赖特挥手说：“回去！最好的建筑理论在中国。”接着他背诵了这段话，他把《老子》“有无相生”的这段话誉为“最好的建筑理论”，并作为校训，写在他创办的校园的墙壁上。
今天我们生活在大都市里，住的是高楼大厦，各式各样的建筑环立四周，可当我们走在熙熙攘攘的人群里，走在繁华的大街上，感受到的不是愉悦和轻松，而是拥挤、浮躁，感到自己是多么渺小，多么的微不足道，心里充满了压抑。这是因为我们失去了太多的“空”，失去了太多的“无”。我们只有来到海边，来到空旷的田野，才能长舒一口气，才能进行自我放大，才能卸掉肩上的重担，释放心头的压力，才能感悟到这“空”这“无”对于人们来说是多么的重要。其实，城市的
【篇三】老子论“空”老子气论老子氣論
戴瑞成
壹、前言
目前社會非常流行練氣、養氣，以為個人的修身養性而澄淨生命。如果因為經過修行，而讓一個人的心能光明澄淨，可以說是已經達到「定、靜、安、慮」的工夫了。但是透過這樣的身體修行，來了解天地萬物的道理，及清楚格物的過程，卻不是人人都可以做得到。很多人藉修行以求內心清靜，卻適得其反的一分執著，在人生道理上、人際關係中，常常自以為是，不會曲全，好作人師，一副非他莫屬的態度，這樣子就是沒有深解老子的柔性氣觀。所以要修行，清靜內心，就必須真正認清老子的柔性養氣，才能達到真正的悟境，也才會有豁達的人生觀。
雖然老子的經文中沒有對「氣」詳加闡釋，可是道家人物在養生中就一直以「氣」為修練的功課。所以要談有關老子的「氣」論，就得先了解「氣」是什麼？
貳、氣的概念
《說文解字》說：「氣，雲氣也，象形。」「雲，山川氣也。」氣是象形文字，其形象雲氣之貌。雲氣之形較雲輕微，其流動如野馬流水，其多至層層疊疊，故氣字以筆劃彎曲象徵其流動之形，而以三劃象徵其多層重疊。三是代表多的意思。氣之形與雲同。但析言之，則山川初出者為氣，升於天者為雲；合而觀之，則氣乃雲之散蔓，雲乃氣之濃斂，故《說文解字》以雲氣釋之。天地之間這種升降聚散的氤氳之氣，便是雲氣?。所以說，雲氣就是氣的原始意義。氣字產生後，便在人類生存的過程中逐漸擴充其涵義。隨著擴充涵義的發展，氣的意義，便引申出有以下的幾個範疇：
一、表示氤氳聚散形成萬物之氣。
古人認為，自然界萬物的發生和人一樣，也是靠兩性的結合。一個普遍的說法，就是天地為萬物的「父母」，《周易．繫辭下傳》說：「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」?而人的生命以呼吸為首要條件，那麼天地萬物的生命也必然以氣為基本，所以《素問．生氣通天大論》說：「自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州，九竅五臟十二節，皆通乎天氣。」?肯定氣為天地萬物的基礎。
二、表示人的呼吸氣息。
由於人之生必賴呼吸，而呼吸所出進的物質，是維持生命的必要條件。所以以呼吸代表有生命的事物。
三、表示人的血氣。
氣血流行全身，是人體一切組織、器官、臟腑進行正常生理活動的物質基礎。所以《素問．調經論》說：「血氣不和，百病乃變化而生。」?同時氣血的生成和發揮作用，又與臟腑的正常功能有關。因此，臟腑發生病變，不但引起本臟氣血的失調，而且也會影響到全身的氣血。所以氣的表現，可以彰顯人的健康情形。
四、表示長生久視的本源。
由於氣在人體中以功能性的表現出來，所以道家的養生方法，便吸收了「道」、「氣」、「陰陽」、「五行」、「形神」等觀念，來說明人體與宇宙間的各種對應和統合的關係，從天地與人的關聯論述人體的生理病理和治病的方法，並深化了其實踐的理論體系。如陶弘景的《養性延命錄》說：
「納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸；吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之氣，時寒可吹，時溫可呼；委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬，道家行氣，率不欲噓呬。噓呬者，長息之心也。」?
一種吸氣和不同方式的吐氣，即吹、呼、唏、呵、噓、呬六法，便發展成養生者的特殊吐納之功，以為養生治病之要法。
參、老子的氣論
老子是道家學派的創始人，著有《道德經》一書。有關他對「氣」的觀念，在該書中有三章論及：
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（第四十二章）
「載營魄抱一能無離乎？專氣致柔能嬰兒乎？滌除玄覽能無疪乎？」（第十章）
「心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。」（第五十五章）?
從這三章的意涵來看，老子「氣」的氣論，便有二種的涵義，一是指宇宙萬物化生之物質：「沖氣」，二為涵養人體內部的氣息：「柔氣」。
一、沖氣：
由於老子認為宇宙萬有都是因道而生，也就是說道就是宇宙的本體，也是宇宙的成因。然由道而至萬物的形成，其間必有一大段的過程；這一大段過程，我們可以從《道德經》中來推求與「氣」有關的論點。例如：
「道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。...此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」（第一章）
「天下萬物生於有。有生於無。」（第四十章）
宇宙必有端，天地必有始。天地開始之前，則是混沌未闢的狀態，稱之為「無」。至於天地初始之時，也是渾渾噩噩的一無可觀，雖然已非「無」之狀態，但又非具體之物，不可狀象，故稱之為「有」。繼此之後，則萬物：山川、河嶽、大地、海洋、林木、花草、蟲魚、鳥獸與人類相繼而生，形成萬象森嚴的世界。所以，第二章也提到：「故有無相生，難易相成，長短相形。」「有」與「無」，自其表面看來，它們好像是相對的東西，但是仔細來推究它們的源頭，正是一個「道」。「有」是由「無」而來，「無」又是從混沌的「道」而來，所以說「有」「無」是相生的，同出而異名了。以上所說的是「道」與「萬物」的關係。有了這個概略的了解，再來思考「道」與「氣」的關係。
第四十二章提到：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」所謂「道生一」，是自無生有，也可說是自無極而生太極；「一生二」，是由太極生陰陽；「二生三」，是由陰陽二氣相交而生第三者；，陰陽二氣相交既可生第三者，則所有萬物的陰陽二性相交，都能生第三者，於是有了陰陽物類的生生不息，就衍生萬物，所以說：「三生萬物」。由於每種物類都有陰陽二氣的存在，故說：「萬物負陰而抱陽。」也就是說，老子認為宇宙萬物產
生的過程，是由道化生出混沌的氣，再由這混沌之氣化生陰陽二氣，陰陽之氣化生天地人，進而化生萬物。萬物都內在地包含著陰陽二氣，陰陽二氣的交感運動，使萬物協和生長。所以說老子的氣，即是「一」，是宇宙混沌未分之氣。可是萬物之所以成萬物，必須有虛靈之氣調和其間，否則萬物是不能形成了，故說：「沖氣以為和。」而所謂「沖氣」，則是不停地運動著的陰陽之氣。因此，氣具有兩種顯著的特性：
(一)物質性。氣是無形的混沌，它是由道化生，故為一種物質，而不再是無形無象的氣。
(二)運動性。氣的特點是「沖」，即是不停的運動。氣分陰陽，陰陽是相反而相成，二者相互的激盪，便使「沖氣」合和而化生。氣具有這樣的特性，因此它可以構成萬物，並使萬物生滅變化。
所以老子氣論中的氣，第一個涵義就是為「沖氣」。
二、柔氣：
第七十六章「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」人之形軀在有生命之時，肌膚柔軟，能屈能伸，卷舒自如，可是死亡的時候，軀體就堅硬而不能屈伸。河上公說：「人生含和氣、抱精神故柔弱。」可知人之生者，就是內含有柔和之氣，和表現於外的精神。所以第六章「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」河上公則說：
「谷，養也。人能養神則不死，神謂五臟之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣。」
可知人之五臟五神，是由人之血液和呼吸循環系統，運行之血氣來濡養，方能含和氣、抱精神，養神而不死。不死之道，即因血氣濡養所致。河上公又說：
「言不死之道在於玄牝。玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心，五氣清微，為精神聰明，音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形骸骨肉，血脈六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，與地通，故口為牝也。」「根，元也。言鼻口之門，乃是通天地之元氣所從往來也。」「鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。」「用氣當寬舒，不當急疾勤勞也。」?
可知柔氣在人之體內為血氣，而表現體外者為精神，又名為力氣。
(一)氣為血氣。
在第十章中老子提到「載營魄抱一能無離乎？專氣致柔能嬰兒乎？滌除玄覽能無疪乎？」人能保守著體內的氣，便不會離開本真；能專任體內氣，達到柔和的狀態，便能返真樸。由於「道」化生萬物而不佔為己有，保護萬物而不恃己功，長養萬物而不主宰萬物，就是玄德。專注地治氣養心，使自己的血氣陰陽平和，就是玄德的主要功能。所以說，此論之氣，就是人體內的血氣。
(二)氣為力氣。
從第五十五章「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道，不道早已。」來看，有修為者深具厚德，處於最淳樸的狀態。懂得
和諧而知「常道」；了解常道而明白事理。貪生放縱叫做祥，欲望主使力氣叫做強，過分強壯便走向衰老，即是不合於道，不合於道便會加速滅亡。所以說，此論之氣是指人體的力量，故稱力氣。老子论“空”
由上可知老子的「氣」論，是從道的始生萬物的生化之沖氣，而到賦予人體之內的形質之柔氣。
肆、練氣養生
老子強調人的純然性，並把能夠保持本性的人，視為具有「是理想人格」的人，所以提出「赤子」天生的純樸狀態，是最理想的情況，而要保持「嬰兒」的情況：
專氣致柔能嬰兒乎？（第十章）
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。（第廿章）
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。（第廿八章）
「赤子」是老子認為的理想人格，但問題我們現有的狀況已經不是像「赤子」般純真無垢，因此，人需要有回復原狀的工夫。所以老子就主張「復歸」：
復歸於無物。（第十四章）
各復歸其根。（第十六章）
復歸於嬰兒。（第廿八章）
復歸於無極。（第廿八章）
復歸於樸。（第廿八章）
復歸其明。（第五二章）
老子「復歸」的重視，即表視他也重視「修養」的工夫。修養工夫的方法即如「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疪乎？」（第十章）。講「抱一」是就人的精神形體，與天道的生氣合一；講「專氣」則是說人的精神內歛，關注形體內的形質之氣。因此，此章就是引發後人發展養生練氣為依歸的重要指標。
第一層次：「載營魄抱一，能無離乎？」所謂「營魄」，河上公注：「營魄，魂魄也。」魂為陽為氣，魄為陰為形；陽氣為精神，陰形為形體，也就是靈魂和肉體。所謂「抱一」即是抱道。能抱道即能使肉體生活和精神生活，達到和諧的狀況，即精神和形體同時懷抱虛氣以生，精神「抱一」，則清明空靈，而無欲念，即所謂「神得一以靈」；形體「抱一」，體法自然，而無執著，即所謂「萬物得一以生」。也就是說一個健全的生活是形體和精神合一而不偏離。換句話說，就是要能做到載營魄抱一而能使靈肉不分離地靜心養氣。所以「營魄」的「抱一」，是精神上的體道而行，懷抱沖虛的和氣，使精神形體合一，綿密無間，生機不斷。
第二層次：「專氣致柔，能嬰兒乎？」《管子．內業篇》云：「摶氣如神，萬物備存。」摶者，結聚也。所以這裡的「專氣」就是《管子》之「摶氣」。因此近代學者馮友蘭說：「專氣就是摶氣。」這個氣包括了形氣和精氣；摶氣就是把形氣和精氣結聚在一起。「致柔」就是保持住人始生時柔弱的狀態，而像嬰兒一樣。所以專氣致柔就是集氣到最柔和的境地，氣柔是心境極其靜定的一種狀態。因此我們可以說，要能做到氣專如一，以致如嬰兒一樣柔順，純真而自然，就能使性靈活潑而心鏡澄明。
所以我們要修道、得道，就要養氣，要靈肉合一地養氣，以使精神全一，專心致柔而達到虛靈清靜之境。假如一個人能常常保持精神合一，致柔養氣，觀徼去欲，而到達欲寡心清、虛極靜篤的時候，便是一任天純無雜的境界。有如此的精氣神合一，必然會使人通體氤氳，氣機活潑，而如大氣蒸騰地靜而不寂，如此心光便能澄澈，心境自然就靈明了。?
第三層次：「滌除玄覽，能無疪乎？」「玄」乃形容人心的深邃靈妙；「玄覽」即喻心靈深處明澈如鏡；所以高亨說：「覽讀為鑑，『覽』『鑑』古通用，玄覽者，內心之光明為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑑。」即如《莊子天道篇》云：「聖人之心，靜乎天地之鑑，萬物之位也。」「滌除」，就是把心中的一切欲望都去除掉，即「日損」也。所以滌除玄覽，便是「損之又損，以至於無為」，即能格物致知，而可以「見道」。所謂「見道」，就是對於道的體驗；對於道的體驗是一種精神領域的最高境界。所以近代學者張岱華說：「玄覽是一種直覺，以主直冥會宇宙本根也。」也就是說，洗清雜念，摒除妄見，而返自觀照內心的本明。因此我們可以說，要讓一個人心境沒有瑕疪，就是要能做到滌除玄覽的功夫。
所以這三個層次就成為養生家的一套修養方法。養生練氣的主要目的，就是長保身體的健康，維持健康的方法，發展調息練氣法，如前面所談陶弘景的《養性延命錄》就是一例。如果想學調息練氣以健康身體，先瞭解身體中「血氣」的生化常識，將會有更大的裨益。
一個人想要有健康的身體，就得先有健康的細胞，而健康的細胞是要靠正常的血液循環來維持，因為血液循環的主要功能，是把氧氣和養分帶給身體各部位置的細胞運用。所以說只要你擁有健康的細胞，你就能擁有健康的身體。接下來我們再仔細來觀看我們身體的運作，呼吸不僅是供應細胞氧氣的需求，同時也控制淋巴液的數量，而淋巴液的數量通常是代表體液，在毛細管動脈端滲出量和在靜脈端吸收量的差別數；由於人體中每一個細胞的外面都充滿著淋巴液，淋巴液的總容量大約佔血液的四倍，它可以平衡血管中和組織內液所交換的差數，一般來說淋巴液是一種細胞外液，它接受毛細血管、細胞組織和細胞間質等處滲透出的液體和溶解在其中的物質，也就是說淋巴液中所含的物質很複雜，有細胞的代謝物和分泌物，如各類的黴、內分泌素和各種代謝品，也因為毛細血管滲透出的細菌、血球及碎片等物質，都可以進入淋巴管，而當這些物質流經淋巴結時，就會被淋巴液中的白血球所吞噬，通常在淋巴液流經淋巴結後，白血球的含量就會大增，一般來說在細小的淋巴管內，所含的白血球大約是每立方毫米有數百個白血球而已，而在胸管中的淋巴液所含的白血球可高達8000-12000/mm3。這些白血球是身體的捍衛者，專門充擔防禦細箘的入侵，就好像我們感冒時會有扁桃腺發炎，喉嚨痛....都是白血球捍衛功能的發揮，並告知我們已受外邪入侵的訊息；這個系統在人體上也像是都市裏的下水道，專門輸送死掉的細胞、細菌以及細胞的排泄物等，當心臟收縮的時候，血液便經由主動脈流向身體各部份的微血管，同時把所運送氧氣和養分溶入淋巴液裏，以讓細胞根據它本身活動量而吸收其所需要的養料，同時排放出其活動後所產生的廢物，藉著淋巴液的推移轉入微靜脈而進入血液循環，由於運用淋巴液系統是細胞排除大量廢物的唯一管道，同時也是死亡細胞和細菌排放的唯一途徑，一個人每天大約有2-4L的淋巴液自組織流回血液系統，如果這種流動的通道受到了阻塞或不順暢，液體就聚集在組織間與淋巴小管裏，而造成水腫的現象。
在血液循環系統裏有一個動力泵浦，那就是心臟；但是，淋巴系統裏卻沒