关于孔子礼的故事
详细内容
篇一:《论述对孔子礼乐思想的认识》
论对孔子礼乐思想的认识以及礼乐思想在
当今构建和谐社会中的作用
姓名：曹志华
学号：1010411501
班级：101041C1
一、孔子的简介孔子，春秋时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的创始人。是中国古代著名的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。礼乐思想的集大成者。但何为礼乐?
二、礼乐思想
（一）礼乐思想的形成礼乐，顾名思义是指礼节和音乐。礼是规范体系，是典章制度；乐则是礼之内在精神的体现，它突显了礼与人之内在心灵秩序的关联。西周时期，周天
子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期得到发展，奠定了中国传统文化的基调。儒家创始人——孔子一生所致力要追求的就是西周时期的礼乐制度。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。
（二）礼乐的发展
正因为西周礼乐文化是在夏、商文明的基础上发展和成熟起来的，是长久孕育其间的生命力的勃发，所以尽管它如同宗教诫律一样，要求人们尊奉和恪守，却并没有给人们的生活带来“陌生化”的感觉，它恰恰是对人们生活的赋型，给人们带来的恰是生命所不可或缺的秩序感、稳定感和安全感，乃至于人们日用而不知，对礼乐本身的理智反省和意义理解反倒没有发生的可能了。然而，先秦历史进入春秋之后，一场天崩地裂的巨变发生了，在这场巨变中，“周之子孙日失其序”，宗法人伦秩序的破坏和紊乱标志着通过礼制而建立起来的政制模式的解体，史籍上所说的“礼崩乐坏”的局面严重地摆在了人们的面前。
（三）孔子对礼乐思想的继承
孔子所创立的儒家学说礼乐文化情有独钟，先秦儒家之所以能够对“三代”，尤其是对周公之“制礼作乐”进行系统的理智审查和深度的意义阐释，根本的动力就在于他们所生活的春秋时期，已经是“礼崩乐坏”了，礼乐的权威性和有效性都成了昔日的记忆，正是在对昔日礼乐文化的追忆和思考的过程中，礼乐文化的精神性价值和意义向人们呈现了出来。在很大程度上可以说，恰是礼乐规范秩序的被破坏而催生了华夏文明的第一个思想时代——“百家争鸣”的诸子时代。先秦诸子都是通过对崩溃了的礼乐秩序进行反省和理解，并以此为基础建构起自己的思想体系，而所谓“百家争鸣”则是根源于他们对传统礼乐秩序之精神实质与社会功能的不同判断而已。
（四）孔子对礼乐思想的发扬
孔子自称“述而不作，信而好古。”生活于礼崩乐坏时代的孔子的确没有另外制作新的礼乐，他无意于提出一套新的制度体系的规范性构想。在他看来，制礼作乐是圣人之事，而他自己从不敢以圣人自居。但他绝不是泥古不化者，他是
思想家，是哲人，他提出：
1．“三代”的基本视角和立场恰恰标志着儒家政治哲学的诞生
2．“君子”对历史职责有道义担当
尽管生活于春秋时期的孔子已经难以对“三代”文明描述得具体而细致了，但他远比今人更有把握地认为，礼乐文化是“三代”所共同拥有的。主要把握为礼乐文化的定型与成熟，而周公的“制礼作乐”正是礼乐文化走向高度自觉的标志。孔子之所以“好古”，是期望在追忆“礼乐文化”历史的过程中揭示现实问题的根源和症结，同时呈现一种历史自觉意识和民族精神的理性根基，进而凸显现实政治实践方案的“历史”正当性根源。孔子作为政治哲学家，尤为重视教育问题。在他看来，学习或道德修养应当从了解古代典章制度、礼乐思想是一个开始。只有通过阅读历史性经典文献和实践礼制才可能成为“仁人”。
（五）礼乐思想的根本目的
孔子之所以高度赞颂周公的“制礼作乐”，根本目的在于开示社会政治秩序重建的精神方向，至于周公“制礼作乐”的历史真实的知识考古，是不在孔子的视野之内的。
三、礼乐思想在当今构建和谐社会中的作用
构建和谐社会始终是人类孜孜以求的一个崇高理想，人类社会正是在这个崇高理想的感召和引领下，艰难地转化和克服恶的诱惑，朝着善的方向努力前行。当今，很多学者认为恶是推动历史车轮的有力杠杆。然而，善的理念与追求却又总是在不断地矫正历史车轮前进的方向。在先秦儒家所要建立的和谐的礼制秩序包括两个层面：
1．外在的规范秩序
2．内在的精神秩序
两者是直接相关的，内在的精神秩序为外在的规范秩序结构提供了人性依据。先秦儒家坚信和谐社会的构建离不开礼乐思想的维系，孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”怀揣着和谐社会的美好理想，孔子通过对礼乐文化的发扬，希望人们能够和谐的生活。通过对孔子思想的传承，延伸出了以人
为本的思想，正是这种思想，才有了今天我们的和谐社会。《礼记》说：人之所以为人，礼义也。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。儒家认为，人是通过礼来自别于禽兽的。《礼记》说：礼也者，理也。礼也者，理之不可易者也。礼就是符合道理的行为规范。礼的精神所要体现的是一种不能移易的道理，只有固守住礼的人，才算得上是一个真正意义上的人、一个大写的人、一个文明时代的人。
孔子的礼乐思想是对人们高度理性化秩序的规范，也是高度人性化的人文关怀。礼乐思想主要体现的事和谐的秩序，无论是规范上还是精神上。而构建和谐社会正是需要这两点，社会发展的本质是人的发展。坚持和谐发展，就要促进人与人的和谐，人与自然的和谐。我们提倡诚信友爱、团结互助、宽容谦和。形成和谐社会，就要促进人与社会的和谐，创新社会管理体制，礼乐不单单是改善人性，也是对政治的促进，当人民生活幸福，精神生活不再空虚时，全民的精神面貌也就得以提升，这当然就有益于政治的发展。和谐的生活，和谐的政治，礼乐思想得到升华广大人民的根本利益得到保障，国家的长治久安。
四、参考文献
[1]陈炎《多维视野中的儒家文化》，山东教育出版社，2006
[2]葛兆光《中国思想史》第一卷[M].上海：复旦大学出版社，2007
[3]陈澔《礼记集说》，上海古籍出版社，1987
[4]汤因比《展望二十一世纪》，国际文化出版公司，1985
篇二:《论语导读课的新的体会小论文》1.请谈谈你学习《<论语>导读》这门课程的心得与体会。
2.试述儒家忠恕之道及其当代价值。
3．谈谈《论语》中的君子之道。
4.谈谈你对儒家孝道的理解以及孝的现代意义。
5．子曰：“不学礼，无以立”。请结合《论语》中“礼”的思想，谈现代人的道德修养。
6.请你谈谈孔子的“教育观”。
7.从社会现实出发，谈谈你对孔子“义利”观的理解。
8.谈谈你对中庸的理解和如何在社会中做到中庸？
9．“人而无信，不知其可也。”请结合《论语》中的“信德”原则，谈现实生活中的诚信之道。{关于孔子礼的故事}.
10.孔子一直强调“君子之德”，而现代人则强调“道德自律”，请谈谈你对两者的理解，并阐述其在社会伦理实践中的现实意义。
最佳答案:
1一、让我们重新审视以什么样的心态来自己的人生观
每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你对苦痛。第二个态度是，承认现实不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度，在处世之道中，孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。在我们工作中每个人都有自己岗位，做好本职工作是前提，社会是一座大的学校，要想在工作中有所作为，真正胜任本职工作，就要多听、多看、多思、谨言慎行，以自己的身体力行结合别人的间接经验才会使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡，作为我们一个普通老百姓的认识没有能力顾及，我们所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每个人你都能做好每个人份内的事，那么整个集体就是一个和谐的集体，是一个积极向上的集体。
二、生活中我们要正确对待自己的得与失。
《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，具有极大继承价值，有很多值得我们学习的地方，真可谓是“学而不厌悔人不倦”。特别是看到北京大学教授于丹编写的《论语》心得一书，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印证的每一个小故事，内容虽短小浅显，却蕴含着许多人生的哲理和处世的大道理，如于丹在论语心得中讲了这样的一个故事，使我印象很深刻：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常细致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通过这座佛像的台阶也是跟它自同一山体的花岗岩石砌成的，台阶不服气的对佛像提出了抗议：我本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，以为你只经过四刀就走上了领导岗位，而我经过了千刀万剐才成了佛。告诉你们我们心中常常自觉不自觉中愿与他人凡是做比较时，其前提就是自己是有可比性，关键在于比较方法要有科学和理性，通过比较应该是发现差距而产生压力和动力，因有了鉴别而便于定位和确定目标，其目标应是催人向上，奋发有为，这样比起来我想我内心就平和多了，怨气自然
就少了，常言道，你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！
三、爱人犹如爱己，敬人犹如爱己。
现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但为什么自己付出了什么，却很少去思考，有的人为我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就脏话粗话，不管他人接受不接受，爱人者之恒爱之，敬人者之恒敬之。如果自己心中没有了别人，就难得到别人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到至尊自爱，因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。
读论语，让我们领悟到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。{关于孔子礼的故事}.
在《论语》中，还可以深切地感受到孔子“诲人不倦”和“终身学习”的精神。他博大精深的教育思想充满了智慧之光，是我国传统教育中的宝贵财富，对于我们现代的素质教育同样具有很大的借鉴意义。
《论语》是一本圣贤书，有很多内容我还没有读懂、读透。我还要认真学，持之以恒，结合实际用心体会，立足于现实需要，用现代意识进行诠释，并努力内化、渗透到自己的一言一行，切实用于指导修身与工作
2中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。{关于孔子礼的故事}.
特征：
忠恕之道特征就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。
具体事例：
1我们今天在中小学生中开展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢？
2在20世纪50年代的冷战氛围中，中国、印度和缅甸的政府领导人曾提出了“和平共处”五项基本原则，即：“互相尊重主权和领土完整，互不侵犯，互不干涉内政，平等互利，和平共处”。这五项原则是当时的中国总理周恩来首先倡导的，其中内蕴的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。其实这也是儒家忠怒之道德一个代表事例了。
3君子与小人是一个亘古不变的话题，窃以为世上没有永远的君子，也没有永远的小人；没有绝对的君子，也没有绝对的小人。有一千个人，就会有一千个关于君子与小人的标准。做一个真正的君子是很难的，与其做个伪君子，还不如做个好小人。
4在中国古代孝道的发展中，儒家思想一直占据着主导地位，这与儒家强烈的入世精神和极度重视人伦道德的思想取向是息息相关的。由于儒家的孝道在先秦时代已经确立，并经两汉时期的强化，与社会各阶层的日常生活和社会的政治运作已经成为一个整体，所以，即使是以相当完整的思想体系进入中国的外来文化——佛学和佛教，也最终选择了向儒家的孝{关于孔子礼的故事}.
道相妥协的策略。在佛教的发源地古代印度，出家就意味着出世，意味着与家庭断绝一切世俗联系，也就谈不上中国儒家式的尽孝。当佛教从东汉末期进入中国之后，起初也想坚持自己在家庭伦常方面的旧有主张。但是，在受到以儒家文化为首的主流文化的反对之后，为了彻底适应中国传统社会的伦理要求，进入中国社会的佛教不得不改变观念，逐渐放松了出家人与家庭的世俗联系，直到接受了他们与家庭成员的旧有关系。一个佛门出家人，虽然不能与亲人生活在一起，但却有义务在条件允许的情况下与家人来往，为父母尽孝。这就说明，儒家的孝道既是中国社会的产物，又完全适应中国社会的现实需求，最终形成中华民族社会生活中必不可少的道德伦常。
在当今市场经济的条件下，要想从根本上构建合理而现实的社会主义和谐社会，必须就孝道在中华民族传统道德中的地位以及对当代社会的作用和意义进行梳理总结：
一、孝道具有社会普遍意义和人类共同适用性{关于孔子礼的故事}.
孝道作为中华民族的传统美德，是历史的产物，必然带有历史的局限性。特别是对孝道的一些具体要求，显然已经不适应现代社会的要求，必须予以摒弃。但孝道同时又具有社会普遍意义和人类共同适用性。
二、发展社会主义市场经济需要弘扬孝道
在当前建设社会主义市场经济的过程中，使尽孝尽悌与市场经济的规则形成良性互动，既可以保证孝道这一传统美德的发扬光大，也可以促进市场经济的健康发展。
三、弘扬孝道有利于社会稳定和发展
家庭是社会的基本单元和国家的基本细胞。而保证家庭和睦稳定、生机勃勃，恪尽孝道就是基础的基础。应该把家庭美德与家庭关系、家庭生活与社会生活、以及家庭问题同国家的安定和谐等关系统一和一致起来，非常有利社会主义和谐社会的构建和建设。
四、新时期的孝道必须与时俱进，积极地应对现实问题
从历史上和理论上理解孝道的积极意义并不难，难的是把传统的孝道美德与现代的精神理念相结合，有效地回应和解决现实问题。首先要面对的就是社会老龄化的问题。其次，独生子女增多，赡养老人的责任和负担加重的问题。再其次，进城务工农民以及由于社会分配造成的人员流动，对于这部分人如何实现尽孝？这些都需要我们以继承传统孝道美德为基础，以与时俱进的姿态做出适时的合理调整。
No。5世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从内心的觉醒与改变开始，内心的觉醒与改变，克已复礼是一个很重要的内容。所谓克已复礼，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望，约束自己，达到礼所规范的要求。
人类历史是一个不断向文明演进和深化的过程。古代无数先贤圣哲曾在礼学上进行了深入的研究，孔子最为杰出。孔子曾说，不学礼，无以立。
孔子认为，礼是人性的基础，就其根本性质来说，则是一种社会文明。《礼记》云：“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”这段话强调的正是礼作为人类文明的基本特征，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让。礼也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，孔子强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
在《论语》中，有一些关于孔子礼学的名言，大家耳熟能详。比如：{关于孔子礼的故事}.
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这说明礼的道德规范作用，要求人们自律自制。
又说“君君臣臣父父子子”说明不同身份的人都有各自礼的标准。
孔子主张“为人也孝悌，其为仁之本”是说一个人要孝顺父母，敬爱兄长，这大概就是仁道的根本吧。
下面我们从中提取出“孝”这个字眼来看看吧。关于“孝”，大家并不陌生，但事实上，现代的中国人"孝"的观念已明显淡薄了很多很多。诗人这样感慨：最应该记住的最易忘记，谁记得母乳的甜美滋味？最应该感激的最易忘记，谁诚心亲吻过亲爱的土地？的确，很多人曾有这样的遗憾：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。记得宁波万里学院曾给全体学生布置过一次特殊的家庭作业——为父母洗脚，这也是旨在唤起学生们孝的意识！北大2009年自主招生的“16字方针”曾经这样拟定：热爱北大，孝敬父母，人格健全，成绩优秀。可见孝敬父母是一项重要的美德。
确切地讲，孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养以至天年等等，是传统社会的基本道德。乌鹊"反哺"，羔羊跪乳，孔子认为为人子女，孝顺父母,是天地法则。所以孔子提出“父母在，不远游，游必有方““百善孝为先“等等，这些话从今天看来，虽有不足取处，但也有值得肯定的地方。现代人，总是对古代的"割股疗亲"、"目连救母"的"愚孝"肆意菲薄。其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，动机仍需褒扬。其次，孔子的孝还有另一层面的积极意义。那就是，只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老，幼他人之幼，然后才能“泛爱众。”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的态度去对待一切人。先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，渐进到同事、朋友以至全社会的人，这才是儒家“爱人”的要义。可见，“孝”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维持政治稳定的基本保证。
其实，除了孝顺父母外，其他的诸如尊敬师长、遵守生活中的一些礼仪这些孔子礼学的精神，我们今天仍在习用。
摒弃孔子礼学思想中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于我们，对于当今中国，都具有现实意义。
No。6孔子的教育方法实际就是素质教育的前身：
a）、“听其行而观其行”（强调实践的作用）
b）、“见贤思齐焉，见不贤内省也”（强调榜样的作用）
c）、“以友辅仁”（强调社会关系的重要性）
d）、“不迁怒不贰过”（强调受教育者端正态度的重要性，不要迁怒他人，知错能改）e）、“讷于言而敏于行”（强调严于律己）