与屈原聊天
详细内容
篇一:《与屈原的对话》
与屈原的对话
千古之人，际遇所苦多矣，但我却独怜屈原。《屈原列传》中说：屈原，“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远„„推此志也，虽与日月争光可也。”但由于朝政混乱，权贵勾结，楚王昏庸无能，屈原很快被疏远，终遭流放到汨罗江畔。
怀着对屈原的好奇，我按下了时空遂道的键，来到了汨罗江畔。此刻展现在我眼前的屈原脸色憔悴，形体枯瘦，双日正远望着远处，又好像要投江自尽一般。我忙呼道：“慢哉！慢哉！”
我说：“你为何要这样呢？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”话毕，我深深一颤，平时只在书上看到这句话，可是此时的屈原说出来却别是一番感觉，那种坚定，出淤泥而不染的情操在他的身上凸显得淋漓尽致。
我又问：“凡是聪明的圣德之人，都不固执已见，而能随着环境形势的变化而有所变化。既然世人都是混浊的，你为什么不随着大潮糊里糊涂往前混呢？”屈原答道：“我宁可跳进常流常清的江水，葬身于江鱼之腹，又怎能让自己高尚的品质蒙受世俗尘滓的污染呢？”
屈原的回答让我哑口无言，我一时无言以对。在我未反应过来时，屈原怀抱一块大石头跳进了汨罗江，江面只留下一片涟漪。
也许，有的人会说屈原愚笨，不懂得变通，何苦要这样呢？可是，他是在执着自己的理想、事业。为自己理想执着那是一件美好的事情。我说：那些不能理解他的人才是真正的愚笨。
屈原一生创作很多，他敢于直抒胸臆向老天提问，便有了《天问》，后又有《离骚》。鲁迅更是对此评价甚高，“史家之绝唱，无韵之离骚”，这10个字中也肯定了《离骚》重要的艺术价值。
面对着那一片片涟漪，我的所思所感慢慢的飘向了远方，长久地景仰着一代伟人。
篇二:《李白与屈原》屈原与李白
李白与屈原，是我国浪漫主义诗人的最杰出代表，但是他们却有着截然不同的经历与性格，同样是浪漫主义诗人，同样有着不顺的仕途经历，但是屈原的诗歌沉郁忧伤，悲观情绪比较重，李白的诗歌则开朗豪迈，显现出盛唐的大气与胸襟，相比两者，虽皆是浪漫主义的杰出代表，但表达方式上相差极大，原因何在？屈原想不开，李白想得开。
屈原是我国第一个浪漫主义诗人，虽然名为“浪漫”，但是实际上并不浪漫，屈原的经历就是一个很好的例子。屈原经历了人生的辉煌与低谷，君主的疏远、人生的失意使他显得消瘦，显得无精打采。那个在江边、在山中独自行走的人呐喊又彷徨，终于还是没有人理解他，终于还是一个人独自行走。他举头问苍天，向苍天发出自己心中的苦闷，可是没有人能够解决，但是他仍然抱有一线希望，希望君主开明，希望自己受到重用，于是“众人皆醉我独醒”，看来世界上的人都已经看不清了。屈原啊屈原，在汨罗江畔徘徊了很久，在白起攻破郢都之后万念俱灰，带着自己的愿望投进了滚滚江河之中。
当屈原写着《离骚》、《九歌》、《天问》，吟唱着“众人皆醉我独醒”之时，李白已经烂醉如泥，“但愿长醉不愿醒”，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，真是酒中仙人！李白一生游览大江南北，漂泊不定，造就了他的放荡不羁的性格，出身平民的他有着一腔报国志向，但是最终还是不受君主重用，此事而是应当是同样的处境，在遭受仕途不顺的时候，李白喝酒不愿醒，屈原希望一直清楚地看清世界，也
许有一天会改变这一切，也许有一天会发现这一切都是梦。
李白想得开，屈原想不开。什么高官厚禄，什么功名利禄，什么天下苍生，都是身外之物。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，不如尽早享受人生，何必让这些不开心的事情烦恼自己，“浮生一世，为欢几何？”。自己怎么忧愁怎么悲伤也改变不了现实了，沧海中的一粟，只能喝酒、写诗、舞剑。屈原呢?估计不会无间，自己不愿与众人同流，又为世界所不容，他想不开，心中的结能成了悲伤地曲调。为什么屈原想不开呢？他出身贵族，辅佐君王建立完事不朽之功业的思想在他心里根深蒂固，而仕途的不顺使自己终生的所求、一生的理想都化为了泡影。岂能想得开？礼李白呢？还有酒，还是诗歌，还有满天下的粉丝，不是没有人理解，所以想得开。
传说李白诗捉月亮掉进水里而死的，而屈原也是投江而去，两位伟大的浪漫主义诗人都死在水里，那一刻他们是怎样的心情呢？
篇三:《屈原与陶渊明的性格比较》屈原与陶渊明的性格比较
屈原与陶渊明在政治理想和诗文上都是个性特色非常明显的诗人，但是他们在出身、从政经历等方面都有很多相似的地方，从而在诗文中流露出一种相似的神韵，在思想精神上对于我们当代人有着特别的魅力。
屈原作为“帝高阳之苗裔”，和楚王同姓，至于父、祖辈，并没有什么作为，他有诗言：“忽忘身之贱贫”，“贱贫”可能反映了比较真实的情况。陶渊明虽然有比较有名的曾祖陶侃，但“昭穆既远，已为路人”（《赠长沙公》），所以“少而贫苦”。由盛转衰的家庭背景，良好文化教育的熏陶，使他们成为政治上积极进取的文人。
“生于国而长于野”，屈原的话中显然流露出一些家庭悲剧的影子，父辈没有留给他财产、业绩显然是事实；陶渊明八岁丧父，而且他的父亲在事业上也没有什么成就。家庭留给他们的只是祖上辉煌的遥远回忆和现实生活的无奈困窘。如果把他们单纯的看作是诗人，那么他们情绪的起伏常流露于字里行间，敏感脆弱容易受到外界影响，但是这种气质化作诗歌却是非常动人的，常常可以将诗人自己当时的情绪感染给读者。
追溯二人家族的“脉络”，我们可以看到：家族的优秀基因似乎正通过N代的沉眠蓄积了莫大的能量，而在他们两人的身上苏醒过来，迸发出耀眼的光芒。
屈原的志向在于辅助君王，举贤授能。而陶渊明亦不同寻常，“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”。这就是他们主要在政治仕途方面远大而又执着的志向。
屈原相信自己有很好的禀赋，少年时代便培养了卓越的才能。诗人立志要做一个正直有用的人，做一个完美的人，“入则与王图议国事，出则接遇宾客应对诸侯”，他认为“国富强而法立兮，属贞臣而日女矣”（《惜往日》），却高估了当时他所热爱的楚国贵族尤其是楚王的才能，导致了他孤掌难鸣。而他的一系列政策破坏了当时贵族的利益，在那些楚国肉食者眼中简直是眼中钉、肉中刺，为了个人的眼前利益，这些人联合起来排挤屈原，“谣诼谓余以善淫”，使他在楚王的心中一落千丈。
虽然口齿伶俐，屈原却缺乏在社会关系中从容冷静的协调和组织能力，使自己逐渐陷入尴尬的境地：没有办法可以将改革进行到底；丁忧，回家种田；自己培养的学生一个个迅速腐化……而被楚王不信任、又被一大帮子无耻的“恶狗”穷追猛咬，诗人除了唱唱楚声、写写楚文、用悲伤的眼光看楚国边境上冉冉升起的烽烟外，简直是无可奈何。
相比之下，陶渊明生活的那个时代更是黑暗到无法精图吏治。虽然陶兄很想有所作为，但是职位低下俸禄也少，还要奉承那些官僚——以至于诗人愤而丢下一句“不为五斗米而折腰”就辞职了。
仕途上无法发挥什么政绩与才能，刚刚到任就发现“静念园林好，人间良可辞！”于是又隐居；又因为“家贫”与理想，再次出仕……十三年中，时而做官，时而归隐，经过长久思考、选择，最后走上归隐之路。陶渊明的性格并不适宜做官，他自己也说：“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。”（《与子俨等疏》）故要求自己“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
屈原也好，陶渊明也好，对政治仕途都期望很高，但是仕途上却都不顺利，故而他们的创作，总是与政治失落、怀才不遇有关。“有志不获聘”的原因除了当
时社会黑暗，忠佞倒置，世风日下以外，和他们个性上“过清”有关。读读屈原的《离骚》《九章》，同时代哪里还能找到一个好人、一个贤臣，真是“举世皆浊我独清”陶渊明的归隐，他曾强调自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，“质性自然”，但另一方面亦愤世嫉俗地归结为社会黑暗，无法生存，如“是非苟相形，雷同共誉毁”（《饮酒》之六）、“去去当奚道，世俗久相欺”（《饮酒》之十二），故将出仕比喻为“误落尘网中”。，屈原陶渊明并不是曹操或者王安石，他们的气质太多高洁了，缺少忍耐和老谋深算——也缺乏那种从政的热情
诗人与一般的人一样，均有七情六欲、喜怒哀乐，同样有做官的强烈欲望，，在隐居之时，多少次的犹豫、思考、彷徨、矛盾、斗争？他们的作品，或喜或悲，都是他们苦难历程的记录。悲愤出诗人，但是诗人不适合做官人，屈原，是个伟大的诗人，而陶渊明从性格上来说也不可能是“全身静穆”的仙人，他在面对仕途问题上时往往和屈原一样容易上火激动，常常迸出不一样的乐符。
陶渊明的《归去来兮辞》向来获得好评，或称为辞官归隐的宣言书。写现实思想矛盾，如“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“世与我而相违，复驾言兮焉求？”“寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？”这种反问本身，其实是他内心归隐之后无法掩饰的动摇、矛盾心情，也是自己心理斗争的一部分，以此来坚定自己的信念。
越是寂寞孤独，痛苦忧愁，诗人在诗文上越是极尽想象，屈原的《离骚》，陶渊明的《桃花源记》，无不展现了诗人在现实中力所不及但是在精神上建立理想家园的梦想。
屈原和陶渊明都是伟大而又孤独的人。屈原的孤独是不被理解，渊明也常常感到没有依靠，没有朋友。其《饮酒》“序”中提到：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉”。在结尾处提到：“但恨多谬误，君当恕醉人”，被人误解，又不愿意再说，只好装醉了。与屈原一样，渊明感到孤独，也有受到别人非议的因素。因为孤独、没人理解，他们都愿意追溯远古，愿意和古人作“交流”。这一点，在他们的作品中也处处可见。
屈原的憔悴失意、过份的耿直、执着，使他与同时代的人造成了巨大的隔膜，使得当时的历史、文化著作对他没有作出只字片语的记载。他的诗歌，他自己根本没有认识到那种伟大的价值。陶渊明的遭遇也是如此，他的生活面不广，官位较低，长期隐居，是大家公认为“隐士”。他的诗歌也不是公开传播的，只是安贫守拙的自我安慰，苦闷的释放，哀怨的解脱，苦难的记录。
死亡并不是每个人都情愿涉及的话题，但是屈原和陶渊明都曾提到或隐约提到过死亡，这种直面人生的态度与其说是儒家思想，还不如说是道家佛家随缘随性的思想体现。但是看淡人生，无可奈何却又不甘心的心态却又不是道家佛家所能解释的，可以说，从死亡这个话题上可以看到屈原陶渊明思想的复杂，在激烈的思想斗争中诗人唯一念念不忘的就是广为传颂的爱国主义精神了。
“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？”“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”因而冷静、理智、悲愤地选择了死：“宁溘死以流亡兮”、“虽九死其犹未悔”、“伏清白以死直兮”、“虽体解吾犹未变兮”。值得注意的是，屈原影响于后代的，并不是消极的自杀，而是对死亡的感受和反思，是一种冷静的选择与思考。
陶渊明对死亡的思考是平静的，豁达的：“人生实难，死如之何？”，他平静地写《拟挽歌辞三首》、《自祭文》等，但他的爱国精神却异常惊人：东晋那种混乱的局面，他还时不时的爆发出和平淡温和本性不符的热情，以为做官就可
以帮助君主统治，养民生息，现在看来真是可悲可叹。这种意识，又于屈原的观念有一定的吻合。
屈原和陶渊明，生辰相距700多年，死期也相距700多年，这也算是一种巧合。至死也没有完成兴复国家，光宗耀祖的愿望，而一辈子都在追求一种完美彻底的人生。在留下了一堆光华绚烂的诗文后，带着遗憾和不可知的天命，屈原投入了泊罗江水中，而陶渊明也终于死去。
一般的人，往往既做不了屈原，又做不了陶渊明。我们看到屈原和陶渊明的，更多的是他们在文学上的辉煌成就和为国为民不断作出努力的勇气。无论被划入哪一种文化研究的范畴，只要是能体现自身价值的，都是值得学习发扬的。
只要是存在的，必定有其合理之处。中国人重视传统，重视出身和这种那种的背景，要做到不拘一格的使用人才看来不见得比屈原陶渊明那时好多少，作为我们普通人，不能动不动把老子儿子拿出来作为炫耀的资本，只能安于天命，在平凡的工作生活中体现自身的价值。我们的时代社会分工已经非常细了，国家需要的已经不是屈原和陶渊明那个时代一人独当一面的人才了。合作产生巨大的效益。我们不断完善自身素养，——明明知道有无数颗闪烁的星光可能一辈子掩盖了自身的光芒，但是仍然乐观积极的生活，在自身力所能及的范围内做个发光的螺丝钉，就是爱国主义的体现。
“每天，把简单的事情做好就是不简单。”
篇四:《大学语文作业》《大学语文》考查作业一、将下列两则文字翻译成现代汉语：
《渔父》
原文：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
译文：
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”
屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”
渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。
《赤壁赋》
原文:
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所知，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“„月明星稀，乌鹊南飞‟，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明{与屈原聊天}.
月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文：
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白濛濛的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。任凭水船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。江在旷远啊，船儿象凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，又象脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙果的神仙。
这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。
我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“„月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔‟，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能突然实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”
我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水象这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
二、简述题
1、谈谈你对《老人与海》的内涵的理解
答：海明威在小说中巧妙地将宗教、自然和硬汉这三个截然不同的主题融汇成一体，从而将日常生活中的诸多矛盾因素有机地结合在一起。就自然主题而言，小说表现了人与自然的关系。就硬汉主题而言，桑提亚哥是海明威笔下最常见的“硬汉”性格的最高典型。海明{与屈原聊天}.
威小说主人公置身的世界，多是暴力和混乱具有压倒一切之势的世界。而主人公在挫败中能做到光明正大，证明自我的勇气和价值，表现出一种“压力下的风度”。海明威本人也与一般文人迥然不同，他在许多方面表现了戏剧性的气质和鲜明的性格。在他身上，那股勃勃的生机按照它自己独特的方式发展着，没有一点这个时代的悲观主义和幻灭感。海明威在新闻报道的严格训练中锻炼出了他自己的文体风格。故事富有戏剧性的情节在我们眼前渐渐展开，一个个富有活力的细节积累起来，产生一种震撼人心的力量。“一个人并不是生来就要被打败的”、“你尽可以毁灭他，但却打不败他。”这种风格主要表现为对话的生动和语言的交锋。容易模仿，但却很难真正掌握。他能十分圆熟地再现口头语言在色彩，音调，意义，感情等方面所有细微的差别，以及思维板滞或者情绪激动时的停顿。他的叙述有时候听起来仿佛是无所谓的聊天，但只要人们明白他的方法，就会发现这些聊天绝非无聊琐碎、漫不经心。他喜欢把心里的的思索留给读者。
2、简述“鲁滨逊”形象的主要特点和《鲁兵逊漂流记》的现实主义手法{与屈原聊天}.
答：鲁滨逊是世界文学上第一个平民资产者形象，恩格斯称他为“真正的资产者”。在他身上概括了上升时期资产者的进步性和作为新一代剥削者的本质。这主要体现在以下几方面：{与屈原聊天}.
（1）不懈的进取心和冒险精神。（2）强烈的功利主义思想。（3）鲁滨逊还是个具有殖民思想的人。
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