关于和鲁迅有爱国精神的人
详细内容
篇一:《鲁迅是一位具有强烈的爱国主义精神人士》
鲁迅是一位具有强烈的爱国主义精神人士。他曾怀着救国救民的强烈愿望到达东京学习，而又带着无奈离开东京到达仙台。在那里，他认识了影响他一生的老师——藤野先生。而在仙台发生的一系列事件却深深地震撼了鲁迅那颗爱国心。当他获得成绩时，一封匿名信的到来却让他受人质疑，这使他感到救国的迫切，维护祖国尊严的热情；同日本学生看电影时，因刺杀中国人而引来阵阵欢呼，使他受到极大的震撼，他的民族尊严受到伤害。他决定放弃医学，另寻一条救国之路——文学。
看到文章中鲁迅在文字间所流露的爱国心，使我感到无地自容，他是那样的神圣与高大。他热爱祖国，他愿为祖国付出一切。他想为祖国添上繁荣的一笔，他也在为此奋斗着！努力着！他自豪地成为一名中国人，“祖国”二字在鲁迅的心中已经烙上了深刻的印记，他站在黄河的浪头，长城的巅峰！他时时刻刻不曾忘记自己的祖国，祖国也将永远记住他！是的，他是一位勇士，勇敢地将自己的爱国情怀暴露在阳光下；他是一名智者，用自己的智慧装点着祖国的江山；他是一位行动之人，他将自己的爱国情怀付诸在行动上，让自己的理想在努力中实现，让自己的梦想照进现实。
鲁迅爱中国，我们也爱中国，鲁迅将自己的爱铭记在心中，并且用行动证明了自己的爱，而我们的爱是否还停留在
口头上，我们是不是也该把爱国情怀铭记在心间，然后让自己的爱出现在行动里？可现在太多的人已不再为祖国奋斗，我们是不是也一样？我们希望那些人抬起头看看远方的道路，再低下头为祖国奋斗吧！我们现在该做的不是高喊口号，而是像鲁迅当初在仙台一样努力学习，真正为报效祖国而努力奋斗，不要到将来无力可施、无才可展，我相信只要我们将爱国情怀铭记心间，并且努力奋斗，总有一天，我们会像鲁迅那样让祖国因我们而闪闪发光。
让我们将爱国情怀铭记心间，让我们将爱国情怀付诸在行动上把中国推向世界之巅！
查
篇二:《鲁迅的爱国情怀11》鲁迅的爱国情怀
学号10578095350106011姓名林泽衡
一、鲁迅简介
鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人，原名周树人，字字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。
二、探讨鲁迅爱国情怀的主要目的
爱国主义是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情。它同为国奉献、对国家尽责紧紧地联系在一起。爱国主义是一种崇高的思想品德。中华民族的历史之所以悠久和伟大,爱国主义作为一种精神支柱和精神财富是起了重要作用的,爱国主义是一种深厚的感情,一种对于自己生长的国土和民族所怀有的深切的依恋之情。这种感情在历史的长河中,经过千百年的凝聚,无数次的激发,最终被整个民族的社会心理所认同,升华为爱国意识,因而它又是一种道德力量,它对国家、民族的生存和发展具有不可估量的作用。鲁迅是在中国传统文化熏陶下成长起来的最有良知的中国人，他一生都在救国救民的道路上冲锋陷阵，铸就了“民族魂”。在物质文化日益丰富的今天，各种虚无主义、拜金主义、享受主义腐蚀、蚕食我们的身心，我们渐渐淡忘了“爱国”这一神圣的责任。重提鲁迅的“爱国情怀”，是为了唤醒国人的爱国主义意识，不愧为一个中国人！
三、鲁迅爱国情怀的具体内涵
读鲁迅，就像有一根皮条狠狠抽打内心。在他面前，任何灵魂都显卑微低贱；在他面前，任何伪装都不攻自破；在他面前，任何浊物都可获重生。他一生高唱爱国的凯歌，像一盏国人灵魂的明灯，普照众生，光耀四海。鲁迅的这种爱国方式，是我所钦佩的。他无须盛装登场，便已惊讶四座。他以他独特的风格，为国人开一剂救国的良方。
（一）以笔化作匕首，要留“真魂”在人间。他以“狂人”之口，对“吃人礼教”发出讨伐檄文，“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”“将来有不再吃人的更高级的‘真人'出现”；以“阿Q”的“精神胜利法”，剖析人性劣迹，果断用笔解决“阿Q”的性命，敲响旧时代晚钟；以《故乡》过去、现在的描绘，寻找故乡人病变根源，力主破旧革新，为此，殷切地期望故乡下一代的水生、宏儿们，“应有新的生活，为我们所未经生活过的生活”，教导人们要勇往直前：“这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”鲁迅，是铸“真魂”的先锋！
（二）一副铮铮铁骨，誓将“横眉冷对千夫指”。他以《野草•求乞者》明志，“我所憎恶的太多了，应该自己也得到憎恶，这才还有点象活在人间；如果收得的乃是相反的布施，于我倒是一个冷嘲，使我对于自己也要大加侮蔑。”“我将用无所为和沉默求乞！”否定一切的布施，骨头何其硬，毫无奴颜婢膝！并身体力行，《死火》中，“我”救了死火，“我终于辗死在车轮底下”，但，“呵呵，你们再也遇不着死火了”，“以我血荐轩辕”，漠视一切敌人，何等悲壮！鲁迅，是真的猛士！
（三）满腔儿女情长，宣称“无情未必真豪杰”。在《祝福》中，他对祥林嫂悲惨遭遇的同情；在《药》中，他对华老栓愚昧无知的批判；在《纪念刘和珍君》中，他对反动派丑陋本性的揭露；在《鲁迅二三事中》中，他对青年无微不至的关爱；在《柔石小传》中，他对柔石高尚人格的歌颂，无不看出鲁迅如何重情！这情，剪不断，理还乱。但正是他的一腔儿女情长，才使他变得更可爱！这不正是他无时无刻不爱着祖国和人民，劳心劳力的铁证吗？披露丑，崇尚真，这种胸怀和气度，谁能与之争辉？岂不是“真豪杰”？
（四）标榜绝不“宽恕”，誓言决不“怯弱”。出生于“报仇雪耻之乡”的鲁迅对所谓的“绅士文化”深恶痛绝。著名的檄文《论“费厄泼赖”应该缓刑》更不必说，与此文相近的文章还有《坟》中的《杂忆》，文中指出：“有时也觉得宽恕是美德，但应该也疑心，这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。”甚至在鲁迅临近生命终点之时，也还用嘲谑的语言告诫后辈：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽恕的人，万勿和他接近。”并明确表白自己对宽容之类的劝告不屑一顾：“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”（鲁迅《死》）个性鲜明，直言不讳，动人心魄，洗濯灵魂！面对流毒肆虐的社会，面对劣性重重的国人，他敢于站出来，也只有这样的高分贝的冲击，才能让麻木的国人，受到些许震荡，有机会清醒，冲出密不透风的铁屋子，还人间真正面目。这世界，该是活力四射；生活着的人，该是有活的生气。这是他所希望的，爱国的鲁迅，以他独特的方式演绎着救国梦，即使背负“刻毒残酷的刀笔吏，阴险无比、人格卑污无比的小人”，也在所不惜！勇于将个人荣誉置之度外，令人敬重的伟人！
（五）恨与爱分明，诠释爱国之心。我想，家道中落、父亲病逝让身为家中长子的鲁迅过早尝尽人间冷暖，也练就一双透视世间本质的慧眼，愤世嫉俗之情也异常强烈。鲁迅在《二十四孝图》一文中有这么一段描述：“我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。”在《藤野先生》一文中，鲁迅又道：“于是点上一支烟，再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。”鲁迅甚至尖锐地指出，中国百姓都是一群愚昧的看客，“群众—尤其是中国人—永远是戏剧的看客”。（《娜拉走后怎样》）作为一
个有良知的觉醒的中国人，敏感的嗅觉，敏锐的思维，又使他在表露拳拳爱国之心时表现得异常倔强。在《鲁迅自传》中，鲁迅自述从18岁到29岁的经历，其人生选择经历了三次历变，从刚开始的实业救国（由水师学堂进入矿路学堂）转到医学救国（进入仙台医学专门学校）再到文艺救国（那次电教片之后的短影片放映，中国人麻木地看杀人的镜头，几乎在鲁迅痛苦的心灵上形成了不解的情节，这也是他立志弃医从文的契机，“认为在中国医好几个人也没用”）。一路走来，我们不难发现，鲁迅总是自觉地把个人的追求与祖国、民族的命运紧紧联系在一起，具有强烈的爱国主义精神。试问，世间能有几个像鲁迅一样，始终奔跑在救国救民道路上，从不知疲倦，从不苟且偷安，只为能探索一条适合救国救民的捷径，即使要转变千万种学业，改换千万种工作，遭受千万种迫害，也不能改变怀揣着的一颗拳拳爱国之心！还不惜变成一只萤火虫，“就令萤火一般，也可以在黑暗里发出一点光，不必等候炬火”，“此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失”。（《随想录四十一》，《热风》）对于国家的未来从不缺失希望，甚至被希望所淹没，也将默默隐退，无须功名利禄，只为表达一片赤诚，可见，爱国爱得多么倔强！这是怎样高尚的灵魂！
（六）高喊“救救孩子”，崇尚“进化论”。在《从百草园到三味书屋》一文中，从对承担儒学教育的私塾名字介绍起，鲁迅便充满了鄙视之意。自称“三味书屋”，却毫无趣味可言，讽刺何其到位！至于私塾先生，据说是本城中极方正、质朴、博学的人。当“我”问到东方朔认识的一种“怪哉”虫时，却引起老师的怒气，答道：“不知道！”“我”意味深长地补上一句：“我才知道学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。”他知道，在儒学教育的土壤上，学生被培育成一心只求读所谓圣贤书的腐儒，满口尽是“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”“知人齿缺曰狗窦大开”“上九潜龙勿用”“厥上下上上错厥贡苞茅橘柚”，怜悯这些学子像被关进窒息牢狱一般，满口皆是艰深难懂、荒涎无稽的鬼言鬼语，而不求甚解，终成愚民！世上已有太多个孔乙己，太多个陈士诚，无须再有人跳入火坑了！这是鲁迅的隐痛。他清楚地意识到“童年的情形，便是将来的命运”。于是，“救救孩子”成为当务之急，鲁迅认为，“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗，闸门放他们到宽阔光明的地方去。”孩子是未来之希望，能让其得救，就是国之大幸，更是救国之良方。又遵循进化论的观点，青年时期的鲁迅，在读了严复翻译的《天演论》后，便把进化论作为武器，向封建势力展开了英勇的战斗。是进化论使他猛烈抨击吃人的封建制度和封建礼教，大声“呐喊”；是进化论使他坚信将来必胜于过去，青年必胜于老年；是进化论使他号召鼓励青年“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”。正因如此，鲁迅在谈话中说：“那个时候，它（指进化论）使我相信进步，相信未来，要求变革和战斗。”了解了这种情况，我们便
会理解先前他之所以心甘情愿为那个并不太熟悉的青年补靴子，就是因为他相信进化论，相信“青年人必胜于老年人”；就是因为他认为只要为青年人办事就是创造美好未来的实际行动。毋庸置疑，鲁迅的爱国既炽热又富有见地，不得不让人拍案叫绝！
这是一个多么正直的灵魂，他无须丝毫的华丽，只有直面的人生；他无须任何的掩饰，只有正直的襟怀。这又是一个多么高尚的灵魂，他像漂浮于尘世间的一颗璀璨的明珠，照亮任何黑暗；他又像一面铁面无私的镜子，照清任何丑陋！他彰显的爱国情怀，是一剂心灵鸡汤！今生能读您，是我的荣幸；能读懂您，更是我的大幸。无论前进的道路有多少风风雨雨，我定能勇往直前，只因心中有了您这盏永不灭的明灯，为我指引人生，甘愿为祖国付出赤子之情。作为一名教育工作者，我也定将其传授给学生，让国粹发扬光大，不愧于鲁迅先生，更不愧于作为一个中国人应付的责任。
四、探讨鲁迅爱国情怀的现实意义
爱国主义是一个国家赖以生存、发展的精神支柱。所以，重提鲁迅的“爱国情怀”是必要的，更是重要的。我希望以这样的方式，让更多的人通过与伟人近距离的接触，了解伟人崇高的爱国情结，充实我们的精神世界，甚至由此及彼，影响我们周围的人。这样，人人都爱国，思想的统一，最终达到行动的统一。全民族拥有了一致性，也意味着这个民族是坚不可摧的，一只觉醒的雄狮，雄起！它必将以高傲的姿态自立于世界之林，永为常青树！
篇三:《解读鲁迅先生的爱国情怀》解读鲁迅先生的爱国情怀
‚横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛‛这是鲁迅先生对自己的写照。大家知道，鲁迅出生与名门望族，学医出身。后来他弃医从文，学医只能治疗外伤，从文却能唤醒中华名族的爱国精神。
读鲁迅，就像有一根皮条狠狠抽打内心。在他面前，任何灵魂都显卑微低贱；在他面前，任何伪装都不攻自破；在他面前，任何浊物都可获重生。他一生高唱爱国的凯歌，像一盏国人灵魂的明灯，普照众生，光耀四海。鲁迅的这种爱国方式，是我所钦佩的。他无须盛装登场，便已惊讶四座。他以他独特的风格，为国人开一剂救国的良方。
（一）以笔化作匕首，要留‚真魂‛在人间。他以‚狂人‛之口，对‚吃人礼教‛发出讨伐檄文，‚要晓得将来容不得吃人的人，活在世上‛‚将来有不再吃人的更高级的‘真人'出现‛；以‚阿Q‛的‚精神胜利法‛，剖析人性劣迹，果断用笔解决‚阿Q‛的性命，敲响旧时代晚钟；以《故乡》过去、现在的描绘，寻找故乡人病变根源，力主破旧革新，为此，殷切地期望故乡下一代的水生、宏儿们，‚应有新的生活，为我们所未经生活过的生活‛，教导人们要勇往直前：‚这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。‛鲁迅，是铸‚真魂‛的先锋！
（二）一副铮铮铁骨，誓将‚横眉冷对千夫指‛。他以《野草•求乞者》明志，‚我所憎恶的太多了，应该自己也得到憎恶，这才还有点象活在人间；如果收得的乃是相反的布施，于我倒是一个冷嘲，{关于和鲁迅有爱国精神的人}.
使我对于自己也要大加侮蔑。‛‚我将用无所为和沉默求乞！‛否定一切的布施，骨头何其硬，毫无奴颜婢膝！并身体力行，《死火》中，‚我‛救了死火，‚我终于辗死在车轮底下‛，但，‚呵呵，你们再也遇不着死火了‛，‚以我血荐轩辕‛，漠视一切敌人，何等悲壮！鲁迅，是真的猛士！
（三）恨与爱分明，诠释爱国之心。我想，家道中落、父亲病逝让身为家中长子的鲁迅过早尝尽人间冷暖，也练就一双透视世间本质的慧眼，愤世嫉俗之情也异常强烈。鲁迅在《二十四孝图》一文中有这么一段描述：‚我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。‛在《藤野先生》一文中，鲁迅又道：‚于是点上一支烟，再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。‛鲁迅甚至尖锐地指出，中国百姓都是一群愚昧的看客，‚群众—尤其是中国人—永远是戏剧的看客‛。（《娜拉走后怎样》）作为一个有良知的觉醒的中国人，敏感的嗅觉，敏锐的思维，又使他在表露拳拳爱国之心时表现得异常倔强。在《鲁迅自传》中，鲁迅自述从18岁到29岁的经历，其人生选择经历了三次历变，从刚开始的实业救国（由水师学堂进入矿路学堂）转到医学救国（进入仙台医学专门学校）再到文艺救国（那次电教片之后的短影片放映，中国人麻木地看杀人的镜头，几乎在鲁迅痛苦的心灵上形成了不解的情节，这也是他立志弃医从文的契机，‚认为在中国医好几个人也没用‛）。一路走来，我们不难发现，鲁迅总是自觉地把个人的追求与祖国、民族的命运紧紧联系在一起，具有强烈的爱国主义精神。试问，
世间能有几个像鲁迅一样，始终奔跑在救国救民道路上，从不知疲倦，从不苟且偷安，只为能探索一条适合救国救民的捷径，即使要转变千万种学业，改换千万种工作，遭受千万种迫害，也不能改变怀揣着的一颗拳拳爱国之心！还不惜变成一只萤火虫，‚就令萤火一般，也可以在黑暗里发出一点光，不必等候炬火‛，‚此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失‛。（《随想录四十一》，《热风》）对于国家的未来从不缺失希望，甚至被希望所淹没，也将默默隐退，无须功名利禄，只为表达一片赤诚，可见，爱国爱得多么倔强！这是怎样高尚的灵魂！
‚天下兴亡，匹夫有责。‛这是明清之际爱国学者顾炎武的名言。爱国主义在不同的历史时期会有不同的理解和实践，每个时代都有自己的爱国爱民的志士和民族英雄。爱国主义是一个国家赖以生存、发展的精神支柱。所以，重提鲁迅的‚爱国情怀‛是必要的，更是重要的。我希望以这样的方式，让更多的人通过与伟人近距离的接触，了解伟人崇高的爱国情结，充实我们的精神世界，甚至由此及彼，影响我们周围的人。这样，人人都爱国，思想的统一，最终达到行动的统
一。全民族拥有了一致性，也意味着这个民族是坚不可摧的，一只觉醒的雄狮，雄起！它必将以高傲的姿态自立于世界之林，永为常青树！
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篇四:《欣赏鲁迅民族精神》欣赏鲁迅的民族精神
愿中国青年，能做事的做事，能发声的发声，有一份热，发一份光，就会如萤火虫一般，也可以在黑暗中发一点光„„”这是鲁迅先生在《热风》里告诉中国青年的。鲁迅，便是那个在枪林弹雨中用文学的投枪匕首来激发民族魂的东方巨人。
了解鲁迅，我谈不上，因为我不曾穷读过鲁迅的文章，也不曾生活在那个动乱年代，只是心中总是对他有种敬畏而感激的情怀------
初识鲁迅，并不很欣赏他，从上初中开始初学的是它的《风筝》，他笔下的童年生活，情趣并不是浓郁的，远不如其他作家写的风趣，遐意，鲁迅诉说自己的童年，欢快的基调中总透着沉重的压抑，自此，我便对他毫无兴趣的了。后来渐渐开始学习到它的《故乡》《藤野先生》，一直到现在《孔乙己》，来明白鲁迅的严肃，政治的民族战士，并不是我严重所认识的无名散文作家的水准。
他对《藤野先生》的感激，怀念知情，充分表现了知恩图报，政治善良的本性，再到《孔乙己》这一形象的塑造，才体现出他的深刻的思想基调，以孔乙己在喻当时中国的境况，来激励呼唤国人的灵魂，是多么高尚的民族气概啊！鲁迅也自有他心思细腻的一面，从《朝花夕拾》这本怀念从前的散文集中，我也渐渐察觉到了鲁迅对生活，对人生的意趣，但从他的《二心集》《坟》等杂文集中，更能体现的是他的“浩然之气”，对社会的深层解剖，对国人的深切同情„„在鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的灵魂旗帜下，他的形象在中国人心中高大起来。
鲁迅也曾道：“此后如意有炬火，我便是唯一诚服的消失„„”他真的做到了，做得很好，他没有惧怕过渡自作战的孤苦也不曾对众人的批判表示出丝毫的怯懦，他一直直挺着身体，指引着光明„„
鲁迅以“地火”般的爱国热情，以“孺子牛”般的忠诚不逾，成就他的人生，在欣赏鲁迅的每一个日子里，我都想真切的告诉他“鲁迅先生，这片将野草烧尽的土地，这纯净的入赤子般的灵魂，是您给予的。更是您付出的，中国混哦暖是您留予的精神至宝！
如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁
迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。
示例一：
随着我们学习《从百草园到三味书屋》《社戏》《祝福》等鲁迅文章的篇目在增多，作为一个革命家、思想家、文学家的鲁迅形象也日渐丰满地出现在我面前。我佩服他的才华横溢，他的大无畏，却仍然没有真正了解他这个人。我远远地仰望，感觉他的神秘，为什么他总能那么锋芒毕露，坚毅不屈，义无反顾?为什么他有着从不退缩的超强意志和旺盛精力?一直以。来，我总觉得他比常人多了些什么，始终支撑着他高举那支犀利的笔战斗。鲁迅当然是个普通人，他有七情六欲，有秉性与癖好，包括悒郁和太偏激的气质。可他却以先哲般的思想和穿透性的洞察力，走在时代最前沿。他的一生几次高扬几次沉沦，但他的不凡与深刻正源于他的沉沦。从辛亥革命失败到五四运动，中国各派政客粉墨登场，中国社会正经历一场变革。文化界亦是喧嚣动荡，而鲁迅却站在时代的边缘冷冷地注视着。他选择深居简出，研究历史。他的沉默并不是真正的冷漠，而是酝酿与等待，等待时机的到来、爆发的时刻，发出迫于自身真实需要的呐喊，发出时代的最强音。他甘愿寂寞，虽然寂寞如同一条大毒蛇，一天天地长大，缠住他的灵魂；他只能孤独，因为孤独在当时的背景下即是“独醒”。鲁迅一直对“蚁群般的”人群有深刻的不信任。在他的文章中常有描绘愚昧麻木的群众。他曾说：“中国太难改变了，即使搬动张桌子，改装个火炉几乎也要出血，而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。”深深压抑着鲁迅的庸众使他直至晚年还在慨叹“独战的悲哀”。然而正是由于他
跳离了芸芸众生，超越了自我和历史，他的挣扎与反抗显得更彻底，立场更坚如磐