三个太阳的读后感
详细内容
篇一:《《神奇的太阳花女孩》读后感》
《神奇的太阳花女孩》读后感
琥珀小学唐雅静
近期，我读了一位儿童文学作家郁雨君姐姐的新书，名叫《神奇的太阳花女孩》。
《神奇的太阳花女孩》讲述的是一个曲折而又可爱的友情故事，有太阳花灿烂的光彩，有糖果店奇妙的味道，有男生无所不在的幽默动感，有女生奇妙清澈的美丽情调。
书中女主角李最最运动全能，知识全能，简直是无所不能。男主角雷子浩不服，于是两人分别带着女生和男生，在一系列的扳手腕、竞选演讲、英语接龙、班级种菜、火柴变战舰等各种稀奇项目中PK得没完没了。在一次春游中，雷子浩偶然探知了李最最之所以如此完美，是因为李最最的父母对她要求十分严格，她每天都要学习到深夜，早上五点起床看书背单词还要提前学习课本上的知识。周末参加各类补习班、兴趣班。得知了这些情况后，雷子浩和他的死党邓小未渐渐从不服变成了敬佩，然而不久之后女孩却突然消失。时间过得很快，不久，当三个人再次相遇时，李最最已经从那个无所不能的“胜利小女神”变成了一个浑身长刺的自闭女孩，也不再友好宽容地对待他人。原来李最最强大的性格背后有无法逃避的先天遗传弱势。追求完美的她，无法接受自己慢慢变成一个盲人，因此她不但拒绝别人的帮助，而且对爸爸妈妈也充满了怨恨。震惊的雷子浩和邓小未在班主任壁虎老师和糖果店店长小鹿陈子哥哥的帮助下，渐渐地打开了李最最所有
的心结，使她又重新变成原来那个坦荡而又完美的女孩。雷子浩和邓小未两个男孩就好像李最最的一双翅膀，牵引她走过生命中最黑暗的一段路程„„在百年难遇的日全食那天，三个男孩女孩手拉着手，心灵在刹那间奇妙接通！
当阅读到“李最最跌跌撞撞地跑回了家，在楼道口摔了一跤。她趴在冰冰凉的台阶上，心碎成了好几瓣”。我为李最最的不幸遭遇而不由自主地流下了眼泪。在心疼这个命运多舛女孩的同时，又为这个完美的女孩，感到惋惜。假如李最最没有生病，没有双目失明，那她的一生将是多么美好！
读了这本书，我受益匪浅，启发我在遇到困难时，不能怨天尤人，更不能气馁，要一如既往地友好宽容地对待别人，乐观面对人生，要相信上帝是公平的，当他为你关上门的时候，他会给你打开一扇窗。只要我们不向黑暗低头，就会看到新生的亮光。更重要的是当我们看到别人遇到困难的时候，不能幸灾乐祸，要有一颗爱心，真诚地去帮助他们，只要我们献出一点爱，这个世界就会变得很精彩。
这让我想起一次数学考试，成绩很不理想，致使我心情很差，还把坏心情撒到朋友身上，乱发脾气，如今想一想，真是不应该啊！我应该重整旗鼓，要友好宽容地对待他人，还要更加努力，争取下一次取得好的成绩！
我不禁想起了这样一句话：这个世界，充满珍贵的友情，只有勇敢宽广的心灵，才有幸运真正拥有它！从今以后，我一定会按照这句话说的一样，变得勇敢宽容！（指导老师：许海燕）
篇二:《《太阳城》读后感—对社区社会工作的三点启示》《太阳城》读后感
——对社区社会工作的三点启示
这本书是老师课上推荐的，当时看到这个书名就产生了兴趣，便去查了一下资料，发现这是类似于《乌托邦》的空想社会主义著作，我一直对空想社会主义很感兴趣，所以决定一看。
刚开始看这本书给我最大的感觉就是文体枯燥无味、抽象、缺乏鲜明形象，但是越看越觉得有意思，里面对“太阳城”的种种描述却让我向往不已，当然，其中也有不少的思考和感悟。其中给我印象最深的有以下三点，其中包含我对于社区社会工作的思考。
一、关于所有制
作者康帕内拉在《太阳城》中痛斥了私有财产制度。他把以私有制为基础的旧社会看作是“一所培养罪恶的学校”。他认为贫富对立是当时社会制度的主要缺点。他说：“极端的贫困是一切卑鄙、无耻、奸诈、盗窃、诈伪等等的根源。”同样，财富也是祸根，“财富则使人们傲慢、自负、无知、背信。”他举例说，在那不勒斯城有七万居民，其中一万多人从事劳动，这些人由于过度的劳累而精疲力竭，以致缩短了寿命；而富人则游手好闲，无所事事，高利贷盘剥穷人。他愤慨地指出“人类处在极端的混乱之中，应该受尊敬的人却在受苦难，而剥削别人、压迫别人的“恶人”却处于统治地位。而在太阳城这里没有不劳动的寄生虫，没有富人，也没有穷人；也可以这样说，太阳城的居民，都是富人，也都是穷人。说他们是富人，因为公社的财产都属于他们；说他们是穷人，因为他们没有私有财产。他们使用财富，但决不会被财富所奴役。
对于社区社会工作而言，我们社工应该秉承“资源共创、资源共享”的理念，倡导社区居民充分利用自身的工作资源，通过捐助、赞助等方式，共同为社区创造资源。同时，要坚持公平、共享的理念，合理利用社区资源，让社区居民共享社区资源，以促进社区工作的发展。
二、关于统治
太阳城中人们的最高统治者是一位司祭，用他们的语言来说，叫作“太阳”，而用我们的语言来说应该称他为“形而上学者”。他是世俗和宗教界一切人的首脑；一切问题和争端要由他作出最后的决定。在他的下面有三位领导人，他们的名字是“篷”、“信”、“摩尔”，照我们的意见或者译为“威力”、“智慧”和“爱”。这三个词正是这本书的最要表达的意思。
“威力”掌管有关和平与战争的一切事务，他懂军事艺术，是战时的最高统帅，然而他在这方面的权力不能高于“太阳”。他指挥军职人员和士兵，管理军队的供应，建设防御工事，防止意外的侵袭，制造军械，领导军事工场和军事家及其服务人员。
“智慧”管理自由艺术部门、手工业部门和各个科学部门，也象学校一样，领导相应的职员和科学家。属他所管的职员中属于科学方面的有：占星家、星源学家、几何学家、历史学家、诗人、逻辑学家、修辞学家、文法学家、医生、物理学家、政治家和道德学家。他们有一部名为《智慧》的书，非常扼要而通俗地叙述各种科学常识。并按毕达哥拉斯派的仪式，向人民宣讲这部书。
“爱”首先掌管有关生育的事务，监督两性的结合，以便使后代成为最优秀的人物。他们嘲笑我们对于犬种和马种的改良特别重视，而对于人种的改良却不重视。抚育儿童、医疗、制药、播种、收割庄稼和收获水果、农业、畜牧业、伙
食、总之，关于衣、食以及性关系的各种工作，都由“爱”来掌管。许多男女教师在他的指挥下来监督这一切工作。
管理有序的国家，又有智慧和爱，这样的国家一定很发达，人民一定也生活的很好。“太阳城”我们向往的国度，也许它是那么虚幻，我们不可能达到那样的天国，但是它还是给我们想象的空间，有精神的寄托的地方。生活在那里的人民也十分爱国。
这也是这本书里深深吸引我的地方。他们是那样令人难以想象地热爱祖国，正如根据传说大家都知道的那样，罗马人是甘愿为祖国牺牲生命的，可是，太阳城的人民比罗马人更加热爱祖国。因此，他们也就比罗马人更加蔑视私有财产。至少我深信，我们的法师、僧侣和教士并不溺于亲人和朋友的私爱，但太阳城的人民却比那些不大依恋私有财产、也不大热爱自己的亲人的人民更加圣洁得多。爱国之情是多么的珍贵，只有真正好的国家，才会使人们不顾一切去保护它。他们不希望自己美好的家园被破坏。
对于社区社会工作而言，一个有序的社区，一定是个制度规范，氛围和谐的社区。我们社工要引导社区居民构建起社区的规范，通过宣传和专项活动营造和谐的社区氛围。一个高度发展的社区，一定有精神领袖，这个精神领袖不应该是社工，而更应该是社区居民自身，社工要做的就是发掘和培养这个精神领袖。而我们社工要协调好自己的角色，更多时候应该承担“教师”的角色，培养优秀的社区领导。而社工应该从品格和技能方面培养社区领导，就像太阳城的“智慧”和“爱”一样。通过促进居民参与社区事务中发掘品格高尚和拥有技能的人，加以引导和培养。在此中，应更注重品格的培养，兼顾技能。
三、关于劳动
在太阳城中全体公民都要劳动，所以每个公民每天只要承担四个小时的体力劳动。其余时间就可以用来从事科学工作或体育运动等。在他们那里，体力劳动和脑力劳动结合起来的。适度的劳动不会危害他们的健康，只会增强他们的精力。各种劳动都同样受到重视，因为“每个人，无论分配给他们任何一种工作，都能看作最关荣的工作来完成它”。每个人都力图争先完成交给他的工作。在太阳城中，凡是学会手艺和技能的人，善于熟练地应用手艺和技能的人，都算是最注明和最受人尊敬的人。“他们（即太阳城的公民）尖刻地讥笑我们，因为我们把工匠称为下贱人，反而把那些没有技能、过着游手好闲生活、为自己无所事事和放荡生活雇用许多仆人的人称为高尚的人“。因此可见，康帕内拉不仅具有”人人必须劳动“的思想，而且也具有”劳动是光荣事业的思想的萌芽。
对于社区社会工作而言，社工要倡导社区居民树立“社区是大家的社区，人人都有义务为社区发展出一份力”的观念。社工在加大宣传力度的同时，更应该在活动设计上花心思。在社区事务性活动的设计上，尽量减少资格的限定，覆盖面应该尽量覆盖到整个社区。同时还要做好分工和指导，很多时候并不是居民不愿意出力，而是因为流程被设计得太复杂而退却了。
以上是我看完《太阳城》后对于社区社会工作的三点启示，但由于理论水平和实践经验不足，稍显肤浅和简单，不过这是我思考后的感悟，自己也算是有收获。
篇三:《阳光中的向日葵读后感》阳光中的向日葵读后感
阳光中的向日葵>读后感（一）：这是一棵不一样的向日葵阳光中的向日葵芒克你看到了吗你看到阳光中的那棵向日葵了吗你看它，它没有低下头而是把头转向身后它把头转了过去就好像是为了一口咬断那套在它脖子上的那牵在太阳手中的绳索你看到了吗你看到那棵昂着头怒视着太阳的向日葵了吗它的头几乎已把太阳遮住它的头即使是在没有太阳的时候也依然在闪耀着光芒你看到那棵向日葵了吗
你应该走近它
你走近它便会发现
它脚下的那片泥土
每抓起一把
都一定会攥出血来
1983年
无意间发现了一首跟芒克《阳光中的向日葵》这首诗歌同名的歌曲，点进去试听歌词简直一模一样，是我不曾听到过的一个摇滚创作型歌手，名字叫马条，他特地为芒克的这首经典的诗歌谱曲并演唱，虽然以前没听过他的音乐，但是当我听到这首歌他倾尽所有，拼出所有力量，声嘶力歇的演唱时，我想应该再也没有一个人能像他一样赋予诗歌《阳光中的向日葵》这样强烈的生命力了吧！这种极具爆发力的声音，完美演绎了诗歌《阳光中的向日葵》诗人想表达的所有情感，向往自由，希望独立，反抗到底，寻找希望。
从诗歌的一开始，芒克就问读者看到向日葵了吗，而且特地强调这棵向日葵是阳光中的那棵向日葵，向日葵不就是生长在太阳下的吗？这种语言表现把我们引向他所要抒写的事物上，让我们高度集中注意力，让我们充满好奇心和求知欲。全诗反复问了三遍看到向日葵了没有，既表现出诗歌的节奏感和韵律美，更表达出诗人强烈的情感。向日葵又名朝阳花，因其花常朝着太阳而得名，本是一种喜阳的植物，而在芒克的诗里向日葵却把头转了过去，背对太阳，这打破了大家对向日葵的传统思维方式，超乎大家的想象。可见芒克这首诗里的这棵向日葵的与众不同，它和其他所有的向日葵不一样，它不像其它向日葵一样饱含追日的激情，反而与太阳抗争。它被诗人赋予了一种特定的生命力，诗人为它披上了一件美丽又疼痛的面纱，这件面纱是诗人给向日葵加上的某些意象。这首诗芒克写于1983年，是刚好挣脱了'左倾'错误思想束缚的时代。这棵向日葵则可代表饱受历史惨重折磨的被束缚的人们。这棵向日葵把头转过去是为了咬断套在它脖子上的被太阳手里所牵着的绳索，可见太阳是多么的霸道和残忍，硬要向日葵朝向它。而向日葵并没有听从太阳的命令，它挣扎，它反抗，它要狠狠的咬断那根套在它脖子上的使它疼痛难受的绳索，它不愿向恶势力屈服，它要爆发，它要以自身的力量重获自由。
在第二节诗歌中，向日葵已经摆脱太阳的牵绊，高昂起头，怒视着太阳，它的头把太阳遮住，闪耀出自己的光芒。这里的向日葵不再是人们心中的温顺形象，它强烈表现出对太阳的愤怒与憎恨，它不再对太阳膜拜，反而表现出一种像是赢了一场战斗，孤傲的样子。它不愿再做太阳的附属品，而是以一种全心的姿态面对太阳。就算离开了太阳，它也还是拥有自己的光芒。
芒克在最后一节诗中，呼吁我们走近那棵向日葵。结果当我们走进近那棵向日葵，却没有看到任何>温暖的东西，看到的竟然是向日葵脚下能攥出血的那片泥土，我们可
以想象出一个全身布满伤痕的血淋淋的悲惨向日葵形象。可见诗人想告诉我们的是，一场战争的胜利来之不易，要想争取自我价值的实现，获得独立自由的人格，必须付出惨痛的代价。{三个太阳的读后感}.
这是一棵不一样的向日葵，它有它的思想，它有它的倔强，它有它的力量，它倾尽所有的力量，拼命的生长着。
阳光中的向日葵读后感（二）：向上·活着
生于上世纪80年代末长于90年代，成熟于本世纪初的我们，偶尔会从父辈的口中了解到文革时期的种种荒谬。在这种荒谬的背后，则是一代人无法言语的伤痛。《阳光中的向日葵》的作者芒克在历经文革的无知疯狂时，仍能坚持那份忠实于自己的信仰，永远向上。
'你看到了吗/你看到阳光中的向日葵了吗/你看它，它没有低下头/而是把头转向身后/就好象是为了一口咬断/那套在它脖子上的/那牵再太阳手中的绳索',这是诗的第一节，没有美感的音节，但真诚朴实的述出了芒克对自己当时境况的叛逆意识和自主意识。'你看到阳光中的向日葵了吗',这是芒克对自己的反思和追问。'向日葵'这三个文字符号所蕴含的不仅仅是一株植物，它早已在后印象派画家梵高的画笔下类化成对生活热烈渴望和顽强追求的抽象符号。芒克爱上了向日葵，可他却只能爱恨交织的抚摩着阳光下的向日葵。简言之，芒克对生活充满了幻想，他顽强的存活并以之为生命应'为'的方向，可是外围难以更换的环境一次次的压抑着、打击着他为之奋斗的靶。两种力量的芒克的身上抗衡着，难以抽离。向日葵在正常环境下是逐日存活的，在阳光的亲润下才能放射出饱满炽热的光亮，可芒克的向日葵却把头转向了太阳的反方向，用背迎日，其中对太阳的不舍不忍和绝望这两种对立的情感相互击打，使'血'沁满了向日葵耐以生存的'泥土'.尽管前行艰难，但芒克一步步执着的走着，只因他'爱'.'你看到它了吗/你看到那颗昂着头/怒视着太阳的向日葵了吗/它的头几乎已把太阳遮住/他的头即使是在没有太阳的时候/也依然闪耀着光芒',这是诗的第二节，是芒克自主意识表述后进一步的叛逆，情感倾向了'没有太阳的向日葵',万分决绝的将'向日葵'与'太阳'置于全然对立的位置。在我读来，'向日葵'就是芒克的自喻，而'太阳'则是芒克文革时期的生存境况。'你看到那颗向日葵了吗/你应该走近它/你走近它便会发现/它脚下的那片泥土/每抓出一把/就一定会攥出血来',这是诗的第三节，述出了芒克希望自己能有>倾听者，但愿自己周围存在能够理解自己并与自己有着相同价值观的人，也再一次的郑重申明自己对信仰的忠诚，不惜'血'的代价。
诗的每一节都以'你看到…吗'开头，反复强调'看'这一视觉动词，使得读者不断的寻找作者要表述的想法，并留给读者自己思考的时间。人总是要遇到然后才会意识到某种事物的存在，进而思考该事物存在的合理性然后预测其未来的运行轨迹。于是芒克须先让读者意识到他这种想法的存在，然后道出这种想法存在的缘由，进而表述自己的行为轨迹。芒克这一系列的努力，是为了寻求及培养一群与自己志同道合的人，使其思想的存活更有依据。那么芒克所表述的这种思想是什么呢？在我认为，它就是'永远向上'.
在这个世上行走的人是艰难与>幸福同时获取的事物，我们因为活着艰难而倍感活
着的快乐，两种元素交和一体。但是我们不能因为活着艰难而放弃活着的乐趣，进而放弃自己的生命。我们需要乐观积极的活着。在这个世上行走的人是拥有社会和个体双重身份的事物，我们不能为了活着而活着。人云亦云的生存和行尸走肉有何异处？虽然我不主张人云亦云，但我亦不支持标新立异。没有自主意识的人是难以感受到自得的乐趣，反潮流而活的人是难以幸福如意的，进而我主张带着一个清醒的脑袋顺水漂流而行。
阳光中的向日葵读后感（三）：只有他的向日葵才敢如此热烈
思绪突然被这首诗歌击中。我潜意识中灿烂可爱的向日葵瞬间变成热烈叛逆的勇士。
想起梵高的那幅向日葵，浓烈的色彩，饱满奔放的情绪，那定格在画布上的向日葵犹如僵死的影像，却只能在花盆里，只能在画里，安静地接受人们的目光。
而芒克的这首诗中的向日葵却是鲜活热烈的。你能从诗句中感受到一股充满野性的呼喊：不要向着太阳，不要低下头，一定要扯断束缚，奔向真正的理想。但叛逆者同时也是需要付出重大代价的：{三个太阳的读后感}.
它脚下的那片泥土
每抓起一把
都一定会攥出血来
这不是呆呆跟着太阳走的向日葵，不是依靠观赏者活着的向日葵。这是真正的向日葵，是听从自己渴望的向日葵。也只有充满诗人气息的芒克才能这样率性地写下关于它的赞歌。
那是深重难以回首的时代。无数的青年人将青春热血奉献给了无知的岁月。所有该有的思考都埋葬在日复一日的虚无中。像极了呆滞的向日葵，在一天天围着太阳转的岁月里迷失了自我。只会抬头，只会低头。本该属于向日葵的热情幻化成为盲目服从。而芒克看到这样的悲哀，他笔下的血是失去理想的向日葵的魂魄，他要将他们重新塑造成为充满自>我的梦想。
时间飞逝，但仍有那么多向日葵在迷失。青年人失去了热情与朝气，在本该热烈的年纪却套上了成熟的面具。大家跟随大流不敢落伍，没有>勇气摆脱现实束缚。
也许只有这样一首诗歌，才能体会到热烈野性的呼唤，才能唤起心中的向日葵热情。可是这样的呼喊与热情又能维持多久呢？
篇四:《三本书之读后感(空想社会主义、乌托邦、太阳城)》三本书之读后感
《太阳城》、《基督城》、《乌托邦》这是我阅读者三本书的顺序，看完三本书，给我留下的印象不深刻，不知道是我没读懂还是读的太粗糙。不管怎样，对这三本书还是得有自己的一些看法。
《太阳城》是通过航海家与“我”的交谈的方式、《基督城》与《乌托邦》都以一个旅行者叙述海外所见所闻的方式来写一个理想中的社会。这三本书的书名大有意义，对各自内容做了简单明了的概括。因为太阳是一切火和热之来源，是光明的象征，所以作者将自己的理想国叫做《太阳城》。太阳城中的管理者名叫太阳，是最高的领袖，用我们的语言该称他为形而上学者。太阳贤明、学识渊博，能接受各种知识，能依照大自然去了解实物，一个哲学家的形象。“形而上学者”在爱、智慧、威力的帮助下主持太阳城的一切工作。形而上学，哲学术语。既指对世界本质的看法，也指片面的、孤立的、静止的思维方式。形而上学，是一个传统的哲学分支，旨在解释存在和世界的基本性质。形而上学是根据古希腊亚里斯多德的著作产生的思想，大致时期是亚里斯多德时期，柏拉图的《理想国》是人类历史上最早的乌托邦，他认为只有哲学家才能掌握治国的这门知识，继而有资格执政，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。太阳城与此思想有撇不清的联系。
乌托邦本意为“没有的地方”或者“好地方”。延伸为还有理想，不可