佛家名言
详细内容
第一篇:《佛教名言格言名句大全》
佛教名言格言大全
1．世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。
——《八大人觉经》
2．多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
——《八大人觉经》
3．菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《八大人觉经》
4．一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。——《佛说十善业道经》
5．如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。
——《佛说十善业道经》
6．诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。
——《佛说十善业道经》
7．菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。
——《佛说十善业道经》
8．十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
——《佛说十善业道经》
9．戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。
——《佛说十善业道经》
10．慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。
——《佛说十善业道经》
11．若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。
——《大方广佛华严经净行品》
12．于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。
——《大方广佛华严经净行品》
13．于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。
——《大方广佛华严经梵行品》
14．梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。
——《大方广佛华严经梵行品》
15．闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。
——《大方广佛华严经梵行品》
16．于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。——《大方广佛华严经梵行品》
17．知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。——《大方广佛华严经梵行品》
六祖法宝坛经
1．菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。
2．人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。
3．世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。
4．身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5．无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
6．欲学无上菩提，不得轻于初学。
7．下下人有上上智。
8．菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
9．一切万法不离自性。
10．何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
11.不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。
12．佛法是不二之法。
13.一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。
14.三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。
15.若见一切法。心不染着。是为无念。
16.若真修道人，不见世间过。
17.佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
18.功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。
19．佛向性中作。莫向身外求。
20．心平何劳持戒，行直何用修禅。
21．一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
22.若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
23.何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。
24．诸佛妙理。非关文字。
25．前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。
26.心迷法华转，心悟转法华。
27.清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。
28.见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。
29.一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。
30.心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
31.诸法寂灭。有何次第。
第二篇:《经典佛教名言》经典佛教名言
一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。——慧能禅师
地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。——地藏菩萨大愿
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？——斌宗法师
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。——普贤菩萨警众偈
诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。——七佛通戒偈
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经》
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。——《阿弥陀经》
觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。——《佛说八大人觉经》
心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；
心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶唯人召；信命不修心，阴阳恐虚矫；修心亦听命，天地自相保。
——《心命歌》
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》
自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。——弘一大师
信因果者，其心常畏；畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓菩萨畏因，众生畏果正是如此。——印光大师
应作如是观诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
——《造塔功德经》
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
——《佛为首迦长者说业报差别经》
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。——《杂阿含经》卷二
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
——《大宝积经》第91卷
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》{佛家名言}.
佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。——慧能禅师
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。——《华严经》
菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。——《十善业道经》
第三篇:《佛家名言》一切有为法,如梦幻泡影如露亦如电,应作如是观
大意：一切因缘所生的事物都是像梦等（六个比喻）一样非实有的，学者应该常作这样的观察。
法：可以简单理解成一切的事物和现象，“法”是无所不包的，没有什么不是“法”。法有两种：有为法，无为法。
有为法：就是有所作的，从因缘而有的，有生灭或生异灭的，它是息息流变的，无常的。凡夫见闻觉知的一切，都叫有为法。
对于“有为法”，佛作了六个比喻：梦，幻，泡，影，露，电
梦：指睡觉时，由于各种意识和感受，而编织成似是而非的梦境，不是真实的。幻：指幻师利用术法变化出的各种幻相，虽然可见可闻，却不是真实的。泡：指下雨时，水上刹那即灭的浮沤。
影：光线被物体障碍引起的黑影。
露：就是水汽因遇冷而凝成的小水滴。露到天明后，温度稍高就立刻消灭。电：指阴电阳电相磨触时，引起的光闪，也是刹那过去而不暂住的。这六个比喻，解释一切法的无常无实
“如泡、如露、如电”这三个比喻一切法的无常。
“如梦、如幻、如影”这三个比喻一切法的虚妄不实。
虽然一切法是无常无实的，是空无自性的，但确实是可见可闻的，
从因果施设来说，即空的假名有，不能说无；
从自性不可得说，即假的自性空，不能说有。
所以要观假名的如幻而理解空性，离一切相，才是般若的正观。
所以佛才教导说“应做如是观”。
第四篇:《佛家名言》佛家名言
1身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃！----神秀
2菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！----六祖慧能3昔日寒山（文殊菩萨化身）问拾得（普贤菩萨化身）：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
4春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
5山不转路转，境不转心转。
6那些不经风雨的人，就像温水沏的茶叶，只在生活表面漂浮，根本浸泡不出生命的芳香：而那些栉风沐雨的人，如被沸水冲沏的酽茶，在沧桑岁月里几度沉浮，才有那沁人的清香。
7在顺境中修行，永远不能成佛。
8你什么时候放下，就什么时候没有烦恼。
9每一种创伤，都是一种成熟。
10欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如梦如幻，有什么可执着的。
11感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
12大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
13人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
14同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充
满着烦恼呢？
15心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
16虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用爱心和智慧来面对这一切.
17势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。18承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。
19毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。20得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少.没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解後，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
22你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
23说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何必呢？
24仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
25不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
26学佛就是在学做人而已。
27所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。28世界原本就不是属於你，因此你用不著抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我属。
29修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
30凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。31
第五篇:《佛家名言》《佛家名言》宋鸿兵:《佛家名言》:菩提无树，明镜非台;福在简淡，寿始释怀;情出于心，虽远亦近;谊结如酒，暗香自来!佛中悟道，快乐永在！
第六篇:《佛教经典语录大全》佛经经典语录大全（一）
1．恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
2．天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3．所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
4．众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
5．凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6．众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
7．根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8．一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
9．与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）
10．若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
11．一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
12．不以有行，亦不以无行。
13．诸行性相，悉皆无常。
14．诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
15．疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
16．参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
17．临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18．忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
19．起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，