浅谈孔子

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第一篇:《浅谈孔子》

孔子“忠恕”思想对当代大学生人际关系的借鉴意义

孔子,春秋时期鲁国人。总所周知，孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一.他编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。而孔子的主要言行思想则被他的弟子载于语录体散文集《论语》之中。

关于“忠恕”思想的定义。根据相关书籍的记载：“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”孔子在《论语雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施与人。”有相似的含义，但是后一句话较为消极些，而前一句显得主动、积极。关于“忠”，则和曾子说过的“为人谋而不忠乎”有关。这里的“忠”是指尽己之力为人谋事，忠于职守。后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。以后“忠恕”二字逐渐被连在一起作为一个特定的概念使用，不再分开。上述两句话：“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”则作为“忠恕”一词的具体内涵或解释。两千多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。

“忠恕”作为孔子一以贯之的思想，在《论语》中更是多处出现。《论语"里仁》：孔子的学生曾子说过：“夫子之道，忠恕而已也。”这里的“夫子”是对孔子的尊称。在曾子看来，孔子的全部思想用“忠恕”二字就可以加以概括。实际上，在孔子思想中“忠”和“恕”都是“仁”的重要内容之一。仁是统帅作用的。《论语"宪问》：孔子说：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧，知（同智）者不惑，勇者不惧。”《中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”在孔子“仁”所包含的众多内容中，“忠恕”更具有它的主导性、概括性和纲领性，所以，曾子才说，孔子之道，“忠恕而已也。”

当代社会，是一个文明社会。我们渴望和平，因此每个人都希望通过自己的努力，一同营造一个和谐社会。而作为大学生的我们，在未来的日子中，将要肩负起建设祖国的重担。如何处理好人与人之间的交际关系，在我看来，是我们校园生活中的一门必修课。翻阅相关资料得知，人们对人际交往能力有这样的定义:社会交往能力是指妥善处理组织内外关系的能力.包括与周围环境建立广泛联系和对外界信息的吸收、转化能力，以及正确处理上下左右关系的能力.

因此，培养良好的人际交往能力对我们大学生显然是有着举足轻重的作用：人际交往能力就是在一个团体、群体内的与他人和谐相处的能力，人是社会的人，很难想象，离开了社会，离开了与其他人的交往，一个人的生活将会怎样？有人存在，必须与人交往。当我们走上社会的时候，我们会与各种各样的人物打交道，在与人交往中，你能否得到别人的支持、帮助，这里就会涉及到自身能力的问题。我认为，我们在校学习期间，就要培养自己与同学、与教师、与领导、与职工打交道的能力。与同学交谈，可以论争不同的学术观点，可以谈对

社会现象的不同认识，在论辩中提高自己的思辩能力；与老师交谈，可以交流读书心得，理清不同的思想认识，可以从中受到启迪；与领导交谈，可以充分交流自己对问题的不同见解，也许可以锻炼自己在领导面前不怯场；与职工打交道，你可以了解到他的工作状况和不同的心态。善于与人交际，你会从中学到很多书本上学不到的东西。而在这些过程中，我想我们并不能事事如意地完成。如果我们碰到了挫折，那该怎么办？感到郁闷、委屈，女生们是否还会偷偷地找个没人的地方，放声哭泣……我觉得大学生都是成年人了，遇到困难如果还像小孩子那样，想找人撒撒娇，就未免有点幼稚。既然是成年人，就应该像长辈那样，学会对事情负责。逃避问题，永远不是解决问题的好方法。因为，它一直存在。只有正确认识问题，从而寻找解决问题的对策，才是我们应该做的事。

而根据相关学者的研究表明：人际交往对大学生的成长有着不可忽视的作用。

首先，人际关系影响大学生的生理和心理状况。处于青年期的大学生，思想活跃、感情丰富，人际交往的需要极为强烈，人人都渴望真诚友爱，大家都力图通过人际交往获得友谊，满足自己物质和精神上的需要。但面对新的环境、新的对象和紧张的学习生活，使得一部分学生由此而导致了心理矛盾的加剧。此时，积极的人际交往，良好的人际关系，可以使人精神愉快，情绪饱满，充满信心，保持乐观的人生态度。一般说来，具有良好人际关系的学生，大都能保持开朗的性格，热情乐观的品质，从而正确认识、对待各种现实问题，化解学习、生活中的各种矛盾，形成积极向上的优秀品质，迅速适应大学生活。相反，如果缺乏积极的人际交往，不能正确地对待自己和别人，心胸狭隘，目光短浅，则容易形成精神上、心理上的巨大压力，难以化解心理矛盾。严重的还可能导致病态心理，如果得不到及时的疏导，可能形成恶性循环而严重影响身心健康。其次，人际交往是个体认识自我、完善自我的重要手段。孔子曾说过：独学而无友，则孤陋而寡闻。人际交往，可以帮助我们提高对自己的认识，以及自己对别人的认识。在人际交往的过程中，彼此从对方的言谈举止中认识了对方。同时，又从对方对自己的反应和评价中认识了自己。交往面越宽，交往越深，对对方的认识越完整，对自己的认识也就越深刻。只有对他人的认识全面，对自己认识深刻，才能得到别人的理解、同情、关怀和帮助，自我完善才可能实现。再者，人际交往是一个集体成长和社会发展的需要。人际交往是协调一个集体关系、形成集体合力的纽带。而一个良好的集体，能促进青年学生优良个性品质的形成。如正义感、同情心、乐观向上等都是在民主、和睦、友爱的人际关系中成长起来的。良好的人际关系还能够增进学生集体的凝聚力，成为集体中最重要的教育力量。人际交往是人与人之间的一种互动。良好的人际交往能力是积极向上的，反之，不利于个体的全面健康的发展。

那么如何提高自己的交际能力呢？在孔子思想中的忠恕行仁，就是要从切合自己的意愿出发，通过推己及人，达到内外、人己、物我的一体，从这个意义上，忠恕是一个“沟通原则”。在我看来，这种准则在我们的交际中就对我们有着重要的指导意义。

人们过去认为，“万物皆备于我”是一种唯心论的思想，以主观吞并客观，是取消差别的“合一”。但实际上恰恰相反，忠恕首先肯定的是“人的实现问题”———讲求人格上的完成和价值上的实现。讲实现，就不能取消差异，在肯定我与人、人与人、人与物之间的差异存在的前提下才有“沟通”。有差异，就有限制。所以，沟通是在限制性前提下的沟通。对忠恕的“积极”表述，其实是忽略了其限制性的一面，这是有问题的。顺应自然之爱进行沟通孔子讲“仁者爱人”，孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，即以“以情应物”的方式来达到人与物的沟通。但这个“爱”，不是“兼爱”之爱，而是“爱有差等”之爱。儒家认为，人生于天地间，有自

己个体存在的“分位”，与周围世界的关系，自然有远近、厚薄、次第的差别。比如，人对自己的顾惜超过别人的顾惜，对人的感情超过对物的感情，对自己父母之爱深于对他人父母之爱。保持这份真实的情感，才有“忠”、有“诚”，只有遵循着由己及亲、由亲及人、由人及物的自然的等差，才能层层拓展，达到一种普遍性的爱。但现在，我们应该还要用令一种角度去看待儒家忠恕之道及其当代价值。“忠恕之道”不再是单一的孔子思想、儒家学说的核心，更是中国文化的精华。“忠恕”既是“仁者爱人”的表现，又是“推己及人”的具体化。因此在日常的生活交往中，我们要多利用忠恕思想，学会换位思考，抛开“以自我为中心”的思想，使自己能更好地与朋友们和谐相处。当代的“忠恕之道”被人们认定为人类的普遍伦理，是解决人类社会各种矛盾的共同道德规范。人类的共同伦理是维系与稳定人类社会生活、不同群体交往关系、调解不同集团矛盾关系的主要道德规范和重要思想原则，是维持人类持久和平、推行可持续发展战略的普遍伦理基础。孔子与儒家的“仁学”、“仁者爱人”、“忠恕之道”、“推己及人”、“己所不欲，勿施於人”等都包含普遍伦理的品格，它反映了人类理性自觉，反映了普遍的人性要求。当代的“忠恕之道”还是争取人类永久和平、维护可持续发展的普遍真理“忠恕之道”，思想基础是人类普遍之爱，是解决人类争端、争取持久和平的共同思想前提与普遍伦理。儒家学说的现世主义、普世主义，是全人类争取持久和平、推行可持续发展战略的普遍真理。从某种意义上看，这是在暗示我们要利用忠恕思想去处理国际外交关系问题。由此可见，忠恕思想不仅可以化解个人矛盾，还能解决国际外交难题。精神的力量永远都是这么的不可思议！

因此，作为当代大学生的我们，不仅要学习掌握物质知识，还要从精神文化的角度丰富自己，使自己更好地立足于社会！

第二篇:《浅谈孔子的主要思想及核心》

浅谈孔子的主要思想及核心

10级汉英1班李婷学号:101301054089

Abstract:ConfucianismisthemainstreamoftheChinesetraditionalculture,includingalotofgreatthoughts,“benevolence”isthecoreofConfucianismamongthem,oupyingthecenterposition.“Theritual”and“thedoctrineofthemean“arealsoveryimportantpartinConfucius’sthought.“benevolence”andthemconstitutethegreatthoughtsystemofConfucius’s.

Keywords:Confucianismbenevolencetheritualthedoctrineofthemean

摘要:孔子的思想是中国传统文化的主流思想,其中包含了许多伟大的精神，其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占据着中心的统治地位,而“礼”；“中庸”等思想则是孔子思想的重要组成部分，它们与“仁”共同构成了伟大的孔子的思想体系。

关键词：孔子思想礼中庸仁

孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象，博大精深，是中国文化的瑰宝。孔子的思想影响数千年的中华文明，是历史的产物，是中国文化的重要组成部分。

一、孔子思想中的“礼”与“乐”

孔子思想形成的具体来源相当复杂，主要是从历史文献和当时社会中逐渐形成的。从他所处的战争频繁和礼崩乐坏的春秋时代，可以

知道“礼”在当时是一个相当严峻的话题。“礼”是奴隶社会及封建社会的道德规范，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。殷周重“礼”，其礼仪往往形成一种严格的上下等级威仪和社会的差别意识。其实在夏、殷时代就已经有“礼”的存在了，但是直到周公时代的周礼，才形成了比较完善的礼乐制度，所以人们一般把周礼作为研究“礼”的一个典型时期。由于孔子对“礼”的推崇，大家也因此认为“礼”是孔子思想的核心。孔子一生都以诗书礼乐教弟子，非常注重从理论上说明礼的重要性，他指出立身治国都非有礼不可。在当时的社会状况下“礼”是起过积极作用的，但是到了后来“礼”逐渐被人们理解为盲目保守、因循守旧的思想，并且成为束缚人们思想自由、婚姻自由的枷锁，所以产生了“吃人的礼教”的说法。但是我们并不能因此就否定孔子的思想，我们应该辩证地去认识和理解“礼”的思想。

还非常值得一提的是孔子认为治人之礼要非常深入人心，必须同“乐”结合，也就是后来我们所说的礼乐相结合的礼乐制度。礼乐制度是以“乐”从属“礼”的思想制度，是一种完备的典章制度。“乐”作为音乐制度，它包括乐县、舞列、用乐等都有其森严的规定，孔子思想认为，礼是道德行为的规范而乐能调和性情、移风易俗。二者都可以用来教化人民，治理国家。礼与乐相结合不仅能维护奴隶主贵族内部的等级秩序，更能有效的统治人民。

二、孔子思想中的“中庸”

孔子思想中的“中庸”的主要内容并非现代大家所普遍理解的中

立、平庸，其主要思想在于修养人性，在于人们要自觉地进行自我修养。中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，贯穿于孔子的整个思想体系中。孔子中庸思想的理论基础是天人合一，就是人们要自觉修养，从而达到像美好的天一样的思想境界。“中庸”思想的实质就是规范人们的活动行为，试图在礼坏乐崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢复长幼有序、上下有别的社会秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中贵和的思想而形成的一个重要代表思想，他主张将中庸发展为认识和对待世界、探究和处理思想情感行为以及各种事物的合乎实际或一定标准的原则和方法的哲学范畴。凡事都应该采取持中的办法，而不能走极端，这是实现和的根本方法。孔子的中庸思想不仅对仁、礼有深刻的思想，而且渗透到他的政治观、人生观、价值观、历史观、文化观等各个层面。孔子就是以中庸思想为内核，构建起动中有静、静中有动的儒家学说体系。但是《中庸》中儒家极力主张等级社会，无论处于富贵、贫贱、夷狄还是患难的地位，就是严格按照这些地位的要求行事，这显然违背了人性的发展和社会的发展。所以，我们应该辩证的看待和分析问题。

三、孔子思想的核心——“仁”

在孔子之前“仁”并不是一个经常出现的核心范畴，在先秦思想中出现最多的是“礼”。但是到了孔子这里，“仁”便有了新的意蕴和极其重要的地位。孔子是在以往“仁”的观点的基础上进而完善成仁学体系。孔子的“仁“主要体现在伦理道德规范和政治统治理念两方面。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，即志士仁人，不因

贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德”，从中可以看出，孔子把“仁”看作是一种伦理道德规范，并且希望其成为人们恪守的准则；“仁”对社会统治思想影响同样久远，孔子曾提出“为政以仁”的政治论点，他认为统治者应该怀有仁爱之心以德治国、以礼治人，孔子也希望能够从“仁”出发，实现统治者对人民的一种仁德的统治，而并非以暴力手段去镇压和管制民众。他认为施行仁政德治的君王更能够争取民心，安定统治。孔子的“仁政德治”思想也是孔子留给后人的重大启示。{浅谈孔子}.

此外，孔子主张任何人都应该有种为“仁”的愿望，他鼓励人们去追求这种境界，把“仁”看成是君子需要孜孜不倦去达到的境界。在孔子的思想中“君子”是一般人都应该追求达到的境界，己所不欲勿施于人。孔子认为“仁”就是爱人、爱自己、爱家人、爱所有的人。从孔子的“仁”的思想中体现了他对社会民众的关注，对于人民的爱护。孔子对“仁”思想的重视，也表明了“仁”的思想和学说是整个孔子思想体系的价值核心。它对于其他的如“礼”、“乐”等思想均处于统摄地位。

第三篇:《浅谈孔子与“仁”》

浅谈孔子与“仁”

古往今来，几千年的文化积淀中，从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐步得到重视与亲睐。

谈到“以仁为本”，自然会提及孔子。孔子是我国古代著名的伦理学家和教育家。他的哲学思想是以伦理及教育为主的思想。孔子对伦理、教育思想不仅讲得最多,而且构成一套比较完整的学说。在孔子的思想里,把伦理、教育、政治三者紧密地结合了起来。孔子最注重道德的修养。他教育的目的,就是要通过教育培养符合上层社会道德标准的“士”、“君子”。因此,可以说,孔子的教育主要是以人为本的伦理教育。而且这种教育就是教人伦、道德,这正是儒家教育的传统。

一、孔子关于“仁”的内涵阐述。

孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。孔子贵仁，一般认为“爱人”是仁的最根本的规定。主要有两个方面的内涵：一是就人和物的关系而言,前者比后者更为重要;二是就人和人的关系而言,应当互相尊重和亲爱,这两个方面的内涵凝结于孔子的“仁”中,使其体现了具有普遍的人道原则,肯定了人的价值和尊严。

(一)“忠恕违道不远”

忠恕,简而言之就是“已所不欲,勿施于人”;从深层次看,就是“已欲立而立人,己欲达而达人”。不论从单纯还是深层的方面看,都是从己出发,以己之所好,推及人之所好,以己之所恶,推及人之所恶。这种推己及人的办法就是“恕”道。所谓“仁者爱人”,也就是对别人的同情心,有关心他人的真实感情,要设身处地考虑别人的处境和利益。这些话听起来并不新鲜,但确是人类长期社会生活关系中道德经验的总结。人不是孤立的个人,而是社会的人。

（二）“克己复礼为仁”

克己就是克制、约束自己,复礼是符合于礼。孔子所谓的“礼”是周礼,是维护社会伦理道德之礼，其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制,分封制,世袭制。他一生的梦想就是要复兴这个周礼。礼与仁的关系就是形式与内容的关系。孔子是用仁来充实礼的,因此“克已复礼”复的是周礼。但孔子引用这句话,则赋以新的含义。孔子要求复兴周礼,但不是完全因袭周礼。因为完全因袭周礼已不在能充分地发挥周礼的作用了,所以,他对周礼有一定的补充和发展,这就是他所说的对周礼的损益。

由此看来，“仁”并不是单独存在于儒学思想中，“礼”则是“仁”所付诸的形式，二者是贯穿于整个儒家思想体系中的。

二，儒学思想“仁”与“礼”的关系。

在孔子的思想中,一个完全的道德品质,是‘仁’与‘礼’的统一。‘仁’和‘礼’是相互矛盾的,‘仁’是属于个人自由方面的东西;‘礼’是属于社会制裁方面的东西。‘仁’是属于自然的礼物这一方面的东西;‘礼’是属于人为的艺术这一方面的东西。自然的礼物和人为艺术是对立的。对立必然相反,相反就是矛盾。但是相反又相成,矛盾而又统一。作为孔子思想核心的“仁”反映的是当时“礼”中不再包含的原始人道精神的趋向。而“礼”,就其本义而言,则是包罗氏族社会生活一切方面的一整套习俗规范。它世代相承,且为氏族成员自觉遵守,带有极大的稳定性和权威性,在内容和形式上是统一的。

只是随着阶级分化,礼的内容和形式逐渐分离,其中所反映的原始人道精神趋于淡薄和消失。调节生活、表达全体成员思想感情的“礼”,逐渐变成只供贵族显身份摆威风的“仪”。孔子讲“克己复礼为仁”就是想用克己的手段恢复和达到传统之礼中所包含的原始人道精神的内容,使礼在内容与形式上重新统一。周礼的核心要义是依据血缘“胶带”来确定

等级关系，孔子用这种性质的周礼作为仁的表现形式,必然有违“仁”的原始人道精神,从而产生了仁与礼的矛盾。这一矛盾就是人道精神与非人道精神的矛盾。这是孔子思想的内在矛盾,也是整个儒学的内在矛盾。

孔子的仁与礼是紧密联系的。正是“礼”从某些方面阻碍而又辅助了“仁”的人道精神的实现。孔子是在继承前人关于仁的思想基础上提出“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”，在孔子的思想体系里面,仁与礼彼此浑然一体。它们相辅相成,谁也离不开谁。如果说仁是人之为人的本质规定的话,那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯一恰当的方式和途径。”

三、以“仁”为本的儒家思想的局限性。

“仁”反映了在宗法等级制度和规范中最重要的原则是“亲亲”和“尊尊”。孔子维护“克己复礼为仁”的旧观念,“亲亲”和“尊尊”宗法等级制原则就不能不渗入爱人之仁当中。这集中表现了孔子之仁的爱具有的另一方面———爱有等差,它对“爱人之仁”所蕴涵的人道精神构成了一道屏障。

而孔子当时超越现实的思想并没有被封建统治者所采纳。相反，儒学已经成为统治者为了所谓的“仁”来维护阶级统治的工具，被统治者利用。因此，孔子讲的伦理是带有封建性的伦理道德。

四、“仁”的人伦道德思想的现实意义。

孔子的伦理道德思想不能一概抹杀。就其从哲学、伦理学的发展上进行分析研究,还是有其现实意义的。{浅谈孔子}.

1.《论语》中所记关于孔子的教育,大量的是伦理道德的教育。孔门四科中也以“德行”为先,德行就是伦理道德的实践。

2.伦理学是实践的科学。它的特点是注重知行的统一,言行的一致,强调“行”的重要,言行一致,这在哲学和伦理学上是具有普遍意义的。

3.他提出了人性的问题，以后人性论问题成为中国哲学和伦理学上重要问题之一,这在中国哲学和伦理学发展史上值得注意研究。

4.在阶级社会里道德虽然打上了阶级的烙印,但对一些道德规范和道德格言还是可以批判继承的。

总结以上叙述可以得出：儒学有利有弊，不能一概而论。而我们对于孔子的误读也必须有所纠正，孔子只是处在特定时期的一位思想家，我们不能以今人的眼光来评判他。作为特定时期的孔子，他的贡献我们不可抹杀。

第四篇:《浅谈孔子的思想》

浅谈孔子的思想

历史纷纷扰扰，当今世人对孔子的看法也是仁者见仁智者见智。而孔子在中国，在世界上的地位仍然没人能动摇，随着历史的变迁，他的形象在人们心中沉淀。孔子被后人称之为至圣，这就证明了在后人心中地位之高。孔子是春秋末期的思想家、教育家、理论政治家。他的思想深深影响着后人。

孔子思想核心为“仁”，这个字看似简单，而其内涵丰富。孔子在讨论中没有明确指出“仁