两个世界的人

详细内容

篇一:《一个国家,两个世界》

一个国家，两个世界户籍决定命运



网络上曾流传过这样一个故事。十几年前，一个湖南学子、一个北京学子同时走进考场，写同一份高考卷子，湖南学子考523分落榜了，北京学子考421分进沈阳建筑工程大学，十几年后，他们在一建筑工地相遇，一个是农民工，一个是设计师。他们同为中国公民，因投胎方向不同，而命运就不同……我们无需考证这个故事是否属实，但它所暴露出来的社会问题是不争的事实。

户籍制度，从诞生之日起就与利益捆绑。城市人和农村人之间的不平等体现在方方面面，从粮食供应到医疗保障，从退休待遇到丧葬抚恤，城里人习以为常的东西，则是农村人可望而不可及的梦想。

尤其是在困难时期，城乡之间的差别不是贫富，而是生死。

计划经济首先是计划人

随着“三大改造”的逐步实现，中国实现了向计划经济的转型。工农业生产被纳入国家的计划的同时，人们的衣食住行也被计划了起来。在很长一段时间里社会主义与计划经济是一对孪生兄弟，似乎社会主义就是计划经济，计划经济就是社会主义。直到1992年，邓小平南巡，才第一次提出社会主义市场经济概念。人们才开始把社会主义与计划经济分开理解。计划经济，首先就需要计划到每个人，吃多少粮、穿多少衣、需要多少住房，等等。那首先要知道有多少人，并且有必要把他们固定化。至少要先把城里人和农村人固定起来，知道多少人吃“商品粮”才能开始计划。

1949年之前，或者说户籍制度建立之前，城乡之间的人员流动并无阻碍。数以百万计的人口在城乡之间流动。这样流动怎么搞计划经济？1953年，国家实行粮食统购统销。在实行统购统销之前，农民的生产相对自由，农民是种粮食还是经济作物完全是市场行为。比如，一个农民只种植经济作物，卖给市场，挣了钱，再去私人粮店购买粮食。实行统购统销之后粮食成为一种特殊商品。城里人拿粮票可以购买一定的“商品粮”，农民却不能。

实际上，这是在经济上把农民固定在农村。之后，又辅之以严格的户籍制度，在制度上限制人口自由流动。通过户籍制度，中国人逐步形成了城乡二元社会。

在计划经济时代，城里人享受了巨大的利益。首先就是城里人有粮票，而农民没有粮票。那时候，你有钱没粮票，就没办法购买“商品粮”，没有粮票，农民就没法进城，就这一条就把农民束缚在土地上。下过乡的人都知道，农民最希望你能给点粮票。不只是粮票，几乎所有的物资供应都针对城市人口。城里人不但有固定的粮食供应，还有相应的食油、副食、布匹、工业品，以及医疗保障等等，这些都是农村人所没有的。在票据通行的年代，农村人得了病，由于没有粮票，就很难进城到大医院治疗，甚至只能在家等死。

别说农村人，就是城里人想到北京看看，也很困难。60年代之后，尤其是“文革”爆发，进北京就越来越困难。首先，你得凭介绍信，才能买到火车票。赶上非常时期，比如说赶上“五一”或“十一”前，突然规定要省级介绍信才能买到北京的火车票。省级介绍信，可不是随便一个工厂就能开，你得到省一级对应的机构去开。假如一个湖南醴陵的工人，需要到北京出差，必须先到当地工业局开去长沙的介绍信，到了长沙找省办公厅或工业厅去开省一级介绍信。这叫换介绍信，一级一级地换。从县到市、从市到省，为了买一张到北京的火车票得跑好几趟。

人被计划住了，经济也就计划住了；人被束缚住了，经济也就被束缚住了。户籍决定生死

1958年1月，国家出台了《户口登记条例》，标志着中国城乡二元户籍管理制度的正式建立。从宏观经济角度着眼，在工业化过程中，形成了一个有利于城市的剪刀差。农民成为工业化的垫脚石。

学者温铁军在《中国农村基本经济制度研究》一书中也引用了上述估算方法：“据估算，1959-1984年国家征购粮食共约1.25万亿公斤。统购与市场价格的差额约为2500亿

元。”1952-1986年，国家通过剪刀差从农业中隐蔽地抽走了5823.74亿元，加上农业为国家交纳的税收1044.38亿元，两项合计6868.12亿元，约占农业新创价值的18.5%。另根据国务院农业发展研究中心1986年的推算和温铁军引用，“1953-1978年计划经济时期的25年间，工农业产品价格剪刀差总额估计在6000亿-8000亿元。而到改革开放前的1978年，国家工业固定资产总计不过9000多亿元。因此可以认为，中国的国家工业化的资本原始积累主要来源于农业。”

如果说这些数字尚不足以给你震撼，那么真实的生活会帮助你读懂户籍制度。户籍制度确立不久就赶上“大跃进”，紧接着就是三年困难时期。户籍便决定了生死。困难时期，城里人保证有粮食供应，哪怕是定量供应。

所谓定量供应，就是根据东西的多少，按人分等级平均供应。那时对职工干部和城镇居民主要生活物资的供应标准是：成人每月粮食22至25市斤，食油2至4两，肉2至5两。实际上，这个标准也难以保证。粮票分三类：全国通用粮票、军用粮票、地方粮票。前两种粮票分别在全国和全军使用，地方粮票是哪个省的只能在哪个省使用，跨省无效。食油票，随粮票印发。困难时期成人每月供应二两。布票，不分供应标准，居民农民、大人小孩一样，每人二尺。棉票每年每人一市斤。限时购买，过期作废。糖票，无规定标准，也不保证供应。三年困难时期每人供应过二两。产妇、肝炎患者凭医院证明，主管领导批准后方可买一点。此外，还有众多的蔬菜票、煤油票、火柴票、豆腐票、豆渣票、花椒票、草果票等等。即使是城里人，不同城市之间也有很大差别。北京、上海这样的大城市，供应相对充足，而中小城市就差远了。

三年困难时期，虽然中小城市粮食供应不足，导致很多人得了浮肿病，但真正饿死的很少。大量饿死的是农村人。当时，一碗粥价格一毛五，可要二两粮票。农村人没有粮票，就算有钱，也买不了一碗粥。在户籍制度严格执行的时代，“禁止农民流动求生”，农村人无法离开土地，只能在家等死。

农民在三年困难时期之前，确实非常相信共产党的政府是为老百姓的政府，农民经常说“共产党不兴饿死人”，因此在发生饥荒时，农民都对政府抱有极大的希望，认为政府不会见死不救，等待国家发救济粮，救他们的命。事实证明我国当时的许多干部辜负了农民的信任。究竟饿死多少人？学术界有争论。按保守估计，农村有上千万人饿死。{两个世界的人}.

那一刻，户籍的分别不是贫富，而是生死。

户籍制度实施以后，农村人地位就变得特别低，命贱、不值钱，连死的价值都不一样。即使到了21世纪，在一起车祸中，如果死了两个人，一个农村人、一个城里人，赔偿金额是不同的。

艰难的生活和更艰难的生活

随着计划经济的深入，越来越多的东西被计划起来，除了粮食，最先被计划的是油。城市里，食油的供应一般是每人半斤，东北更少，只有三两。由于全国粮票里含有一定量的食油，因此非常紧俏。全国粮票里为什么含油呢？比如，北京人要到上海公干，前后要一个月时间，这就意味着他会消耗上海食油定量。上海也是计划供应，哪里来多余的油呢？所以规定了全国粮票里含油。全国粮票并不是随便就能得到，必须要有单位开证明，证明你要到外地出差多少天，需要多少斤。凭着证明，才能到粮店获得全国粮票。为了全国粮票，很多人就希望单位通融，多开几天的出差证明，就能多要点全国粮票。省下来的全国粮票，就可以多买点油了。农村干脆没有食油供应，农民只能用棉花籽榨油，逢年过节才放点油在菜里。在经济发展相对比较好的1964年到1965年，商品略微充足，票证开始减少，但在“文革”的十年间票证达到顶点。被计划的东西越来越多，买线袜要线票、买双尼龙袜要工业券，后来发展到买灯泡也要工业券，甚至买火柴也要工业券……

中国社会科学院近代史所研究员雷颐收集了许多那时的故事。一个书法家叫康殷，就是

画粮票被发现了判了刑。一位复旦大学的教师，单身教工没有副食品券什么都买不了，当时的床都是计划供应的，找了很多人才买到了一个双人铁床、一个暖水瓶、一个洗脸盆、一个痰盂，算是置办了家当。南开大学中文系的一位教师，小孩出生后不久，他把暖瓶打了，那时候的暖瓶是要工业券的，买一个暖瓶要全家的全年的工业券，孩子刚出生需要烫奶没有暖瓶就很不方便，借了邻居一位大姐家的暖瓶，生怕再把暖瓶打了，因为打了不是有钱就可以还的，所以就是做梦都是在担心暖瓶打了，暖瓶成了他的一种心病，生怕打破，“夜里睡觉都变成了大喜、大悲和大惊的梦”，不是梦见买到新暖瓶，就是梦到暖瓶被打。一位上海的女作家，1961年生孩子时，街道特别照顾，给了她一张铝锅票，她高兴了好几天。

花生早成奢侈品，有篇回忆老舍的文章，有一年春节前他和时为北京市长的彭真在一起时说“咱北京人过年就讲究吃二两花生米喝点酒”。彭真是大费脑筋，终于在春节搞到一批花生，全市每人二两。梁晓声永远特别感激他们的街道票证员王姨，就每个月给他们家略微多发一点豆腐票，因为她的偷偷照顾，“那些年我们比别的城市居民吃到了更多的豆腐”。这些还都是说票证的紧张或者票证给城里人带来生活的种种不便，而农民是没有票证的。他们的生活则更加困苦。

改革开放初期，开始允许农村人进城后，农村人没粮票就是一个大问题。只好先采取“双轨制”同样吃饭，用粮票就便宜一些，不用粮票就贵。不过，好歹你可以花钱买了。“农民工”这个称谓孕育而生，你进城打工，职业上是工人，可身份上还是农民，所以就叫农民工。除了农民工，还有“农民企业家”。农民已经开工厂、办企业、经商，发了财，成了企业家，可是身份上还是农民，所以你叫“农民企业家”。后来，户籍制度有所松动，很多地方规定投资、买房都可以获得城市户口，“农民企业家”这个称呼就渐渐变成了历史。

农村兵提干之后

1958年户籍制度正式确立之后，在户籍制度严格执行的三十年里，转户口非常困难。即使是城市人，没有组织原因、调动工作，想从一个城市转到另一个城市都几乎不可想像。农村人想要变成城市人，就更难了。作家路遥的小说《人生》中，刻画了一个不甘心一辈子当农民的农村青年——高加林。他热爱生活，心性极高，有着远大的理想和抱负。关心国际问题，爱好打篮球，并融入时代的潮流……但是，在户籍制度面前，所有的努力归于失败，最后他只能接受那片黄土地。实际上，在农村有千千万万个不甘于一辈子种地，穷其一生与命运搏斗的青年人，他们中多数都以失败而告终。

农村年轻人想走出农村，变成城市户口，只有两个途径：一是当兵，再提干。当时，能当兵的人就很少，提干者更是少之又少。二是考上大学。在教育十分不发达的时代，能考上大学的农村青年又能有多少？考上中专者，已属不易。

农村青年如果能当兵，就走出了改变命运的第一步，成为村里姑娘的首选对象。这时候就会有人给你说媳妇，而且是村里条件相对好的姑娘。三年之后，如果你没能提干，复员回家务农。媳妇就要和你拜拜。当初姑娘看中你有可能提干，如今你没提干，又是一个农民。姑娘为啥还跟你呢？有不少农村姑娘家毁约。

另一种情况恰恰相反，一个农村兵在部队突然提干了，就要和老家的姑娘毁约。在部队里这种事情太多了。这不仅是道德问题，也是生存问题。农村兵如果提干，就意味着改变命运。当时的户籍制度规定，孩子的身份是以母亲的身份为准。父亲是城里人，母亲是农村人，生下来的孩子就是农村户口，哪怕你是干部。这种家庭被称为“一头沉”。{两个世界的人}.

女方的家长和女方就会到部队里闹，指导员、政委就要负责调解。由于这种现象普遍存在，因此部队里对“悔婚”也是不赞成的，你一个农村兵，刚一提干就忘本，就看不起农村姑娘了！这怎么行？所以，部队隔三贫五就有“运动”，或者说是一种小小“整风运动”，来打击这种忘恩负义之徒。如果农村兵刚刚提干就提出跟自己农村的对象分手，女方闹到部队，恰好部队赶上这种“小整风”，那就惨了，不但要遭到批判，最后还会被取消干部身份，复员后

又成了农民。

并不是说这些农村兵提干之后就看不起农村姑娘，也不是感情问题，根本问题是户籍制度。所以，他们宁可悔婚，也要找个城里姑娘。据雷颐回忆：1976年5月，他所在的部队要从江西调往福建，当时福建是对台湾的前线，所以叫做“轮流战斗值班”。就在出发前不久，一位王姓战友的父母带着一个女孩到我们部队来。这个女孩儿就是他们家未来的儿媳妇。那父亲说了这样一句话，叫他记忆犹新：“你别以为你有什么了不起。刘少奇都当了国家主席了，还不是被打倒了。”由于要上前线，部队上指导员、连长拼命地做工作、安抚，再由部队里出钱，买了车票，把他们一家三口送回家。

农村青年要想走出农村，还有一条路是考上大学。他们就算考上大学，也会有实际上的不公。当时，在计算工龄时，城里人从下乡开始算，农村人就只能从大学毕业后开始算。农村人从小就下地干活，不算工龄，城里人十几岁才从城里到农村，结果就开始算工龄。在那个年代，工龄决定级别、工资待遇、单位的各种福利、甚至分房。雷颐向《国家人文历史》杂志记者讲述：近代史所有一个研究员出身农村，当初在农村自由恋爱，有一个感情很深的女朋友。自从考上了大学那一天，他就知道这段恋情完了。当时，他实在不知道怎样和女朋友说。如果他们结婚，两个人的孩子就还是农民。后来，那个女孩主动来找他，哭着说自己不拖累他，咱俩关系断了吧！

在户籍制度严格执行的三十年里，这样的故事天天都在重复。每一个农村青年都是高加林，每一个成功的高加林都可能成为陈世美。

户籍在人生的起点埋下如此深刻的不公，或许这个制度在建国之初能稳定社会治安，或许这个制度是计划经济体制下的必须，或许这个制度在工业化初期能集中有限的资源搞重工业。但是，在今天资本和劳动力自由流动的全球化大潮之下，在社会主义市场经济高速发展的时代——它应当，也必须彻底改革。

篇二:《一个人,一个魂,两个世界【我们都有另一个自己】》

我们每一个人的灵魂深处都住着另一个自己，和现实生活中的自己不同。白天的我们穿上彩色的美丽的不真实的坚强的外衣，另一个自己就是在我们的世界里的黑夜的王者，真实脆弱敏感忧伤孤独。

白天就是一个十五岁的孩子。没心没肺的消耗着大把大把多的冒泡的青春，想笑就笑，想任性就任性，偶尔执著于一件事，甚至偏执于什么，但我们尽量不哭，即使伤心难过感动迷茫，也要把眼眶里的泪水咽回去，不让别人看到我们脆弱，或是说真实的一面。做着所有人眼里的单纯快乐开朗乐观的孩子。

但谁有能看到我们哭泣时候的无助。

看不到，那是我们都是一个人，肆意的流着泪，感动的稀里哗啦。那时，风也轻了，夜都静了。我们抱着膝盖，把头埋在臂弯里，或者用被子蒙住头，慢慢的抽泣，慢慢的流泪。一个人静静地默默地孤独的承受着夜的寂寞还有椎心的痛，神经的撕扯。

我们就这样忧伤着孤独着无助着，任灵魂受着漫长而清晰的感受痛的折磨，孤独的侵袭。我用细细碎碎的文字记录着每一寸忧伤与孤独的滋味，希望那些文字可以别大家认可，或是那些文字里有你的影子，担忧开始怯怯弱弱，担心没有人读，担心没有人用心去看在好多人看来属于年少的无病呻吟或者矫情幼稚。

只有我们自己知道，自己的努力，自己的坚持。或许我们也并不完全了解真实的自己，但是我们尽量把真实的自己慢慢的剥离，一点一点呈现在所有人的面前，期待有人欣赏或者赞同的目光。

只是希望在冰冷的世界里，有人可以和自己一样用文字书写着自己浅浅淡淡的忧伤孤独，期待着一盏真挚的温暖的光，来点亮我们明天的太阳，可以让我们继续燃烧这种热情，继续往梦想的舟渡去。

我们活在不同的世界，有相似也有不同，唯一不变我们都很努力，都希望有人认可。那些属于年少的疯狂热血。终一去不复返。所以才想留住，才想守候，才想释放浅淡但却温暖的光彩。{两个世界的人}.

——后记

篇三:《当两个世界的物种在一起的时候》

当两个世界的物种在一起的时候……..

他面目慈善，言语温和，不会一惊一乍，即便是发现天塌下来了，也只是抬抬眼皮缓缓说：哦，天塌了，然后吃完手里的那最后半个馒头。他坐怀不乱，处事不惊，不以物喜不以物悲，他通常是不排斥沟通的，但彼此沟通的结果是好像一个天堑，你永远无法突破。

他身上没有USB插口，没有电源插口，不依靠太阳发电，完全依靠生物机能发电的能量存活，自给自足，自产自销，自娱自乐，甚至可以达到雌雄同体的境界，这不禁会让人想起无欲则刚这个成语。

当你和他沟通的时候，他完全处在自己的世界之中，从他的角度来看，坐在他对面的并不是你，可能是猪或者其他哺乳类动物，当然他并非恶意，只是觉得那样比较可爱抑或是心中早就已经成为类似图腾的图案，那样想象他可能会比较舒服，毕竟谁也不愿意想象是一坨屎坐在对面，那样不仅仅是视觉上的刺激，而且对嗅觉是极大的考验。

他的城府貌似很深，很深很深，但是你又可以看得到每一个城堡，只是你进不去，即便是他偶然一个疏忽，让你轻易进去了，里面或许热闹非凡，人群熙熙攘攘，注意：这只是你看到的，并不代表他看到的。你说看见的那个人是卖油条的，可他非说那个人是卖鸡蛋的，这是什么？认知不同吗？非也非也，因为他能分辨的出来那是人，只是此人非彼人也，此言论岂不怪哉？但是你不能剥夺他认知的权利，因为他认同你的世界的同时，并认为自己不属于那个世界，你的世界他不羡慕，你的世界他不进去，但你不能污辱他的世界，因为那是他唯一认为正确的世界，那是他的乌托邦，容不得半点污蔑，哪怕这个乌托邦充满了尼采，那也是我的太阳，不是你的太阳，所以你要谨慎对待他的世界，要不他会对你翻脸的，就好像他要吃鸡蛋，你非得强迫他吃鸭蛋一样，他认为鸡蛋和鸭蛋的外形虽相差无几，但是鸭蛋吃了不吉利，鸡蛋吃了还算好。

他有可能油盐不进，你该怎么办？你笑着对他，他也会笑着对你；你哭着对他，他还是笑着对你；你怒吼对他，他会沉默以对，说明什么？他还是能感觉到言语的刺激，以至于让他联想到了并不友好的动物，譬如狒狒。譬如：有一天，你和他聊天：富翁A和他的宠物吉娃娃，富翁A给宠物起名叫做杰克；富翁B和他的宠物京巴，富翁B给宠物起名叫做布朗；富翁A在马路上牵着杰克正在悠闲的散步，突然对富翁B的宠物布朗跑了过来，向杰克示爱，于是富翁A不同意，富翁B很不爽，于是两个人就是厮打，撕扯之间，B败给了A，因为A比B大，B不服气打了110，警察来处理，你问他警察应该做和处理时，他一定会沉思片刻，然后小心翼翼的问你：那两条狗是谁的？或者问你：杰克答应了布朗的求爱了没有？这是什么？你能说和他不是一个层次的沟通吗？还是你关心的和他所关心的不同吗？都不对，那是因为你考虑的更多的是如何处理更公平，而他则沉浸在狗的归属问题与杰克和布朗的浪漫爱情世界之中，这其实才刚刚开始，你意想不到的在后面：他坚持认为自己所关注的狗的世界才是真正应该关注的。

因此，面对他的时候，就出现了一个矛盾：你和他沟通了很久很久，不是有可能，而是彻底地呈现出你们沟通的完全是两码事，更为可怕的是在你们沟通的过程中几乎没有什么冲突，只是他把你说的所有的所有当成他幻想中的另一个物体或者事物。譬如你说我揍死他，他也会和你异口同声的说揍死他！其实你说的揍死的他是富翁B，而他则认为揍死的他应该是那个警察…….主谓宾均相同，只是宾语的含义不同，这仅仅是其中的一部分，假设你所有的沟通中都有这样的问题，那你们二者之间沟通的是两码事这个结果是必须滴，如果你一开始就发现了这个问题所在，你可以去修正，问题是当你最后才发觉的话，一切都已晚矣，这还不是最大的问题，最大的问题他不承认你的修正，奈何？

你说得有道理，你说的我听着呢，你说的我认同，但是你是狒狒，因此你说的是狒狒的世界，而我的世界不是狒狒，大部分是猴子还有少量的黑猩猩，两个物种的对话在他看来完全得不到正确的结果，就好像那句话：拿谎言验证谎言，必然最后是谎言。拿猴子或者黑猩猩的世界去验证狒狒的世界，必然是非人类的世界！拿马的世界去验证驴的世界，必然是骡子的世界！看似荒谬，却被奉为真理。

试问：火星人和地球人能在一块坐在马路边上喝着扎啤吃串吗？你都不知道火星人是什么样子咋喝咋吃呢？万一火星人爱吃人呢？岂不是羊入虎口，避之不及啊。

我想，这不是某个人的事情了，他有着一整套的防御系统，已经形成了规模，规范完善，奖罚分明，对于外来世界的侵袭均采取不抵抗，但也不合作，对于自己的成功可以自我表扬，对于自己的失败均冷眼相对，但拒绝改变。你打他一巴掌，问他你是谁？他会说你是狒狒；然后你给他一个枣吃，你问他你是谁，他会说你是一只好狒狒。

铜豌豆………

篇四:《放弃不属于你的是最明智的选择》

早就知道我和你终究是两个世界的人！航，你的无情利用并没有伤害我，你知道吗？你的每一次出现、你的每一次撒谎、你的每一次诱惑……有关你的每一次，也许会让我终生记载，但不代表你赢了。对一个深爱你的人，你能这般无情，只能说明你这个人真的是很不仁义！

我哭过，不是因为你的离去，是因为自己对你爱的太过执着！我恨过，不是因为你的伤害，是因为自己对你的爱太过相信！可我从来没像你逃避过，当我知道你真的不值得我去爱的时候，我决定放手了，决定把和你相关的一切都让它过去了。但是，可怜的航，只希望你珍惜你现在的拥有吧，如果你对别人也像对我一样，那你的今后人生永远不可能有辉煌。因为你做人有问题。

篇五:《人生》

一．生活很简单，别把人生活成一场复杂。喜欢了就争取，得到了就珍惜，错过了就遗忘。

在历经许多偶遇和分离后，总会懂得，所有的烦恼，只是因为放不下。你认为快乐的，就去寻找；你认为值得的，就去守候；你认为幸福的，就去珍惜。你容得下世界，世界才会接纳你。

二．【出发，永远是最有意义的事】书堆很多了不知道看哪本，那就从手头的开始看起；单

词总是背不完，那就不要寻求捷径，从第一个开始背；旅行下不了决心，那就放弃攻略从订机票开始。打败焦虑的最好办法，就是去做那些让你焦虑的事情。

三．人生本来就是一场曲折，去年流泪，今年流泪，明年照样流泪，生活也是一场考验，去

年累心，今年累心，明年也挺累，一个有智慧的人，对命运应该是一种虔诚，并不是把

四．辛苦演变成一种悲惨，坚定自己对生活的信念，才是生活最高的智慧。

每粒饱满的种子里面，都蕴藏着收获的季节；每个人的生命之海里，都蕴藏着成功的珠贝，而勤奋是打捞这些珠贝的网。相信完美，但别追求完美；相信完美，是人生的清纯；不追求完美，是一种理性的自觉。遗憾与痛苦多是因为追求完美，忽视了完美是理想化的，只有欠缺才是现实的。

我选择了遗忘，我只是为了更好的活下去。那种疼，你不懂，你也不在乎。就像我们是两个世界的人，仅仅只是过客。你的不在乎，你的冷漠，让我看透了。只能自己承受着你给的伤，独自哭泣。

生活总是这样，你以为失去的，可能在来的路上；你以为拥有的，可能在去的途中。（

花一些时间，总会看清一些事。用一些事情，总会看清一些人。

让我们懂得了在人的一生中，不管我们愿不愿意，都会遇到很多烦恼、挫折。当这些烦恼、挫折降临的时候，有的人可能不堪一击，整日郁郁寡欢；有的人却能坦然面对，哪怕双眼饱含着泪花。笑对人生是一种境界，正是这种乐观态度决定了我们一生的高度。——《再苦也要笑一笑》

对你所拥有的心存感激，这样你就会拥有更多；对你没有的不要一直强调，否则你永远都不满足。——奥普拉·温弗瑞。

不去抱怨，不浮躁，不害怕孤单，能很好的处理寂寞，沉默却又努力，那时说不定你想要苦苦追寻的梦想，已经握在你手中了。等你已经变成更好的你，继续勇敢地追寻下去等下去，真正能治愈自己的，只有你自己，总有一天，我们都能强大到什么都无法扰乱我们内心的平和。

真实存在就是真实，而要领悟真实，就需要有觉知，需要一个非常机警而敏捷的头脑。但是，如果我们开始谴责真实存在，如果我们开始责备或抵触它，那我们将无法了解它的运动。如果我想要了解某人，我不能谴责他；我必须观察、研究他。我必须爱我正在研究的东西。

细节决定成败

远在唐朝，有一位名叫吴道子的少年，因父母双亡，只好背井离乡。一天，吴道子路经河北定州城附近的“柏林寺”，看见油灯下一位年迈的老和尚，正在殿墙上聚精会神地画画儿。吴道子很好奇，轻轻地走了进去，站在老和尚身后观看起

来。

吴道子（资料图图源网络）

过了许久，老和尚一回头，发现一个小男孩这么出神看他画壁画，打心里欢喜，便问吴道子：“孩子，你喜欢这幅画吗？”吴道子点了点头，并且告诉老和尚想学画画，得知吴道子身世可怜，老和尚收留了他。

一天，老和尚把吴道子领到后殿，指着雪白的墙壁说：“我想在这空壁上画一幅《江海奔腾图》，画了多次都不像真水实浪。明天，我带你到各地江河湖海周游三年，回来再画它。”第二天一大早，吴道子收拾好行李，就跟着老和尚出发了。

无论是走到哪里，老和尚都叫吴道子练习画水。吴道子开始还认真，可时间一长，就觉得有些腻烦了，画起来就不怎么用功了。老和尚把他叫到身边说：“要想把江河湖海奔腾的气势画出来，非下苦功不可，更要一个水珠、一朵浪花地画。”

说罢，老和尚打开随身带的木箱，吴道子一瞅怔住了：这满满一箱画稿，没一张是完整的，上面全是一个小水珠、一朵浪花或一层水波！这时，吴道子才知道自己错了。从此，他每天早起晚归，学画水珠浪花，风天雨天，也打着伞到海边观望水波浪涛的变化。经过三年的历练，吴道子画功大有长进，终于画出了著名的《江海奔腾图》。

从那以后，来柏林寺观赏临摹《江海奔腾图》的文人画师们络绎不绝。但吴道子并不骄傲，他更加刻苦地学画，终于成为中国盛唐时期的“画圣”。

苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于杜子美（杜甫），文至于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣！”苏轼将吴道子与杜甫、韩愈、颜真卿放在一个高度，足见吴道子的画功实在是非常了不起。吴道子为何取得那么大的成就，其实，这和他专注地画好一滴水是分不开的。

事实上，一个人只有专注于做好细节，才有可能取得成功。荀子说过：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

李国修（资料图图源网络）

台湾著名话剧艺术家李国修先生，有一句著名的座右铭讲：“人，一辈子能做好一件事情就功德圆满了。”这句话还得从其父亲说起。李国修在懵懂年少时，曾对自己的父亲——台湾唯一会做京剧戏靴的人，抱怨过这样一句：做鞋做了一辈子，也没见你发财。

没想到，李国修话音刚落就遭父亲痛骂：“你爸爸我从16岁开始做学徒，就靠着这一双手，你们五个小孩长大到今天，哪一个少吃一顿饭，少穿一件衣裳？人一辈子只要做好一件事，就算功德圆满。”

没想到，“一辈子只要做好一件事，就算功德圆满”这句话，成了李国修先生的人生格言。

无论是吴道子成为一代“画圣”，还是李国修成为一名著名的话剧演员，他们身上都有一股专注的精神，他们专注于细节，做好每一件小事，所以，才有了后来的成功。难怪有人说：“细节决定成败。”显然，专注于每一件事的每一个细节，才是取得最后成功的法宝

篇六:《《江雪》的两个世界1》

《江雪》的两个世界

TheTwoWorldsofJiangxue

王圣

（西北师范大学文学院甘肃兰州730070）

〖摘要〗柳宗元的《江雪》历来被人称道，但对它的解读却是众说纷纭。本文认为，《江雪》中营造了两个世界――现实世界和精神世界。对于这两个世界，诗人的态度是矛盾复杂的。一方面，现实政治之路被隔绝，诗人坚守精神阵地；另一方面，即使被隔绝，诗人仍然无法忘怀现实政治关怀。以此视角去解读此诗，则关于此诗的争论可以得到某种程度的解决。〖关键词〗《江雪》精神世界现实世界文人

中唐诗人柳宗元的《江雪》，是中国诗歌史上不可多得的佳作。宋范晞文说：“唐人五言四句，除柳子厚《钓雪》一首之外，极少佳者。”①虽不免溢美，却也说明此诗在我国诗歌史上的影响。那么，柳宗元仅仅四句二十字的这首诗，有什么令人神往之处，令后人如此倾倒呢？综观前人的论述，要么认为是写景诗，要么认为是禅诗，要么认为是遭贬后表达孤傲性格诗。各执一词，莫衷一是。笔者认为，产生这种歧义的原因是他们似乎都没有注意到此诗中所营造的两个世界和诗人对待这两个世界的态度。本文从意象分析出发，认为本诗营造出了两个世界――现实世界和精神世界。诗人通过对这两个世界的对比，表达了自己当时的独特心境。在此基础上，试图探寻千百年来对此诗意蕴和内含众说纷纭的原因。

一、《江雪》诗中的两个世界

笔者认为，要准确地理解这首诗，首先应该从诗歌本身入手，作深入细致的分析解读，在此基础上联系作者身世，才能对诗作有准确独到的把握。

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。”

本诗题名《江雪》，可开篇不着一“雪”字或“白”字，起笔不凡。本来是一片雪景，整个大地白茫茫一片。可诗人偏偏宕开一笔，由茫茫白雪所隔绝了的“千山鸟飞”和“万径人踪”着笔，境界开阔，兴象独绝。也就是说，为了描写那个白雪皑皑的世界，诗人开篇却营造了一个没有白雪覆盖的、世俗的世界：众鸟高飞、人踪凌乱的世界。诗人为什么要这么写？艺术手法的运用肯定是原因之一。诗人要写雪，不直接写雪，却从反面来写，用无雪的世界来衬托大雪茫茫的世界，这比直接写雪更易写出雪景的特点。因为雪景本来是大地白茫茫一片，直接描绘很难下笔。然而，高明的诗人伟大的诗作从来就不会仅仅为艺术技巧而使用艺术手法，诗人在这里以无雪写有雪，除了前述手法之外，更重要的是由此正好衬托出了两个鲜明对照的世界：一个繁华的世界和一个孤寂的世界。很显然，“众鸟”和“人踪”在这里是这个繁华的世俗世界的象征，这个世界本来是“千山鸟飞”、“万径人踪”的繁华世界。然而，就是这样一个繁华世界，却被一场茫茫大雪所隔绝了„„所以，这个世界是现实的世界，而在这首诗中却首先作为另外一个世界――精神世界的参照物出现。

这种写法在前人的诗歌创作中也屡有显示。如陶渊明《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。”这里也是两个世界，一个世界是“人境”，是世俗扰攘的现实世界；另一个是“无车马喧”的精神世界。“问君何能尔，心远地自偏！”通过这两个世界的对照，显示出诗人心灵之静、之超然。其现实世界与精神世界的分野是那么清晰，诗人对两个世界的取舍也是很清楚的：追求心灵宁静的精神世界，而超脱于世俗扰攘的现实世界之上。《江雪》中两个世界的对照也有似《饮酒》，可在对两个世界的态度上比陶诗显得更为复杂。

前面两句的意义不仅在此。有了“千山鸟飞”“万径人踪”的现实世界之后，又分别以“绝”“灭”二字突然收尾，从而与这个繁华的现实世界隔绝了。这可以从两个层面去理解：

一方面，诗人在这里是写雪景，平日里是“千山鸟飞”“万径人踪”，而此时这一切都被一场茫茫大雪所覆盖，“飞鸟”“人踪”绝灭不见，这是静态地写雪景；另一方面，本来是“千山鸟飞”“万径人踪”的繁华世界，一片世俗生活的繁荣景象，可突然被隔绝了。这隔绝了繁荣景象的东西正是“雪”。

如果说前面两句既写出了那个繁华热闹的人间世界，而且也交代了这个世界被雪所隔断。那么后面两句则写出了被白雪所隔绝后的另外一个世界：一个超绝世俗人间的纯精神世界。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这是一个寂静的世界，一个凄清的世界，一个孤独的世界，也是一个空灵的世界。繁华世界已经远去，只有寒江上茫茫的白雪做背景，衬托出一个孤傲、倔强的渔翁：冒着严寒，不向风雪屈服，不向命运屈服，像西西弗斯一样，也许他知道自己的垂钓注定没有结果，但还是不屈地傲立在寒江白雪之中„„用自己孤傲的垂钓来显示自己人生的存在„„{两个世界的人}.

林兴宅《超世拔俗的心灵的＜桃花园＞》、王艳宁《＜江雪＞的精神世界》、纪永贵《寒江独钓钓什么――柳宗元＜江雪＞诗解析》等一反前人认为“独”为本诗诗眼的观点，认为此诗核心应在“钓”。而当我们细细品味这两句的意味，“独”字在向我们昭示着诗人的倔强孤傲的性格，“孤”字又加强了这种意绪。如果和前面两句作对照，则诗作内部的张力更加强烈。试想，现实世界以“千”“万”来写之，而自己的精神世界则以“孤”“独”来写，这是一种强烈的对比，这种对比有力地渲染了现实世界与自己所坚守的精神世界之间的力量对比。从而更加强烈地突出了渔翁、也是诗人自己的孤傲高洁的个性。所以说，把“钓”作为本诗诗眼是有失公允的。他们实际上是要说明诗人对精神的坚守、或者强调诗人孤傲倔强的性格。如果明白了诗中的两个世界以及诗中所流露的对这两个世界的态度，那么即使要强调诗人的精神坚守，即使要从“钓”的内容去追寻其对现实政治的关怀，也不必去煞费苦心地强调“钓”为本诗诗眼了。

二、对《江雪》的众多异解

陈文忠先生在《柳宗元＜江雪＞接受史研究》一文详细梳理了晚唐以来对《江雪》一诗的解读和评价。认为清代之前虽对此诗评价很高，但大多是作为雪景诗看待的。沈德潜之后，“评家便大多从《江雪》的借端托寓的寓意性的角度去阐释其意义、判断其价值。沈德潜之后《江雪》的阐释史，似又经历了从风格把握到寓意剖析再到知人论诗这三个逐步深化的阶{两个世界的人}.

②段。”就是说，沈德潜之后，对《江雪》的解读才集中到其寓意方面而不把它看成是写景诗。吕国康先生把目前对《江雪》主题的研究概括为四种主要观点：清高孤傲说、佛禅说、政治批判说和希望援引说。③这四种观点都是从其寓意的角度来展开解读的。

如果逐一考察这些解读，我们会发现，他们基本都认为此诗写于诗人被贬永州之时，解读中比较关注柳宗元政治失意的身世。我们知道，“知人论世”是我们文学批评的优良传统，可如果过于执着于这一点，则往往会因过于注重其身世而影响到对诗作自身艺术和审美价值的体悟。按照现代文艺理论的观点，艺术作品一旦完成，它是一个独立的存在物，就不是创作者的主观愿望能够局限得了的。“处于创作激情中的作家与平时作为‘常人’的