沈从文边城论文
详细内容
'【篇一】沈从文边城论文第二部分文学常识和名句名
（1） 2005年语文高考考试大纲取消了考试内容中的*号部分（*号内容即为当年高考不考的内容）。文学常识又重新回到了人们的视野之中。在205年高考语文试题中，浙江、湖北、辽宁、重庆等省市都有所体现，相信在2006年高考语文试题中，会有更多的省市将在这一方面有所涉及，希望在复习备考中引起同学们足够的重视。
（2） 2005年《考试大纲》中“默写常见的名句名中外文学史上重要作家所处的时代或国别，他们的风格流派和主要文学成就；中外文学史上著名的文学作品，其思想内容、表现技巧、塑造的典型人物形象(包括对人物形象的评价)；文学体裁的一般知识和重要作品的体裁。
文学常识的考查题型是：填空题(如早年的高考卷和今年的重庆卷)和选择题。纵观历年的高考试题，选择题的常见设置错误点有以下五个方面。
1.对作家作品的错误配对。如1998年全国卷第11题的A项：《秋浦歌》——杜牧——唐代——诗歌。(作者应是李白)
2.对作家时代的错误判断。如2000年全国卷第7题的B项：杂剧在元代文学中有突出的地位，代表作有关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》、孔尚任的《桃花扇》和马致远的《汉宫秋》等。(孔尚任《桃花扇》应是清人清作)
3.对文学体裁的错误表述。如1998年全国卷第12题的B项：散曲包括套曲和杂剧，是盛行于元代的一种曲子形式，体式比较自由。(应是元曲包括散曲和杂剧，散曲包括小令和套曲)
4.对作家流派的错误归类。如：2001年全国卷第7题的B项：《项脊轩志》以清淡朴素的笔法写身边琐事，亲切动人。它的作者归有光被认为是“桐城派”的代表人物。(“桐城派”是清代散文重要流派，代表人物是方苞、姚鼐等)
5.对作品人物的错误分析。如1997年全国卷第9题的C项：长
1.认真掌握初高中课本要求背诵的B
点评：归有光，字熙甫，号震川，是明代后期著名的散文家。《项脊轩志》是他的著名散文。而“桐城派”则是清代的重要散文流派，代表作家应该是方苞、姚鼐等。
3.(02北京春季)下列有关文学常识的表述，错误的一项是
A.七言古诗是长短随意、声律比较自由的诗体，李白的《梦游天姥吟留别》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》、白居易的《长恨歌》都是用这种诗体写成的杰作。B.明清两代出现了《琵琶记》《牡丹亭》《桃花扇》等一批优秀剧作，它们题材各异，风格有别，在中国戏剧史上放射着熠熠光彩。
C.《雷雨》《日出》《北京人》是著名戏剧家曹禺的代表作，在中国话剧史上占有重要地位。
D.法国十八世纪著名作家巴尔扎克创作的主要小说总称为《人间喜剧》，其中包括《欧也妮•葛朗台》《高老头》等。
答案：D
点评：巴尔扎克(1799～1850)，19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。一生创作了96部长、中、短B
点评：汤显祖是明代著名戏曲家。
4.(05辽宁)填空。(任选两小题)
(1)中唐诗人笔下的“草色遥看近却无”与盛唐诗人王维诗中的“白云回望合，”有异曲同工之妙，一直为人们所传诵。
(2)南宋词人在《扬州慢》中有“过春风十里，”之句，描绘了战争洗劫后扬州城的荒芜景象，令人感叹。
(3)魔幻现实主义的代表作家加西亚•马尔克斯是(填国家名)人，其小说《》被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿(1)韩愈青霭入看无(2)姜夔尽荠麦青青(3)哥伦比亚百年孤独点评：将名句名.列夫•托尔斯泰三国演义
点评：巧妙地将我国古代名李白《梦游天姥吟留别》中的“，送我至剡溪”；王维《》中的“明月松间照，清泉石上流”；《一剪梅》中的“雁字回时，月满西楼”；姜夔《扬州慢》中的“二十四桥仍在，，”。
答案：.湖月照我影山居秋暝李清照波心荡冷月无声
点评：将唐诗宋词有关“月”的名句联合起来，体现了综合考查的特点。
二、名句名“质胜文则野，文胜质则史。____________，____________。”(《论语•雍也》)
(2)____________，____________，茕茕孑立，形影相吊。(李密《陈情表》))
(3)风急天高猿啸哀，___________。___________，不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)
答案
(1)文质彬彬然后君子
(2)外无期功强近之亲内无应门五尺之僮
(3)渚清沙白鸟飞回无边落木萧萧下
2.补写出下列名句名
(1)学然后知不足(2)明月何时照我还(3)千古风流人物三国周郎赤壁
3、补写出下列名句名
⑴池塘生春草⑵载舟覆舟⑶时时犹唱，《后庭》遗曲
4、名句名
（1）危樯独夜舟，星垂平野阔，月涌大江流官应老病休天地一沙鸥（2）必先利其器风景旧曾谙春来江水绿如蓝两处闲愁才下眉头
6、补写出下列名（1）奔流到海不复回朝如青丝暮成雪人生得意须尽欢天生我材必有用会须一饮三百杯（2）惑之不解小学而大遗天涯若比邻儿女共沾巾天下谁人不识君
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一、 文学常识
填空题
1、先秦时期，我国出现了第一部诗歌总集《》,收集诗三百零五莎士比亚《威尼斯商人》中的（），莫里哀《悭吝人》中的（），巴尔扎克《欧也妮•葛朗台》中的（），果戈里《死魂灵》中的（）。
19、荒诞派戏剧是20世纪50年代兴起于法国，尔后迅速风靡于欧美其他国家的一个反传统的戏剧流派。代表作有尤金•尤奈斯库的《秃头歌女》和贝克特的《》等。
20写出下列诗句对联对应的人物。
“铁板铜琶，继东唱大江东去；美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞”写的是（）
“枫叶四弦秋，怅触天涯迁谪恨；浔阳千尺水，勾留江上别离情”写的是（）
“深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”写的是（）
“载酒江湖人比黄花更瘦，校碑阑槛梦随漱玉俱飞”写的是（）
“诗史数千言，秋天一鹄先生骨；草堂三五里，春水群鸥野老心”写的是（）
“千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人”，上联写的是（），下联写的是（）。
“生逢天宝乱离年，妙咏香山长庆近体诗的行数、字数和用韵不固定,古体诗的行数、字数和用韵固定。
D、《荷马史诗》相传为荷马所作，它包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗。
16、下列文学常识表述不正确的一项是（）
A、关汉卿的《窦娥冤》和王实甫的《西厢记》代表了元杂剧的最高成就。
B、剧本《雷雨》把剧情集中到一个夏天的上午到半夜两点这段时间内，只选择周公馆和鲁家两个地点，主要人物只选择周鲁两家八个人，充分体现了戏剧创作的“三一律”原则。
C、中国古代戏剧以“戏”和“曲”为主要因素，称为“戏曲”。主要包括南戏、杂剧、传奇以及各种地方戏。
D、“赋”是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。著名的赋有杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《前赤壁赋》和苏轼的《秋声赋》。
17、下列文学常识表述不正确的一项是（）
A、唐传奇的出现，标志着我国古典小说的成熟，著名的传奇有元稹的《莺莺传》、李朝威的《柳毅传》。
B、《变形记》在艺术上的特色是成功地把虚幻和现实结合起来了。“现实”和“虚幻”是构成“卡夫卡式”小说的两个重要的组成部分。
C、《一千零一夜》又译为《天方夜谭》，是西班牙的民间故事集。
D、历史剧往往注重剧情和史实的吻合，郭沫若却独辟蹊径，超越了史实的局限，以达到借古讽今的目的，如历史剧《屈原》。
18、对下列文学常识的表述不正确的一项是（）
A、西方表现主义小说的杰出代表是奥地利的卡夫卡，西方表现主义戏剧的代表是被誉为美国当代戏剧奠基人的尤金•奥尼尔。
B、独幕剧《玩偶之家》是擅长写“社会问题”剧的挪威作家易卜生写的。
C、“新月社”取名于泰戈尔的诗集《新月集》。提出“三美”理论的闻一多就是“新月社”的成员之一。
D、文艺复兴是在欧洲兴起的以人文主义为指导思想的，反封建反神权的思想解放运动。最早兴于意大利，代表人物有但丁、莎士比亚等。《罗密欧与朱丽叶》是莎士比亚早期的五幕悲剧。
19、下列文学常识表述正确的一项是（）
A、老舍解放后的代表作是《茶馆》和《龙须沟》。
B、巴金的《家》塑造了觉慧这一积极投身民主运动的青年，反映了抗日战争的社会生活。
C、贝克特荒诞剧的特点集中体现在他的代表作《等待戈多》中。《等待戈多》是独幕剧。
D、短。妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，。
③李贺《李凭箜篌引》；，李凭中国弹箜篌。，
芙蓉泣露香兰笑。
④姜夔《扬州慢》：自胡马窥江去后，，。
2、（上海卷）填写下列名，。
②在《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界是什么?
答：，。
6、（湖北卷）补写出下列一段话中空缺的部分。(4分)
古代诗词常以“月”烘托意境。比如：李白《梦游天姥吟留别》中的“⑴，送我至划溪”；王维《⑵》中的“明月松间照，清泉石上流”；⑶《一剪梅》中的“雁字回时，月满西楼”；姜夔《扬州慢》中的“二十四桥仍在，⑷”。
7（广东卷）补写出下列名句名“____________!____________。”(《论语•子罕》)’
9、（江西卷）补写出下列名句名“吾孰与徐公美？”
（《战国策•邹忌讽齐王纳谏》）
4.补出下列名句名“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’，，则将焉用彼相矣？”
（《论语•季氏将伐颛臾》）
6.补出下列名句名
高考语文复习文学常识
一、 中国古代文学
（一）．先秦文学
1.上古神话
中国古代神话名《淮南子》等。）
2.先秦散文
A、儒家经典
“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
“六经”又称六艺（《乐》）。
B．历史散文。
《左传》（编年体）《战国策》（国别体）《国语》（国别体）
“春秋三传”《左传》《谷梁传》《公羊传》。
C．诸子百家散文著名的有：
①老子，李耳，字聃（dān），道家学派创始人，著有《道德经》。
②孔子名丘，字仲尼。是儒家学派创始人，《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。（《季氏》《荷》）
③墨子名翟（dí），墨家学派创始人。《墨子》53乐，民乐；府，官府。乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗。《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》。
2.赋是我国古代韵文和散文的综合体。
司马相如的《子虚赋》《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。
（三）．魏晋南北朝文学
A．魏晋南北朝的诗歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都“初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《腾王阁序》脍炙人口。
②“山水田园诗人”王维、孟浩然。王维字摩诘，一位大诗人，著名“画家和音乐家”；人们说他“诗中有画，画中有诗”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王维密友,名李商隐，杜牧，著有《樊川文集》。
⑥“诗中三李”为李白，李商隐，李贺。
2．唐代散文
①韩愈。韩愈，字退之，自号昌黎，又称韩吏部。韩愈是唐代“古文运动”的领袖，著《昌黎先生集》。
②柳宗元，字子厚，又称柳河东。写了著名的《永州八记》著有《柳河东集》。
3．唐人传奇（小说发展的成熟期）
陈鸿的《长恨歌》传，李朝威的《柳毅传》都是较成熟的文言小说。
（五）．宋代文学1．宋词和宋诗①以苏辛为代表的宋词豪放派。苏轼，字子瞻，东坡居士，其诗、文、字画都有极高成就。与其父苏洵、弟苏辙号称“三苏”。著有《苏东坡集》。辛弃疾，字幼安，号稼轩，有《稼轩长短句》。
②以柳永、李清照、姜夔等人为代表的宋词婉约派。柳永，李清照，姜夔。
③伟大的爱国诗人陆游和伟大的民族英雄文天祥。陆字务观,号放翁，著有《剑南诗稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自号文山，著《文山全集》，名韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、曾巩。
②范仲淹，字希文，谥号文正公。《岳阳楼记》为千古名原名李尧棠、字芾甘，主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。“爱情三部曲”《雾》《雨》《电》。
老舍原名舒庆春，字舍予。主要作品有《骆驼祥子》《四世同堂》、《月牙儿》、解放后写了剧本《龙须沟》、《茶馆》。
此外，还有叶圣陶的《倪焕之》钱钟书的《围城》沈从文的《边城》郁达夫的《沉沦》，都是名家名《荷马史诗》（《伊利亚特》《奥德赛》）
2、古希伯莱神话：《圣经》（新旧约翰全书）
3、亚洲有古代阿拉伯民间故事集《天方夜谭》（又称《一千零一夜》）（二）、希腊罗马时代1、散文
《理想国》（柏拉图）《诗学》（亚里士多德）
2、戏剧
《被缚的普罗米修斯》（埃斯库罗斯）
3、寓言
《伊索寓言》相传为一个名叫伊索的奴隶写的。
（《蚊子和狮子》《赫耳墨斯和雕像者》）（三）中世纪文学1、骑士文学
2、意大利文学
但丁（1265-1321）《神曲》四、文艺复兴1、意大利人短
歌德《浮士德》《少年维特之烦恼》
席勒《阴谋与爱情》（剧本）
法国：
孟德斯鸠《波斯人札记》
卢梭《忏悔录》
七、浪漫主义英国：
拜伦《唐璜》（诗体小说）
笛福《鲁滨孙漂流记》
雪莱《西风颂》（诗）《致云雀》
法国：
雨果《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》
福楼拜《包法利夫人》
美国：
惠特曼《草叶集》（诗集）八、19世纪欧美批判现实主义作家名作品名称国别
斯汤达《红与黑》《法尼娜•法尼尼》法
巴尔扎克《人间喜剧》《欧也妮•葛朗台》法
莫泊桑《漂亮朋友》《羊脂球》《项链》法
狄更斯《双城记》《大卫•科波菲尔》英
普希金《叶甫盖尼•奥涅金》《上慰的女儿》俄
果戈理《死魂灵》《外套》《钦差大臣》俄
托尔斯泰《战争与和平》《安娜•卡列尼娜》《复活》俄
契柯夫《第六病室》《套中人》《变色龙》俄
欧•亨利《麦琪的礼物》《警察和赞美诗》美
马克•吐温《汤姆•索耶历险记》《竞选州长》美
九、早期无产阶级文学
作家名作品国别
欧仁•鲍狄埃《国际歌》《铁匠的梦》《起义者》法
高尔基《海燕之歌》《母亲》《在人间》《童年》前苏联马雅可夫斯基《列宁》前苏联
奥斯林洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》前苏联
法捷耶夫《青年近军》《毁灭》前苏联
附录二文学体裁
它分为散文、小说、诗歌、戏剧四大类。
一、散文
散文是泛指那些侧重于直接表达作者对生活的感受，注重于主观抒写的不讲究骈偶押韵的文体。按传统的说法，散文是与韵文、骈文相区别的散体文章，也可以这样说，除了诗、词、曲、赋以外，一切无韵无律的文章，诸如人物传记、回忆录、游记、寓言、神话及记事抒情一类文章，均可列入散文范畴。这是广义的散文。狭义的散文，专指用凝练、优美、生动的文学语言写成的叙事、记人、状物、写景的短小精悍的文章。
根据内容和表达方法的不同，散文可分为叙事、抒情、议论三类。叙事散文借叙述事件和描写人物来表达思想情感；抒情散文或托物言志，借景抒情，或直抒胸臆，慨叹山川人物，来激起读者的爱憎；议论散文以指点人、事的是非曲直来表明作者的观点、立场和态度。
古代，凡不押韵，不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称散文。
1．说:古代议论说明一类文章的总称。它与"论"无多大异。所以后来统称说理辨析文为论说文。如《少年中国说》《马说》《黄生借书说》《师说》《捕蛇者说》。
2．奏议:古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。疏，是分条陈述的意思。表，是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的《出师表》。对策，古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策。如苏轼的《教战守策》。
3．序跋:序也作“叙”“引”，有如今天的“引言”“前言”。是说明书籍著述或出版意旨，编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有写在后面的），写于书后的称为“跋”或“后记”。这类文章，按照不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文，对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。如《〈呐喊〉自序》、《指南录后序》《伶官传序》。
4．赠序：文体名，古代送别各以诗文相赠。集而为之作序的，称为赠序。内容多推崇、赞许或勉励之辞。如《送东阳马生序》。
5．铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字叫"铭"。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈《柳子厚墓志铭》。
6．祭文：在告祭死者或天地山川等神时诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如韩愈的《祭十二郎文》。
7．杂记：包括：（1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。（2）笔记文，以记事为主，它的特点是①本纪：传记的一种，专门记述帝王事迹。②世家：主要叙述诸侯和特殊人物的事迹。③列传：用于记述一般人臣和庶民的事迹，也有用来记载少数民族和其他国家历史的。
9．报告文学：散文中的一种新兴样式，是特写、文艺通讯等的总称。运用文学的表现手法，迅速及时的报道社会生活中人们关心的事物，具有新闻性、形象性和政论性的特点。被称为文艺战线上的“轻骑兵”。中国报告文学的三部里程碑作品《包身工》、《谁是最可爱的人》、《哥德巴赫猜想》。
二、小说
小说是以塑造人物形象为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写，展示人物的思想情感和性格特征，从而广泛而深刻地反映社会生活的一种文学体裁。
根据指我国汉魏六朝的谈鬼神怪异的一种旧小说。起源于古代神话和传说。如《搜神记》、刘义庆的《世说新语》。
2．传奇小说：是一种情节多奇、神异的古典小说。一般指唐人创作的文言短指宋元说话艺人所用的底本。后成为小说的一种样式，即话本小说。话本的出现是“小说史上一大变迁”，它对我国古代小说的发展产生了极为深远的影响。
4．拟话本小说：明代文人模仿话本体制、形式进行创作的小说，如《杜十娘怒沉百宝箱》。
5.章回小说：我国古代长以揭露社会弊病，并对封建官场和社会的种种病态进行鞭笞与谴责的一类小说的总称。产生于辛亥革命前后。
7．演义小说：旧体长又称“古诗”“古风”，指唐以前（主要是汉魏）的诗歌和模仿唐以前的诗歌创作的作品。它由民歌发展而来，不求对仗、平仄，用韵自由。中唐的白居易、元稹用乐府的形式创新题，称新乐府，仍属古体诗的范围。
2．近体诗：与古体诗相对的一种诗歌样式，又称“今体诗”“格律诗”，句数、字数、平仄、用韵都有严格的规定。分律诗和绝句两类。
律诗：近体诗的一种体式，分五律和七律。它在音韵、平仄、句式、对仗上都有一定规格和要求。全诗八句，分为首联、颔联、颈联和尾联。
绝句：近体诗的一种体式，分五绝和七绝，四句一首，一般认为是“截律诗之半”而成。
3．楚辞：诗歌的一种体式，因产生于战国时期南方楚地而得名，以屈原《离骚》为代表，又称“骚体”，大量用“兮”字。主要代表是屈原和宋玉。
4．新诗：又称“现代诗”，指中国“五四”运动以来产生的新体诗歌。它在形式上打破了旧体诗歌格律的限制，采用了较为自由的形式和接近口语的白话，便于反映社会生活和表达思想感情。
5．歌行体：乐府民歌的一种体式。歌是总名，铺张本事而歌称行，与“吟”“曲”“引”“叹”“是我国古代的一种文体，它讲求文采，韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采离文，体物写志”。侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，成为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入了律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，成为“文赋”。但是，它有别于今天的散文标题的“赋”，已不是铺陈的字眼，而是“赞”“颂”意。
7．骈文：这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝时期，盛行于隋唐。其以四字六句相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就于句式，堆砌辞藻，往往影响内容的表达，韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文就渐渐衰退。
8．词：又叫“曲子词”“长短句”“乐府”等。每首词都有一个表示音乐的调名，叫词牌，它规定了可供演唱的词的音乐，也规定了作为歌词的“词”的字数、句数、韵数、韵位等。大部分都分为片（段），“片”也叫“遍”或“阕”，是音乐唱完一遍的意思。词按乐调长短，分为小令、中调、长调（慢词）。词起于隋，晚唐定型，盛于宋朝。宋词词坛上有豪放和婉约两大派，其代表分别为苏轼、辛弃疾和李清照、姜夔。
四、戏剧
戏剧是一种综合性舞台艺术，是借助文学、音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映社会生活的。
在中国，戏剧是戏曲、话剧、歌剧的总称。也常专指话剧。在西方指话剧。
按结构及容量划分，有多幕剧、独幕剧、连续剧等；按题材分，有现代剧、历史剧、神话剧等：按表演形式分，有戏曲、话剧、歌剧、舞剧、哑剧等；按反映的冲突性质和感染作用分，有悲剧、喜剧、正剧等。
元曲包括散曲和杂剧：
1．散曲
元代兴起的一种新形式的韵文，是在金“俗谣俚曲”的基础上发展成长起来的。分小令、套数二种。小令是一支单调的曲，简短精练，在格律上不像词那样严格，常用以写景抒情，如：元马致远［天净沙］《秋思》。套数是由两支以上的曲子按照一定的规则联缀起来的组曲，又叫“散套”“套曲”。全套必须属于同一宫调。套数可用于叙述较完整的情节、事迹或夹议论，如元睢景臣［般涉调•哨遍］《高祖还乡》。
2．元杂剧：是中国古典戏曲的一种形式，产生于金末元初，元代杂剧已形成了特定的体制，是我国戏曲史上完整而成熟的戏剧艺术。它的结构形式一般是四折戏加一楔子，每一折戏相当于现在的一幕，楔子是一个短场戏，放在全剧的开头或加在四折之间，起序幕或过场作用，不能放在末尾。元杂剧都用北曲，每一折戏用一套曲，即同一宫调内的套曲，押同一个韵脚。男女主角，分别由正末和正旦扮演，配角有副末、外末、小末、副旦、外旦、小旦等。此外还有净、丑、卜儿（扮老妇人）、孛老（扮老头）、俫儿（扮小厮等）。同时还规定，每一本戏由一个演员主唱到底，配角只能说白。由正末主唱的戏，称“末本戏”，由正旦主唱的戏，称“旦本戏”。科白，科是指表演动作和舞台效果；白是道白，有定场白、背白、旁白等。
附录三
高考必背名三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（（韩愈《师说》）
23．五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。（杜牧《阿房宫赋》）
24．高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。（杜牧《阿房宫赋》）
25．燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。（杜牧《阿房宫赋》）
26．使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。（杜牧《阿房宫赋》）
27．灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。（杜牧《阿房宫赋》）
28．使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也。（杜牧《阿房宫赋》）
29．秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（杜牧《阿房宫赋》）
30．六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。（苏洵《六国论》）
31．古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。（苏洵《六国论》）
32．以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。（苏洵《六国论》）
33．夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（苏洵《六国论》）
34．于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（王安石《游褒禅山记》）
35．夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（王安石《游褒禅山记》）
36．然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（王安石《游褒禅山记》）
37．余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。（王安石《游褒禅山记》）
38．清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。（苏轼《前赤壁赋》）
39．白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《前赤壁赋》）
40．客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（苏轼《前赤壁赋》）
41．方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？（苏轼《前赤壁赋》）
42．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。（苏轼《前赤壁赋》）
43．盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（苏轼《前赤壁赋》）
必背名篇名句•诗词曲（30首）
44．乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。（《诗经•卫风•氓》）
45．三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。（《诗经•卫风•氓》）
46．信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！（《诗经•卫风•氓》）
47．纷吾既有此内美兮，又重之以脩能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。（屈原《离骚》）
48．惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。（屈原《离骚》）
49．河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。（《古沈从文与《边城》论文
沈从文与《边城》论文
摘要：《边城》正是通过抒写青年男女之间的纯正情爱、祖孙之间的真挚亲爱、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的。作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。
一、《边城》的创作背景
《边城》完成于1934年4月19日。关于这篇小说的创作动机，沈从文说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”全篇以翠翠的爱情悲剧作为线索，淋漓尽致地表现了湘西地方的风情美和人性美。
因为沈从文是凤凰人，所以很多人都以为边城就是湖南凤凰，其实不然。看《边城》的第一句：“由四川过湖南去，靠东有一条官路，这官路将近湘西边境，到了一个地方名叫茶峒的小山城时便有一溪”。沈从文所写的“边城”名叫茶峒。翻看湘西的地图就会发现，整个凤凰县境内并没有“茶峒”这个地方。当你把视线转移到凤凰县北部的花垣县，在湖南、四川辖市雾都（也就是现在的重庆）、贵州的交界处，就会发现“边城”在此。也就是说，“边城”的原型是湖南省花垣县的茶峒镇，不过2008年这个镇已经改名为“边城镇”，在之前出版的地图上仍标为“茶峒”。
【篇二】沈从文边城论文沈从文边城重塑理想世界毕业论文重塑理想世界
——沈从文小说中湘西与都市的对比
作者：何亚强
指导老师：杨珺
摘要：沈从文的小说构建了湘西和都市两个不同的生活世界：湘西世界原始质朴，未经现代文明污染，是一个自然优美的理想世界；都市世界虚伪喧嚣，到处弥漫着腐化堕落的风气，是一个人性扭曲变态的世界。这两种世界的对比，恰好表现着沈从文先生重新塑造的理想世界的美好愿望。这种对比性的城乡叙述也与他自居乡下人的文化心理密不可分。
关键词：湘西世界；都市堕落；“乡下人”心理
沈从文是一位著名的现代作家，在20多年的创作生涯里，他写作了大量内容复杂的小说。从沈从文先生的整个创作内容来看，可以将他的小说分成两大类：一类是湘西系列小说，表现的是人性的优美、健康，使得人人向往；另一类是都市系列小说，表现的是人性的虚伪、堕落，让人设法逃避。正是通过这两种截然不同的描写，沈从文先生给我们展示了我国古老传统文明中的闪光点，同时也揭露了现代文明的种种弊病，从而在湘西与都市的极端对比中给我们塑造了一个理想世界，“一个优美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式。”下面就从两个方面对比论述沈从文笔下所塑造的理想世界。
一、湘西世界的赞歌
当二十世纪三十年代前后的中国陷入遍地战火的时候，我们很奇怪地看到在沈从文先生的乡土小说中并没有太多血腥的杀戮情景，而更多的是表现出一种更为优美健康顽强的生活方式，这种生活方式集中体现在他所构造的湘西世界里。这个世界中“人性皆善”，人们依旧保留着湘西原始民性中的朴素的人情美人性美和质朴的人际关系。那么沈从文先生所塑造的这个“边城”迷人的地方到底是什么，他所
赞美的又是什么呢？
（一）世人理想中的“桃花源”
世人都说：一方水土养育着一方儿女，生活在沅水流过的湘西苗族人更是验证了这句古老的箴言。如果我们按着地图去寻找“边城”的位置，它就像不被注意到的一株野草，生长在偏僻的川湘交界，未被外人发觉，这里天朗、风轻、水清，安静活泼，生机盎然。在这个健康、自然、优美的世界里，“月光如银子，无处不可照及，山上篁竹在月光下皆成为黑色。身边草丛中虫声繁密如落雨。间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺‘落落落落嘘’!啭着它的喉咙，不久之间，这小鸟儿又好象明白这是半夜，不应当那么吵闹，便仍然闭着那小小眼儿安睡了。”[1]
生活在“边城”的人民过着原始状态的生活，人际关系简单质朴。这里没有阶级等级，人人平等，掌水码头的与撑船的都在一种淳厚古朴的人情中享受一定的人格平等。这个社会未经城市文化的污染，人们的商业往来是在一种人情的信托中进行的，买卖双方都不存心机。比如，老船夫进城买节日货物，卖猪肉的老板决意要优惠他，切好肉，不收钱，作为顾客的老船夫却要买次肉，在推让中千方百计交了钱，茶峒小饭店门前男顾客和女掌柜作公平买卖时，还表现出无伤风雅的男女调侃，给主人顾客的商业往来中增添了生活情趣和浓厚的乡土味，体现了“边城”人与人之间自然、和谐、融洽的关系。作品中，宽厚善良的老船夫是“人性善”的化身，也是“边城”人真、善、美的化身。他忠厚朴实，一生为人摆渡，从不收取过往客人的渡钱，只靠公家发给的三斗米，七百钱过着简陋的生活，体现出一种自在生命状态下宽厚热情，慷慨大度，重义轻利的美德。“边城”社会的人际关系体现着善和美，是充满诗意的理想的生命存在形式。正是因为有了这种山灵水秀的风景，才孕育出了简单质朴的人际关系，细细品读沈从文的《边城》，我们会发现作品展现在我们眼前的是一幅天人和谐的地方风情画。
“边城”令人向往还在于它始终保留着优美而古朴的风俗习惯。《边城》描写了茶峒一带的三种民情风俗：中秋节的月下相会，端午节的龙舟赛，走车路和走马路的婚恋方式。
中秋夜，青年男女用对歌的方式在月夜下倾吐爱慕之情，当晚大家都会起来看月亮，就会有了因看月亮而起整夜男女唱歌的故事。
每到端午节，家家锁门闭户到河边、上吊脚楼观看龙舟竞赛，龙舟赛是当地最隆重的文娱活动，改善伙食、穿着新衣、倾城出动，观看划船。赛舟如梭，船手似虎，分秒必争，助喊雷动。赛舟过后，还要放30只大雄鸭到河里去，军民同乐，谁都可以下水捉鸭子，谁捉住就归谁。从早到晚，热闹一天。在这年年如斯的龙舟赛中，展现的是湘西民众的热血性格、团结精神和对生活的热爱。这些山花流水般的风俗画笔，散发着泥土的清香，显示了湘西山城特有的地方色彩。
茶峒人的婚姻方式也是很有特点的。在长期的封建社会中，汉族青年的婚姻，都是要遵循“父母之命，媒妁之言”这样的程式的，而在苗族居住的茶峒，既有通过媒人上门求亲的方式——所谓的走车路；也有男子站在溪边、山崖上唱歌给女子听，一人独唱或是二人对唱，在唱歌中了解和认识对方，直到或分手或结亲——所谓的走马路。这后一种方式，表现了湘西民众在婚姻问题上的宽容和自由，也反映了这块地方人们善歌的才能。翠翠的母亲就是通过唱歌爱上了一位军人，轮到翠翠也要用唱歌的方式来选择自己的情人。傩送在对岸山崖上唱歌给翠翠听，尽管翠翠还不明白这是唱给她的，但她“梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻地在各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过对山悬崖半腰——去做什么呢？摘虎耳草”[2]。翠翠在梦中、在潜意识里，已经与傩送心有灵犀一点通，并爱上了傩送。走马路、唱歌、求爱，这是一种多么富有诗意的民间风俗。
这一幅幅风俗画是优美的、精致的、奇丽的，它蕴涵了湘西边地的自然风光、社会风俗、人际关系、人情人性等等，积淀着深厚博大而又神秘瑰丽的楚文化。
（二）优美自然的人生形式
居于湘西迷人的山水风情画中，偏远的“边城”孕育出了一种健康优美、而不悖乎人性的一种人生形式。《边城》中，翠翠精灵，纯洁、温柔、聪慧、自尊。她与爷爷相依为命，对爷爷体贴入微，愉快地承担着家里的生活担子，还常常帮爷爷划船渡人。她情窦初开，爱
上了傩送，爱得痴心；当傩送驾船远走，她又忠贞不渝地等待心上人的归来，爱得又那么坚定执著。一个弱女子，满心盛的都是“爱”。年逾古稀的老船夫，把义务划船渡人看作自己的人生天职和最大快乐，年老力衰了，依然不肯休息，坚守岗位。他把自己的孙女当作掌上明珠，精心地关爱、呵护她，耐心地教育、启发她，既默默地为她的婚事操心运筹，又完全尊重她的个人意愿和选择。这是一个纯朴、坚韧、乐观、慈祥，又有点幽默的老船夫，在他身上集中体现了湘西乡民的美好品格和人性。还有天保、傩送兄弟俩，水码头管事顺顺，退伍老军人杨马兵等，都刻画得真实、鲜活、自然，无不闪烁着芸芸众生身上美的人情与人性。
在作品《三三》中，乡村少女三三，五岁时爸爸就丢下碾坊同他们母女，什么话不说就死去了。“三三在哭里笑里慢慢的长大”。就是这样的三三，依然能够从生活里发现生命的乐趣：捉蝈蝈、吹芦管，总也玩不厌倦。在三三那份恬淡的生活里，一举一动还有一言一笑之间都充满着生命的活力，这种活力也辐射到周围的人事上，形成了一个多情的生命世界。
再如《萧萧》中，一个乡村女子萧萧，渴望和追求着美好生活，却由于花狗的私情，她宁静的生活被打破，事情败露后，“悬梁、投河、吃农药，被禁围着的萧萧，漫无边际的全都想到了，究竟是年纪太小，舍不得死，却不曾做”，极为平常的话传达出一个生命最真实的“我要活下去”的愿望。后来萧萧因为生了儿子免于一死，萧萧抱着儿子看别人娶媳妇，还逗弄怀里的儿子说“以后要给儿子娶个女学生做媳妇”。萧萧蒙昧不觉醒，那也只能说是她在向着生命美好的方向前进。生命意识的延续，是一代代湘西人的自然追求。
沈从文的湘西世界里，主人公生活的环境吃穿住行等都比较灰暗，但在作品虚化淡化的处理中，我们看到的不是生灵涂炭的呻吟，而是从容，恬静，自足。正如沈从文明确表示的那样：“我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它，精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。”[3]这是便是作者理想中的世界，是作者所想赞歌的世界。
二、都市文明的批判
相比之下，有赞歌就有排斥，因为世界上本没有什么事物是完美的，更何况是在20世纪初的中国社会，怀揣梦想希望的沈从文先生来到了大都市，看到的是却是另外一幅图景：金钱、权利、肉欲等等，这他感到莫名的排斥，并且与他心中理想中的世界相去甚远。在他的内心里，一边回忆着湘西世界的美好，一边痛斥着都市的沦丧，表达着对都市生活和生命的厌烦和不屑，抨击着都市世界中人性的变态、丑陋和扭曲。于是在他的都市小说中便展示着现代文明造成“人性丑”的恶果。下面我将从都市道德的退化和都市变态的人性两个方面来进一步阐述沈从文先生笔下堕落的“都市文明”。
（一）都市生命的退化
沈从文总是用赞美的笔调，讴歌他记忆中的湘西，对待他生活其中的都市人生、社会，却常用一种“嘲讽”的语气。在这些都市小说中，他认为是“都市文明”让生命不断地退化，都市里到处充溢着都市人生的荒谬性与社会现象的病态性。沈从文先生曾说过他讨厌这种城里人。也正因为如此，沈从文时时注意将自己同这些城里人区别开来，牢牢固守着湘西世界所赋予的一切。
在《八骏图》中，甲乙丙丁戊戌庚辛八位大学教授，从身份角度而言，“人人皆赫大名”，属于上层社会的“千里马”阶层。从角色面具来看，个个“为人显得很庄严，很老成”，儒雅而正派。他们或信奉独身主义，或标榜清心寡欲，或恪守道德名分，或大谈泛爱人生。但是，在他们的潜意识里，在他们各自的原欲本能处，却现出与身份角色极不相称的淫乱和猥亵。标榜清心寡欲者，私下里贪恋《五百家香艳诗》，暗服红色肾丸；声称恪守道德名分者，一旦远离妻子，便深情属意她人，很快移情别恋；大谈泛爱人生者却不与任何一位女性恋爱结婚„„同沈从文笔下的那群活泼、粗野的湘西男女相比，他们实在是丧失了人的自然本性，都市有高等知识的人都已经变得畸形无聊，何况那些真正的小人呢，显然他们的生命变得是毫无意义。
《绅士的太太》中的“绅士淑女”们无论男女，表面各有德行与操守，“稳重”“娴淑”，背地里，丈夫瞒着太太幽会情人，妻子避着
【篇三】沈从文边城论文学年论文——以《边城》为例,浅谈沈从文以《边城》为例，浅谈沈从文小说的文化内蕴沈从文边城论文
沈从文（1902-1988），京派小说代表作家。三十年代起开始用小说构造他心中的“湘西世界”，作为一名乡土文学作家，沈从文全身心投入的是一个他所熟悉的乡土世界，显示出的是为他所有的未经伪装粉饰过的东西。
沈从文出生于湖南凤凰县的一个行伍世家，身上流淌着汉、苗、土家等民族的血液，湘西秀丽的自然风光和少数民族长期被歧视的历史，使他形成了特殊的气质，既富于幻想，又在心灵上积淀着沉痛隐忧。他幼年时就在家乡凤凰这片原始而古老的土壤上嬉戏玩耍。14岁从军以后，便跟随土著部队辗转于沅水流域，亲眼目睹了两岸的风土人情，绵延千里的沅江见证了他的成长。1922年当他只身进入北京这个色彩斑斓的大都市，经历逆境，目睹城里人的尔虞我诈，回想起故乡的一草一木，闭塞的凤凰小镇，醇厚的民俗风情激起了作者对故乡深深的眷恋。独特的乡下人的生活经历给沈从文提供了丰富的创作素材，激发了他的灵感和智慧，也使他的小说洋溢着浪漫气息和古典情调。湘西在沈从文笔下是一个诗意的田园牧歌世界，没有现代文明的污染，民风醇厚、人性纯真，淡泊超然，散发着淡淡的忧郁。
沈从文把创作看成是自我生命意识的自由表现。他不受任何传统与理论的束缚，创作思想一任其性，艺术风格极具特色。他所营造的湘西风情画般的文学意境，使他成为中国现当代少数几个有世界影响力的作家之一。他在小说中歌颂人性的健康淳朴，叹惋人性在现代文明中的变异，崇尚自然、优美、健康不违背人性的审美情趣，“对人性美的赞美”是他始终不渝的艺术追求。沈从文的小说中质朴的语言体现了沈从文边城论文
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他对自然质朴人性的向往和尊重，诗意、含蓄、唯美的语言形式，又成就了他健康、高雅的美学追求，他的小说的语言风格是他不懈艺术美学追求的佐证。他着力构筑湘西世界，处处抒写湘西的风土人情，“对人性的美”是他始终不渝的艺术追求。沈从文的湘西小说囊括了他最优秀的一批代表作，充分展示了其丰富的情感世界和深厚的文化内蕴。他“表现出受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族在心坎里那一股沉忧隐痛。”这些美到极致的文字，也将所赞的爱和美上升到人性的极致，卷袭着读者的心灵，产生了哀痛的共鸣。《边城》是沈从文最负盛名的代表作，它是沈从文创作的一首美好的抒情诗、一副秀丽的风景画，也是支撑着他所构筑的湘西世界的坚实柱石。关于这篇小说的创作动机，沈从文说得很明白：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域的一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”贯穿在作品中的“一件普通人事”就是湘西一个古朴的爱情故事，它构成了小说的情节线索。
在边城明净的底色中，沈从文把自我饱满的情绪投注到边城子民身上，重点描绘了乡村世界中的人性美和人情美，塑造了作为“爱”与“美”化身的翠翠形象。翠翠在茶峒的青山绿水中长大，大自然既赋予了她清明如水晶的眸子，也养育了她清澈纯净的性格。她天真善良，温柔恬静，在情窦初开之后，便矢志不移，执著的追求爱情，痴情地等待着情人，不管他何时回来，也不管他能不能回来。翠翠人性的光华，在对爱情理想的探寻中显得分外娇艳灿烂。结尾处所状白塔下绿水旁翠翠伫立远望的身影，是具有着熠熠动人的人格力量的。作品中其他人物如老船工的古朴厚道，天保的豁达大度，傩送的笃情专情，顺顺的豪爽慷慨，杨马兵的热诚质朴，作为美好道德品性的象征，都从某一方面展现了理想人生形式的内涵。作为这些人物的活动背景，作者还浓墨重彩地渲染了茶峒民性的淳厚：这里的人们无不轻利重义、守信自约；酒家屠户，来往渡客，人人均有君子之风；“即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中绅士还更可信任。”总之，这里的“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生”，俨然是一派桃源仙境。沈从文之所以对边城人性美和人情美作理想化的表现，其意就在于从道德视角出发，为湘西民族和整个中华民族的文化精神注入美德和新的活力，并观照民族品德重造的未来走向。沈从文在谈到《边城》的创作时说：“拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手。”他期待着将这种理想化的生命形式“保留些本质在年青人
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的血里或梦里”，去重造我们民族的品德。作者的这一创作追求无疑是建立在批判现代文明扭曲人性的基础之上的。联系沈从文全部小说来看，与《边城》相对立的，正是那个物欲横流、道德沦丧的“衣冠社会”。沈从文边城论文
一、清新的自然景物和独特的民俗风情的描写
“牧歌式”小说《边城》的问世把沈从文的乡土文学创作推向了颠峰。小说以湘西边境靠近川东的小城茶峒为背景。用优美、恬淡的笔墨，叙述了茶峒附近白塔下，碧溪岨渡口的老船夫和他的孙女翠翠与周围的人们发生的故事。在作品中，我们不难发现清新的自然景物使读者置身于诗情画意的美的境界，令人心旷神怡，这是沈从文乡土文学一个独特的艺术风格。在“边城”这座世外桃源中，作者向读者铺呈了一幅湘西世界山清水秀的水墨画卷。这里山峦叠翠、沟谷交错、山水相映，自成一幅优美的画面。“溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。”走进边城，所见之处皆为青山绿水，令人不觉想起王维的五言律诗《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”清澈的河流、清凉的山风、满眼的翠竹、生动传神的鱼儿都各尽其妙，和谐完美地交织在一起，构成一幅诗情画意的优美意境。
文如其人，沈从文性格随和，其作品中描写的自然景色清新优美，呈现出柔和的暖色调，让人时时感受到春的气息。幼年时的沈从文想方设法说谎逃学，他将大自然看成一本“无字词典”，渴望置身其中，探索无穷的奥秘：四月小雨纷飞时捉蟋蟀，看着春笋破土而出；自己采药治病，认识了许多草药；学会爬树，认识各种树名„„在大自然中随心所欲地玩耍不仅放松了心情，也学到了私塾里学不到的知识。即使被罚跪房中，仍然想象水中的鱼儿，天空中的风筝，空山中的黄鹂„„独立的房间并没有束缚住他对自然的渴求与向往。除了大自然，社会中各行各业生意人的工作也吸引了他的注意：在针铺前看戴眼睛的老人磨针；伞铺前看人作伞；皮鞋店前看学徒上鞋；经过豆腐作坊倾听苗妇人的歌声；在扎冥器出租花轿的铺子看贴金、傅粉„„幼时的沈从文俨然是一个顽童，聆听大自然的声音，感受大自然的芬芳，品位大自然的美景，一草一木都是新鲜的。社会的百物制作过程都能触动其心灵的琴弦，能够用心去感受生活、体验生活，对生他养他的这片土地深深的挚爱，正因为这样沈从文的乡土文学创作具有一种与众不同的清新气息，自然景物的描写更加直白、率性。
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沈从文对于自然景物的描写犹如谱写着一曲轻松愉快的小乐曲。他在描写自然景物的同时，还着力于探寻湘西这个古老而神秘的世界里所形成的特殊风俗民情。湘西边城特异的文化景观在湘西特殊的地理环境中孕育而生。别具一格的吊角楼傍水而建，往来穿梭的各种渡船静寂地履行着自己的义务，还有水边的古老碾坊、山寨、白塔„„景物描写与风俗人情的描写交织在一起，赋予小说浓郁的湘西地方色彩。异族风情，苗家习俗，一点一滴地在作家笔下有声有色的铺展开来。描写民俗风习在中国现当代文学创作中是一个普遍的现象。沈从文笔下的边地山村是苗族的聚居地，异族的风情渗透进纯朴的民风中，如同一杯甘纯的清茶，让人回味无穷。作者对于苗家人民日常生活画面的描写犹如一幅幅清新的素描画，把人们带入古朴、安宁、优美的境界；而对于重大节日端午节的描写则勾勒出热闹、欢庆的氛围。
二、理想的人生形式
《边城》这样一部近七万字的中篇小说，几乎奠定了沈从文在三十年代乡土文学中的地位。1922年是他生命的一个转折点，当沈从文从一个充满诗情画意的甚至带有原始情调的湘西走向大都市时，他所要面对的是另一个繁华的世界。目击上流社会的勾心斗角、人情冷漠，下层社会人民不幸的遭遇，他感受到民族的衰退及人们道德的沦丧。虽然身处闹世，脑海中那保守落后但秀美、古朴的湘西世界却仍然影象清晰。用他自己的话来说，“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙，选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。”于是他总是尽心投入笔力，以“人性美”为轴心展开自己朴素的叙述，试图通过自己的创作使人们认识到这个民族过去的伟大处与目前的堕落处。他笔下的少女远离世俗，在大自然的养育下成长起来，淳朴美丽、自然清新。《边城》中的女主人公翠翠几乎是真、善、美的化身。风雨阳光赋予翠翠黝黑的皮肤，展现出健康之美；青山绿水的滋养给她的双眸注入了水晶般的灵气，显示出天然之美；将其比成小兽，对陌生人充满好奇，内心世界清澈透明。这个让人怜爱的少女身上还具有优良的品性，她与外祖父相依为命，从外祖父身上继承了中国劳动人民勤劳善良的品质。在这个农家少女身上，我们看到了作家所要赞颂的优美、自然的“人生形式”的雏形状态。她在恋爱中所表现出来的情爱美，则更是真切感人。误解中与傩送初遇，用只字片语骂对方轻薄。祖父试探地问她“你试告诉我，愿意哪一个”时，她立刻娇嗔地把话题岔开，掩饰内心的真情，显现出初涉爱河的少女的羞涩。看划船时无意间听到别人议论傩送婚事，翠翠脸发火烧，心慌意乱，顿生烦恼，对身边的黄狗也没有什么好颜色。傩送
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在月下为她唱歌，酣梦中的翠翠被歌声所吸引，灵魂也浮了起来，梦中摘虎尾草。翠翠是一个天真烂漫的山区少女，是一种生命的现象，是作者内心美好理想的化身。傩送则是一个淳朴的乡下小伙，在这人杰地灵的偏僻山地，两颗年轻的心靠拢了，一切显得那么自然。
老船夫则是边城世界“善”的代表，忠厚善良、慈爱可亲。他是边城里的“公仆”，几十年如一日，在碧溪岨为来往过客摆渡，把它看成是自己的天职，任劳任怨。一年一度的端午节人们期盼已久，都想看看龙舟竞渡的热闹场面，但老船夫知道乡下人看完龙船还要乘黑回家，忠于职守的他依然不离渡船。他从不计较个人得失，靠国家发的三斗米，七百钱维持着祖孙二人的清贫生活。翠翠从小失去了父母，爷爷便尽自己的所能来弥补翠翠丧失父母的缺憾，他无微不至地关心翠翠。他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老淳朴的人性之美。爷爷是翠翠唯一的亲人，翠翠对爷爷的爱，则是一种全身心的依赖和“穷人孩子早当家”的体贴。翠翠的陪伴使爷爷感受到人生的快乐，当她意识到自己的存在已成为爷爷快乐的源泉时，她便很认真地对爷爷说，“我一定不走”，言语中充满了对爷爷的体贴。
沈从文笔下优美的“人性”，从下层人民身上散发出来，是我们民族勤劳真诚美德的体现。没有都市文明的物欲横流，一切都是真正的反璞归真，有的只是爱恨的纯真、诚实不欺，一切都听命的人的人性、人的热情。他笔下的人物如天真娇媚的少女、饱经风霜的老人、沦落风尘的妓女、宽厚大度的船总„„重义轻利、守信自约、豪侠正直、相亲相爱，是作家理想化了的自然的人性。边城的故事是美的，边城的青山绿水是美的，风土人情是美的，边城人那种沉浸于生活，融合于自然的心态更是美的。
三、暗藏的悲剧内蕴
作为一个受五四潮流冲击下成长起来的作家，沈从文悲剧美学观自成风格，没有严峻冷酷的悲壮场面，而是表现出类似于古典悲剧的哀婉情调。如果我们认真研读小说，就可以发现小说文本存在深刻的破绽。实际上，在这些破绽的背后，隐藏的是作者心中隐隐的悲痛。沈从文先生曾感叹“我的作品能够在市场上流行，实际上等于买椟还珠。你们能欣赏我故事的清新，照例那背后蕴藏的热情却忽略了，你们能够欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。”小说中的人物在田园牧歌式的背景下无不饱尝孤独的苦酒，或含恨而去、或孤苦地继续生存，然而美与悲剧同在。沈从文小说创作的基点在对于美学的追求之上，在他的观念中，试图用美的规律来建造自己的理想王国。
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【篇四】沈从文边城论文论文浅析沈从文(边城)纯美人间净土
----浅析沈从文笔下的湘西世界
11汉语言文学专业孙英杰201140101103
[内容摘要]沈从文先生以故乡为背景，糅合自己身旁的人物为原型，塑造了小说《边城》，其中的典型人物形象及整个湘西世界栩栩如生。《边城》作为湘西小说的代表作，更显得至真至纯，散发着生命之光，充满着生动灵性，瑰丽而温馨，是一个充满爱的和谐家园。它影响了一代代湘西、中国，乃至于世界的文学爱好者，不仅启迪了读者的心智，还震撼了人们的内心世界。
[关键词]湘西世界；翠翠；老船夫
沈从文(1902-1988)原名沈岳焕，苗族，湖南凤凰县人，1988年病逝于北京。沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材。沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴实而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态，沈从文以其特有的文学气质，用优美古朴而又略带忧伤苍凉的笔调，构建起充满真善美的和谐的湘西世界。而《边城》是这个世界的核心之作，是由“爱”构筑的一个理想王国。
一片爱的和谐湘西
《边城》以清新的笔调讲述了湘西边城一个老船夫祖孙二人相依为命的生活，描写了老船夫外孙女翠翠和当地船总顺顺的两个儿子天保、傩送之间的爱情故事。作者用他那善于说梦、写梦、画梦以至诱人做梦的笔，为我们描绘了一个远离都市繁华和喧嚣的质朴、恬静而又浪漫柔美的世界。在我们听着遥远山乡的鸡鸣狗吠，嗅着边地泥土的芬芳之时，带我们进入一个温情脉脉是和谐世界。故事在湘西的各种风俗民情中展开：端午节赛龙舟赶鸭子，中秋节男女月下对歌，春节耍龙灯、舞狮子„„浸润于这些场景中的边城，随处可见人与人之间的温情：祖孙之情，男女之爱，兄弟之情，邻里之睦„„在纯澈明净的风俗画卷中，作者把自己的希冀与追求投射在淳朴美好的人物身上，潜心营造一片宁静安逸的和谐世界。《边城》把沈从文对生活所有的爱与美都包含在了其中，并作了一个完整的阐释，展示给我们的是湘西世界的和谐的生命形态。
爱
沈从文在谈及《边城》时说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”湘西世界里，没有邪恶，没有争执，也毫无功利企图，人人都那么和善诚挚，人与人的关系可以只用一个“爱”字来描绘。１.超功利的情爱
《边城》里，爱与被爱都是极自然的事，没有外力的压制，没有金钱的铜臭，一切都那么优美自然。翠翠的爱情世界纯净美好，超越了世俗的利害关系，她对傩送的感情自主自为、纯洁坚贞。而傩送，一开始就明确地追求翠翠，丝毫不受金钱财富和社会地位的影响，也不受家长观念的制约，“不要碾坊要渡船”，毅然钟情于翠翠。翠翠与傩送这对恋人，他们之间不需要山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，和含蓄的东方的传统美德与淳厚人性。小说着重表现的是他们之间自然的情爱和灵魂的高尚，作者专注于在近乎原态的翠翠与傩送身上，
去揭示一种新的、健全的、理想的、和谐的生命存在形态。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年轻的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方，一切都出于自然的人性，出于纯真的爱，双方都表现出了热烈深沉、忠贞和崇高的品质。
２.纯真的亲情和暖暖的邻里之情
湘西世界里，每个人都从容平静地生活着。但他们单纯淡泊的生活里，却涌动着浓浓的情与爱。首先是老船夫与翠翠之间，一位老人与一位十四五岁的姑娘，是边城中一道美丽的风景，他们的相处中充满着爱与被爱、宽容与理解、其朴素纯真的亲情体现着湘西世界的和谐。小说也就在老船夫与翠翠这两个人物身上，集中体现了都市生活中正被消解的纯真与美好。一年端午，翠翠本已约好了爷爷守船，自己同黄狗过顺顺吊脚楼去看热闹，临走时翠翠问：“我走了，谁陪你？”爷爷说：“你走了，船陪我。”翠翠把眉毛皱拢苦笑着：“船陪你，嗨，嗨，船陪你。爷爷，你真是„„”最后翠翠决定不去，对爷爷说：“要去让船去，我替船陪你！”这些话虽然有些傻乎乎的，却能从中感受到翠翠与老船夫之间浓浓的亲情。翠翠可以隔着河向对岸的爷爷喊“爷爷，我要你”，翠翠可以独自一人放声痛哭而没有任何矫情，而得到的就是爷爷的呵护与关爱。这里虽非桃源，却似人间天堂。
其次是邻里之情，贵贱在湘西仿佛没有等级，船总顺顺与摆渡老汉物质生活简直在两个层面，然而他俩的感情却紧紧依偎在一起，并没有因物质的差别而割开他们生活的和谐。掌水码头的与撑渡船的都在一种淳厚古朴的人情关怀中享受一定的人格平等。他们的倾心而谈，一投足，一举手，一壶酒显得是那么的真诚、自然与和谐融洽。
作品以爱为核心，让我们在边城的宁静和谐中，体悟生命中的优美、健康与自然。翠翠在风雨中丧亲，但天性善良的湘西人没有让他感到孤独无助，船总顺顺忙前忙后，尽心照料，就连昔日向翠翠母亲求爱遭拒的杨马兵，也不请自来照顾无依无靠的翠翠。他们摆脱了世俗的功利，平静质朴地生活，而这些纯真质朴的情与爱，使平凡人的每个平凡日子都温馨感人，显示着湘西世界的和谐。
３.人与自然的和谐交融
《边城》里，沈从文为我们描绘了一幅幅宁静、优美、质朴的自然风景画，在那里，自然与人永远都那么妥帖，那么和谐地相契在一起。一条小溪、一座白塔、一条渡船、一片竹林，人身边各种各样的东西，仿佛都具有无穷意味；湘西世界里的人，对一条狗、一塘鱼、一棵树，以及房前屋后的每一样东西都怀着无限的温爱。人与自然达到了高度的和谐。“近水人家多在桃杏花里，春天时只须注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晾晒在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，酉水中游许多无名山村，人家房屋在悬崖上的、滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置却永远那么妥帖，且与周围环境极其调和。”在这里，“人在自我忘却和近乎无意识的状态下，作为宇宙伟大和声中的一个音符和自然融为了一体。”人诗意地栖居着，显得宁谧优美与自然。湘西世界里，沈从文甚至有时任人物消融在自然中。“人虽在这个背景上凸出，但终无与自然分离，有些篇章中，且把人缩小到极不重要的一点点，听其逐渐全部消失于自然中。”在沈从文笔下，自然不仅成为人活动的一个背景，而且成了人的一部分，成为纯洁、本真的象征，是超脱世俗功利，疗救人性异化的处所。人与自然同化，宁静和谐。
在阅读中也曾隐约地触及到沈从文坚韧之下所深藏的忧伤。沈从文是擅长节制他的滥情的，于是，小说中的湘西世界，含蓄而婉转，但在一些特定的时刻，内心无法控制的感伤也会一泄千里，化作滂沱大雨。而雨过天晴之后，则依旧是淡淡的暖暖的微笑，在忧伤之中掺杂些许欣然的期待，在五色迷离的现世中，为人生的远景，凝眸。他所展现的爱让人神往，就让梦驰骋在那片神奇的土地之上，让心真切地贴近这温暖而朴素的人生，在朦胧中想望人性和爱的美好。
参考文献：
（1）、沈从文．《沈从文文集》(第11卷)。广州：花城出版社，1983年版，第45页（２）、沈从文：《沈从文全集》——《边城》，北京燕山出版社，2006年出版。
（３）沈从文：《〈从文小说习作选〉代序》，《沈从文全集》（第11卷）．广州：花城出版社（４）、凌宇：《沈从文传》，北京十月文艺出版社2003年版
【篇五】沈从文边城论文《边城》论文《边城》爱与美的交织
摘要
《边城》是沈从文构建理想“湘西世界”的典范之作。本文通过解读《边城》里的自然环境，民风民俗以及人物个性，从而得出结论：《边城》是沈从文追求理想世界的一个象征，是沈从文追求人性至真，至善，至美的典范之作。文中对环境，民风民俗的描写美不甚哉。对人物性格的描写细腻真实，对人物之间的感情透析的细致入微。通过描写青年之间懵懂的爱情的美好表现出人间至纯的美好感情。通过展现小城茶峒的宁静，远离世俗，带领读者走进了更甚陶渊明的桃花源的一个人间仙境。在这个人间仙境里，读者不仅能感受到环境美，民风的美，人的美，还能感受到看似淡淡的，实则浓浓的爱。所以说，《边城》，是一部爱与美交织的文学作品。沈从文用一支笔，谱出了一曲爱与美交织的沁人心脾的乐章。
关键词：沈从文、自然环境、民风民俗、人物个性、爱
沈从文现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物，20世纪最优秀的中国文学家之一。他一生笔耕不辍，著作颇丰，主要作品有《边城》《长河》《八骏图》，散文有《湘西散记》《从文自传》等。他的作品充满了对人性的隐忧和对生命的哲学思考，给人教益和启示。凭借独特的创作风格，沈从文在中国文坛中被誉为“乡土文学之父”。《边城》是沈从文的代表作，它奠定了沈从文在文学史上的历史地
位。对于边城创作的动机，沈从文本人这样说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。我主意不再领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里水路酋水流域一个小城市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，格人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一恰如其分的说明。”全篇以翠翠的爱情悲剧为线索，淋漓尽致地表现了湘西地方的风情美和人性美，表达了作者对童年故乡的赞美和眷恋之情。文章开篇写“由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境，到了一个地方名叫‘茶峒’的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，到了一户单独的人家。这人家只有一个老人，一个女孩子，一只黄狗”。[1]（《边城及其他》，沈从文著，陕西师范大学出版社.2009.7P4）简单的几句话，以讲故事的方式，就把故事的环境勾勒了出来。后又通过详细的描写关于小溪和小山的位置，从而引出了之所以在这小溪上会有一条渡船的原因，故事也由此展开。
文章中花了大量篇幅描写茶峒的自然环境，表现出了沈从文对湘西这片土地的热爱。自古以来，文人们都喜欢用自己的文章来描写人们理想中的美好世界。东晋陶渊明的《桃花源记》反映了古人对世外桃源般美好世界的追求，而沈从文的《边城》则反映除了现代人想要远离“工业社会”，追求“乡村文明”的恬静的美好愿望。《边城》中的茶峒小城位于三省交界处，小溪穿越，山体环绕，可谓大自然的鬼斧神工。小说中那依山傍水的小城，那清澈见底的小溪，那河街上的
吊脚楼，那攀缘缆绳的渡船，那关乎茶峒风水的白塔，那深翠逼人的竹林以及那清脆的鸟鸣，都赋予了湘西独特的美，成为了一个优美如画，让人向往的地方。沈从文边城论文
《边城》中刻意勾画的民风，其中的美不是抽象的空灵，而是有实实在在存在的民俗而生出了民风。文中细腻的描写了湘西端午节赛龙舟时人们的装束打扮、龙舟的形状。甚至连龙舟的竞发场面都描写的细致入微。那朱红色的有着高高的龙头的龙舟，围观人群的呐喊助威，疯狂的抢鸭子的场面，都表现出了既古老又健康的民俗，表现出了湘西人们对幸福生活的追求与渴望，彰显了湘西小城特有的节日气氛。那端午节的赛龙舟抢鸭子，那为了表达爱意而唱的清脆的浪漫的山歌，婚丧嫁娶的礼仪等等，都表现出了湘西特有的民俗美。
茶峒是一块没有被现代工业污染过的净土，是一种乌托邦的存在。他不仅自然风景美，体现出的乡人们也很美。他们待人接物热情诚实，劳作的时候耐苦耐劳，也由此锻炼出了他们的勇敢与坚强的品质。文中老船夫的美德“„„有人心中不安，抓了一大把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气‘我有了口粮，三斗米，七百钱，够了！谁要你这个！’”沈从文通过老船夫渡船不为钱财的事迹说明了湘西人善良，诚实，守信，勇敢，坚强的传统美德。有人说，《边城》是一首牧歌，它的牧歌属性充分展示了乡土和传统的诗意。[2]（《沈从文评说八十年》中国华侨出版社2004.P434《边城：牧歌与中国形象》刘洪涛著）。也有人说，《边城》是陶渊明笔下的“世外桃源”的另一种体现。《桃花源记》
中记载“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，这是陶渊明想象出来的一个理想化的世界，而沈从文笔下的茶峒却是一个真实存在的地方。从某种意义上来说，这种近乎世外桃源的，散发出浓厚淳朴乡土气息的小城，是沈从文漂泊过后内心深处渴望到达的最后家园，是他的心灵寄托，表现出了沈从文渴望家园，渴望美好田园生活的向往和回忆，他满怀深情的描摹了一首感人至深的田园诗歌。环境是美的，乡土气息是美的，同样，生活在这片热土上的人，也是美得。文中的人性美主要表现在两方面，一方面是诚与义，一方面是爱与美。首先，诚与义，住在这里的人相互之间都坦诚相待，轻利重义，没有尔虞我诈，偷奸耍滑，自觉的形成了一股君子之气。文中老人家渡船不收乘船人给的钱，并且说自己每个月领口粮和钱，有追不上岸的就让翠翠拦住，然后给那人很多的烟叶。由此可见，渡船老人家不是一个会投机取巧贪占小便宜的人。另一方面是爱与美。主人公翠翠便是一个爱与美化身的人物。她天真活泼，温柔纯良，她是这湘西山水孕育出来的一个精灵，她“在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养着她且教育她。”“她为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。”“她从不想残忍的事，从不发愁，从不动气。”这样的一个可爱的女孩，在她身上表现出来了人性的品行美和爱情美。她和二老傩送一见钟情，傩送走后，她便天天在渡口痴痴的等着他回来。诚实善良的老船夫，豪情大度的天保，笃情专一的傩送，豪爽慷慨的顺顺，人情质朴的杨家兵，身上都体现出了人性的“爱”与“美”的结合。而这周围的山水美与民风
美，人情美结合到一起，勾勒出了一副健康优雅的山水诗情画。透过《边城》我们看到了沈从文在构建一个和谐自然充满人性的世外桃源时，也赋予了人物率真的一面。边城的人民就是代表，老船夫诚实守信，乐施好善，年轻人不拘小格，豪爽热情。无一不表现出了人性美与善的特点。在边城里，邻里之间互帮互助，船总顺顺就是这一类人的代表。他热情大方，不管是谁找他帮忙都会热情的答应。在他的身上，少了一份商人对钱财的贪婪，少了一份世俗，多了一份乡人的质朴豪爽，多了一份仗义疏财的仁义之心，多了一种乡人的质朴。正是这种品质，影响了身边的乡人，使得淳朴之风在这片古老的大地上绽放。
沈从文在《边城》中刻画了一个个鲜明的人物形象。主人公翠翠天真善良，温柔纯良。跟外公两个人相依为命，对外公关怀至备。因为外公不理解她的心事，就想要出逃让外公去找她。可是想到外公找不到自己的时的担心，又为自己的想法产生的后果感到自责。她爱上了傩送，感情真挚纯情，后来傩送远走，她又矢志不渝的等着心上人的归来，表现了对爱情的执着，体现了“美的化身”。
翠翠的外公老船夫继承了中国传统美德，他诚实善良，不贪占小便宜。对孙女翠翠亲情无限，为翠翠的亲事操心担忧，尽力促成翠翠爱情的实现。在生活上，对翠翠也是无比关怀，不让翠翠坐热石头，惟恐翠翠生病；在感情上尽力体谅翠翠的心思，翠翠忧伤寂寞时为她讲故事、说笑话、唱歌。他也是淳朴厚道却也倔强的老人，他为翠翠的美丽而自信骄傲，为了翠翠嫁一个好人家，他
【篇六】沈从文边城论文浅谈沈从文《边城》中的美浅谈沈从文《边城》中的美
专业：汉语言文学学生姓名：
《边城》一书是沈从文先生小说中的代表作，是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。《边城》以它独特的魅力，生动的乡土风情吸引了无数读者，给读者以美的享受，从而在文学史上享有其特殊地位。
《边城》始终寄托着沈从文“美”的美学理想，是他的作品中最能表现其美学风格的一部，展示给读者的是湘西世界和谐的美学生命形态。小说发表于1934年，描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠之间的曲折爱情故事。青山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟中生龙活虎的傩送„„一切都是那样纯净自然，淋漓尽致展现出一个仙境的自然环境与人类社会美丽的“天堂”。
纵观全书，小说所写的故事虽然是很简单，却极美：在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人，外公年逾七十，仍很健壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。他们热情助人，纯朴善良。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅于当地船总的二少爷傩送，从此种下情苗。傩送的哥哥天保喜欢上美丽清纯的翠翠，托人向翠翠的外公求亲，而地方上的王团总也看上了傩送，情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿作个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”①就这样，一切是那么的自然、平淡，小说的结局虽然是伤感的，但笔者认为正
小说独特的表现手法，为我们展现了自然、民风和人性的美，描绘了水边船是这样，它才给我们带来了美的享受、情操的陶冶和灵魂深处的震撼。上所见到的风物、人情，是一幅美丽湘西风情画，充满田园牧歌情调和地方色彩，形成别具一格的抒情乡土小说,从而展现了湘西文化，体现了作者的美学理想和美学追求，为现当代文学中的美学开辟了一片新土。
一、山水美
在沈从文的笔下，《边城》拥有着一个田园牧歌式的生态环境，高山溪水美丽纯净，建筑布局古朴自然，构成这个环境的所有因素都是那么灵动和富有诗意。沈从文用传神的笔触在《边城》中为我们展现的是这样一副画面：“有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河，人若过溪越小山走去，则一只里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。”②”这样的场景在早年农村居住过的人都会有似曾相识的感觉。小说中那清澈见底的河流，那凭水依山的小城，那河街上的吊脚楼，那攀引缆索的渡船，那关系茶峒“风水”的白塔，那深邃逼人的竹篁中鸟雀的交递呜叫……这些富有地方色彩的景物，都自然而美丽，优美如画，让人如入梦境，给人以美的享受。第二章中对边城发大水，人们从容应对的描写，对吊脚楼上重义轻利、守信自约的妓女的描写，无不显示了湘西的“田园气息”。这方位于中国大陆西南一隅，有武陵山、雪峰山和云贵高原环绕的封闭区域是沈从文魂之所系的乐土。沈从文的乐园构想，建立在人性善的基础上，投射到人物性格、人际关系、茶峒社会与习俗，甚至自然环境等各个层面。
边城人从大自然中领悟到了古朴灵动的美学观念，那就是顺应自然，拥抱自然，与自然融合，天人合一。边城人设计的茶峒城凭水依山而筑，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水的一面则在城外河边留出余地设置码头，湾泊小小篷船。贯穿各个码头有一条河街，房子大多一半着陆，一半在水，全都设有吊脚楼，地尽其力，物尽其用。青石铺道，白塔耸立，古渡摆舟，石碾滨水，如诗如画，古色古香。在酉水两岸，“近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。”边城的人们爱山爱水更爱挑杏花。边城顺水下行七百里就是陶渊明盛赞过的桃源。边城人古朴灵动的审美观念应当说跟桃源人的审美古风渊源有加。沈从文是这样描写和称道这种自然协调的建筑审美布局的：“黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥帖，且与四周环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到庆烦，正因为处处有奇迹，自然的大胆处与精巧处，无一处不使人神往倾心。”沈从文对边城灵动的山水、建筑的神往倾心和推崇之情，流淌在《边城》故事的字里行间，贯穿在作家对边城一草一木一人一物的描写之中。难怪乎汪曾祺说：“沈从文对于写景来说可算是个圣手，《边城》写景处十分精彩，使人如同目遇。”③可见《边城》中的美景已经出神入化的境界，而正是这有陶渊明诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”人间仙境般的美景，令无数读者为之倾倒。
二、风情美
“沈从文出生于苗汉杂居的湘西，他最熟悉的是这一地区的风土人情。非但熟悉，而且是热爱。”施蛰存如是说。《边城》描绘了一幅作者童年记忆中、理想世界中的美丽湘西地域风俗画。太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。这生活无形中就够成了一幅图画，有如枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。它们沉淀了恢弘沧桑，沉寂凄婉的悲壮。作为图景，有永不退色的鉴赏价值，浓厚的乡土气息。作为真实，却有它无法承载的厚重。作为生活，其中的人更是另种悲凉，无奈。这画是优美的、精致的、绚丽的，它蕴含了湘西边地的自然风光、社会风俗、人际关系、人情人性等，积淀着深厚博大而又神秘瑰丽的楚文化。
沈从文说：我要表现的本是一种“人生的形式”，一种“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式”。因此，《边城》中就有了一个质朴而又清新的世界，一个近乎“世外桃源”的乡村社会，表现出仁厚、纯朴的土性乡风。他笔下的湘西是这样的：中秋节，青年男女用对歌的形式在月夜倾吐爱意；端午节，家家锁门闭户，到河边，上吊脚楼观赏龙舟竞赛，参加在河中捉鸭子活动，“不拘谁把鸭子捉到，谁就成为鸭子的主人”；正月十五，舞龙，耍狮子，放烟火。“小鞭炮如落雨的样子”，小城沉浸在一片欢乐之中……在这种氛围里生活的人们质朴而又善良，任何剑拔弩张在这里都显得格格不入。这样的善良的人才配有这样的美景，才能彰显边城的和谐、美丽„„
又如在划船比赛中，胜利的队伍可以得到一枚小银牌，在边城之外，总会有人计较谁会得到它，但是在边城人看来，银牌不拘缠到船上哪一个人的头上，都显出一船人合作努力的光荣。在边城，没有争名夺利，民风都比较纯洁。这种氛围里生活的人们质朴而又善良,任何人性的丑恶在这里都显得没有生存的壤。
《边城》中风情之美也并不是作者凭空捏造的，而是描绘了一幅他童年记忆中、理想世界中的美丽湘西地域风俗画。这幅风俗画是优美的、精致的、瑰丽的，它蕴涵了湘西边地的自然风光、社会风俗、人际关系、人情人性等特点，积淀着深厚博大而又神秘瑰丽的南楚文化，似乎有一点屈原《离骚》中的影子。
总之，《边城》是美丽的，边城中的民风和风情更是美丽的。
三、人性美
《边城》还用人性为人们描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界，这里人性皆真、皆善、皆美，由每个人身上所焕生的人性美、人情美营造了这个世界，这里看不到邪恶、奸诈和贪欲；这里有贫富区分和社会地位高低的差别，但他们都互相亲善着、扶持着；这里也有矛盾，但那决不是善与恶的冲突；小说结局是悲剧性的，但也绝非是奸邪之徒所致，而是生活本身所为。正如批评家刘西渭所说：“这些可爱的人物，各自有一个厚道然而简单的灵魂，生息在田野晨阳的空气。他们心口相应，行为思想一致。他们是壮实的，冲动的，然而有的是向上的情感，
挣扎而且克服了私欲的情感。对于生活没有过分的奢望，他们的心力全用在别人身上：成人之美。”而这也正好符合中国古代人们推祟君子的道德美学标准“成人之美”，从而更加丰富了文学中的美。
边城中少男少女的情愫是溶化在自然山水之中的，爱的激情也溶化为和谐、淳朴的人际关系。沈从文怀着对故乡、对家园的那份热爱和陶醉，把男女之爱、祖孙之爱、邻里之睦与世态人情，化为一串优美的歌谣，真实、生动地展现了边城人民的健康、自然、质朴的人性美，美的让每位读者神往。
边城的人民是“一群未被近代文明污染”的善良人，他们保持着昔日宁静和谐的生活环境与纯朴勤俭的古老民风。透过字里行间，我们能感受到沈先生努力建构了一个充满自然人性的世外桃源，创造的人物闪烁着人性中率真、美丽、虔诚的一面，边城的人民就是人性美的代表。
在《边城》里面，我们看到的是人的淳朴、勤俭、友善、和平的景象。“管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这溪边，五十年来不知把船来去渡了多少年。年纪虽然那么老了，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛同这一份生活息息相关，他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。”文章在写到掌管水码头顺顺时说：“这个大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急，„„明白出门人的甘苦，理解失意人的心情„„为人却那么公正无私„„既正直和平，又不爱财”。在说到两位年青人的时候，又写得是那样受人欢迎：“结实如小公牛„„豪放豁达，不拘常套小节„„和气亲人，不骄惰，不浮华。”而更让人称奇的那只小狗也格外显得乖巧、懂事：“有时又与祖父黄狗一同在船上，过渡时与祖父一同动手，船将岸边，祖父正向客人招呼：慢点，慢点时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸。”这里的一切都显得是那么善良，而人性尤为突出。
其中，最令人赞不绝口的是主人公翠翠，她是其中刻画得最成功的一个人物形象，是湘西山水孕育出来的一个精灵，是沈从文先生向往优美人性与人情的化身与极至。“她在风日里成长着，皮肤黑黑的，触目青山绿水，一对眸子清如水晶，自然抚养着她，教育着她。”她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”，“从不想残忍的事情，从不发愁，从不动气”。边城的风日、山水，使她出落成一个眉清目秀、聪慧温柔，且带几分矜持、几分娇气的少女。她是美的精灵与化身。傩送远走他乡，爷爷溘然长世，她痛苦悲伤但并没有倒下，她谢绝船总让她住进他家的好意，她像爷爷那样守着摆渡的岗位，苦恋着并等待傩送归来，充分表现她性格坚强的一面，展现着柔中有刚的美，她怀着希望与自己坎坷命运作持久的抗争。正如朱光潜先生说:“《边城》表现出受长期压迫又富于幻想和敏感的少数民族在心坎上的那一股沉忧隐痛,翠翠显示出从文秘自己这方面的性格。”
④小说正是通过对湘西儿女翠翠和恋人傩送的爱情悲剧的描述，揭示了人物命运
总之，小说通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的亲情之爱、邻里的神秘，赞美了边城从民的美好心灵。之间的善良互爱来表现人性之美的。至此，山水、风情、人性的美成了古代无数文人墨客追求的“天人合一”的美好境界。
[注释]
①、②沈从文：《边城》，北京理工大学出版，2005年8月
③汪曾祺：《读〈边城〉》，宁夏人民出版社1996年版第19页
④朱光潜：《从沈从文先生的人格看他的文艺风格》，天津人民出版社,1980年5期
[参考资料]
1.吴宏聪范伯群主编:《中国现代文学史》，武汉大学出版社，2003年12月第二版
2.沈从文:《边城》，北京理工大学出版社，2005年8月
3.雷淑琼:《古城学苑》，郯城一中校刊，2006年9月
4.钱谷融吴宏聪主编:《中国现代文学作品选》，华东师范大学出版社，1999年9月第2
版
5.朱光潜:《从沈从文先生的人格看他的文艺风格》,天津人民出版社,1980年5期