婊子性爱故事
详细内容
第一篇:《巧妙语言的故事》
巧妙语言的故事
英国著名剧作家肖伯纳到莫斯科旅游，在街上遇到了一位聪慧的小女孩，十分投缘，便站在街头天南地北的和她聊了很久，临分别时，肖伯纳说：“回去告诉你妈妈，今天你在街上和世界名人肖伯纳聊了很久。”小女孩看了一眼，也学着他的口气说：“回去告诉你的妈妈，你今天和漂亮的苏联小姑娘安娜聊了很久。”
国共两党谈判期间，国民党代表在以周恩来、王若飞为代表的中共代表团义正词严、础础逼人的气势下，理屈词穷、恼凶成怒：“和你们共产党谈判真是对牛弹琴。”“对，牛弹琴！”
美国著名作家马克·吐温写了一部著名讽刺作品《镀金时代》立刻引起轰动，在记者招待会上马克不禁脱口说道：“美国国会议员中有些人是狗婊子养的。”报上连篇累牍加以报道。有些美国议员纷纷抗议，要求马克在报上公开道歉。马克答应了，于是在报上公开发文：“日前，小的在宴席上信口雌黄，说美国国会议员中有些人是狗婊子养的，议员先生们对此大加问责，细细考虑，此言确有不妥，现修改如下：美国国会议员中有些人不是狗婊子养的。”
第二篇:《婊子无情,戏子无义》婊子无情，戏子无义
《1988我想和这个世界谈谈》，陆子野和黄晓娜的一段路程，短短的三个晚上，追溯了他俩的往事，从童年到当下，从青涩到圆滑，从遮遮掩掩到心胸坦荡，从寻花问柳到肩负责任。一个婊子，一个游子，一辆1988，一条国道，两个人的故事，三个人的旅行。
婊子，这个让人鄙视的名词；技师，这个让人歧视的职业。黄晓娜，一个相貌平平的婊子，发廊的小姐，她的人生理想就是进入桑拿当小姐。她也爱过，爱过孙老板，爱过王菲的制片人；她也幻想过，幻想曾成为一名歌星，幻想当一个好妈妈。她爱技师这个行业，并且毫不遮掩，就像她说的我已经干过这一行了，我去哪都干这一行，为了她的孩子不干这一行她干死都愿意。笑而不语，这是母爱，天下母亲和母亲都是朋友，没有同情，更没有鄙视只有感动，感悟，感恩。娜娜，一个女人，一个婊子，一个母亲，一个平凡的女人，一个敬业的婊子，一个伟大的母亲。
陆子野，一个男人，一个嫖客。童年他是圣斗士，不死鸟一辉，少年他是反革命。刘茵茵、孟欣童、黄晓娜，他生命中的三个女人，也许他一生不止这三个女人，这三个名字，不仅是三个女人，而是三段故事、三个符号。刘茵茵，他第一爱的人，寻找，相识，相爱，最后却和他童年的朋友死在一起。孟欣童，一个戏子，为了生存不择手段。美貌，影视圈儿、功成名就，也许这就是她的梦想。她，于女人是羡慕嫉妒恨，于男人是诱惑垂涎三尺。如果可能她是21世纪野史著名的女主角。娜娜，这个美丽的名字后面，是一个相貌平平的女人，是一个性格天真而命运多舛的人。当你问一个生育功能健全的女人的理想时，她回答是做一个妈妈，你作何感想。一份粗俗的职业，一个朴实的理想，不得不感叹这两者的落差，也不得不重新审视这两者之间的关系。如果母亲是一种职业，那就没有称不称职何不合格，因为这是无法计算报酬的，没有工资的工作没有人会做，所以母亲就是母亲与职业无关。不要因为自己妈妈工作的卑微卑贱而抬不起头，要知道天下的母亲和母亲都是朋友。
谈世界，太大；谈人生，太空；就谈谈身边的你你我我她他。无情也好，无义也罢，就谈谈那个路人甲。
第三篇:《哪些人连妓女都不如》哪些人连妓女都不如？
——沈从文《边城》读后感之一
Weiqiaoquan20090724
引子：近几天正用心阅读由湖南美术出版社出版的一本书，乃沈从文先生的代表作《边城》。《边城》被誉为“现代文学史上最纯净的一个小说文本”，“中国现代文学牧歌传说中的顶峰之作”。
一、作品简介
《边城》所写的故事很简单，然而却极美：在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人，外公年逾七十，仍很健壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。他们热情助人，纯朴善良。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅当地船总的二少爷傩送，从此种下情苗。傩送的哥哥天保喜欢上美丽清纯的翠翠，托人向翠翠的外公求亲，而地方上的王团总也看上了傩送，情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿作个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”
小说以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风和人性的美，描绘了水边船上所见到的风物、人情，是一幅诗情浓郁的湘西风情画，充满牧歌情调和地方色彩，形成别具一格的抒情乡土小说。
在小说里，少女翠翠是作家所着力精雕细刻的中心人物。这是作家理想中的“自然之女”。她没有任何都市鄙俗的污染，只有“小兽物”般的天真活泼和乖巧善良。而围绕着翠翠所出现的人物，无论是秀拔出群的傩送还是谦和克制的天保，无论是宽厚仁慈的祖父，还是豁达正直的船总，也都无不保持着做人的美德，信守着灵魂的纯洁。小说正是通过他们相互间的男女之爱，祖孙之亲，父子之情和邻里之睦的描写，生动地展现这边城人民的健康，优美，质朴，自然的人性爱和人情美。
小说无意追求曲折离奇的故事情节，而是着力描绘人物的内心感情。整个作品是那样浑朴天成，如同作家笔下的溪水，顺着山势，或急或缓，自然流淌，毫无人为造作之感。小说的语言也与所表现的内容和谐统一，质朴，清闲、自然、含蓄，处处蕴含着浓郁的诗情，字字浸渍着作家的温爱。
二、阅读摘录{婊子性爱故事}.
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大都市随了商务发达而产生的某种寄食者，因为商人的需要，水手的需要，这小小边城的河街，也居然有那么一群人，聚集在一些有吊脚楼的人家。这种妇人不是从附近乡下弄来，便是随同川军来湘流落后的妇人，穿了假洋绸的衣服，印花标布的裤子，把眉毛扯得成一条细线，大大的发髻上敷了香味极浓俗的油类。白日里无事，就坐在门口做鞋子，在鞋尖上用红绿丝线挑绣双凤，或为情人水手挑绣花抱兜，一面看过往行人，消磨长日。或靠在临河窗口上看水手铺货，听水手爬桅子唱歌。到了晚间，则轮流的接待商人同水手，切切实实尽一个妓女应尽的义务。
由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的人，做生意时得先交
钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了。妓女多靠四川商人维持生活，但恩情所结，则多在水手方面。感情好的，互相咬着嘴唇咬着颈脖发了誓，约好了“分手后各人皆不许胡闹”，四十天或五十天，在船上浮着的那一个，同留在岸上的这一个，便皆呆着打发这一堆日子，尽把自己的心紧紧缚定远远的一个人。尤其是妇人感情真挚，痴到无可形容，男子过了约定时间不回来，做梦时，就总常常梦船拢了岸，一个人摇摇荡荡的从船跳板到了岸上，直向身边跑来。或日中有了疑心，则梦里必见男子在桅上向另一方面唱歌，却不理会自己。性格弱一点儿的，接着就在梦里投河吞鸦片烟，性格强一点儿的便手执菜刀，直向那水手奔去。他们生活虽那么同一般社会疏远，但是眼泪与欢乐，在一种爱憎得失间，揉进了这些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些年轻生命相似，全个身心为那点爱憎所浸透，见寒作热，忘了一切。若有多少不同处，不过是这些人更真切一点，也更近于糊涂一点罢了。短期的包定，长期的嫁娶，一时间的关门，这些关于一个女人身体上的交易，由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从不用读书人的观念，加以指摘与轻视。这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任。
（节选自《边城》第一章第二节）
三、我的感想
读了以上这段描写湘西妓女生活的文字，我觉得要从另一个角度去看妓女这个职业。我现在最大的感受就是：人世间最卑贱的不是妓女，不是所有的妓女都卑贱，还有许多人连妓女都不如。
湘西这里的妓女，感情真挚，重义轻利，守信自约，她们并非古今书里常见的那些“婊子”一样都“无情”。她们靠诚实的付出获得生活的保障，她们没有害人之心，她们的人性没有泯灭。{婊子性爱故事}.
再看看古今文学或历史中的妓女们。
她们之中有危难之处挺身而出舍己为人的人，就像莫伯桑先生的《羊脂球》里的女主角。小说描绘了一八七零年普法战争期间，有一辆法国马车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊脂球的妓女陪他过夜，否则马车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和他同车的有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，羊脂球出于无奈而作了让步。可当第二天早上马车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一副嘴脸,个个疏远她，不屑在与她讲话。她觉得自己被这些顾爱名誉的混帐东西轻视淹没了，当初，他们牺牲她，之后又把她当作一件肮脏的废物扔掉。作者的目的是揭露资产阶级肮脏的灵魂，而我们是从他们与羊脂球的高尚的对照里看到这种肮脏的。
她们之中有追求自由维护尊严宁为玉碎不为瓦全的人，就像冯梦龙笔下怒沉百宝箱的杜十娘。《杜十娘怒沉百宝箱》里的名妓杜十娘，久有从良之志，她深知沉迷烟花公子哥们，由于倾家荡产，很难归见父母，便处心积虑地积攒一个百宝箱，收藏在院中的姐妹那里，希望将来润色的郎装，翁姑能够体谅一片苦心，成就自己的姻嫁。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且欲望终身托付于他，因而让李甲四处借高利贷，又拿出自己私蓄的银两，投奔他人从良”则是杜十娘重新做人的必由之路，终于完成自己从良的心愿。同时姐妹们听说她顾从李甲离开妓院，大家都是纷纷相送，并以资相助为盘缠将百宝箱还给于杜十娘。李甲担心归家不为严父所容，杜十娘便与李甲泛舟吴越，徐徐图之。在途中，一富家公子孙富偶然相遇，孙富目睹杜十娘美貌，心生贪慕，就乘与李甲饮酒之机，巧言离间，诱惑并使李甲以千金银两之价把杜十娘卖给了他。杜十娘明知自己被卖弄，万念俱灰。她假装同意他们的交易，却在正式交易之际当众打开百宝箱，怒斥奸人和负心汗，抱箱投江而死。
她们中还有感恩图报轻利重义的人，就像北宋自愿集资安葬著名词人柳永的青楼歌妓{婊子性爱故事}.
们。据说柳永一生都在烟花柳巷里亲热唱和，大部分的词诞生在笙歌艳舞、锦榻绣被之中，当时歌妓们的心声是：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”柳永晚年穷愁潦倒，死时一贫如洗，是他的歌妓姐妹们集资营葬。死后亦无亲族祭奠，每年清明节，歌妓都相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。
她们之中还有许多才情双佳，与文人武将共同演绎才子佳人、英雄红粉不朽故事的美人，如章台柳。唐天宝年间的风尘美女，后成为韩愈妾，因世乱分离，柳氏为沙叱利将军所占离散期间，韩愈对其倍加思念，曾作《章台柳》寄之。词曰：“章台柳，章台柳，昔日青青，今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏回词言：“杨柳枝，芳菲节，所恨年年赠离别；一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？”二人辗转后终又重逢。
„„
那么，请将视线收回，看看当今世界凡尘俗世里有哪些人连妓女都不如呢？不看不知，一看吓一跳啊！
其一、杀人越货者不如妓女。妓女怎样也不会夺人性命。她们知道杀人是要偿命的。她们都不想年轻的生命被人断送。所以她们一般不会杀人。为财物、为感情、为纠纷而杀人者众矣！不管以什么原因而杀人夺命，都不如妓女有人性。
其二、抢劫偷盗者不如妓女。不是自己的东西就不要，妓女们做到了。可是强盗小偷们就是千方百计或者强行把别人的东西占为己有！这叫丧尽天良，没有良心啊！
其三、言而无信者不如妓女。妓女是按劳取酬，说到做到。可是人世间光说不做，说了不做的人，不计其数啊。老板不也拖欠工人的工钱吗？以前不是有很多给农民打白条的事情吗？老板为对下属不讲信用，商人为利益不守信用，朋友之间为矛盾不守信用者，不少吧？
其四、体健行乞者不如妓女。大街小巷上众多乞丐里，我们最看不惯的是那些牛高马大的或者衣冠楚楚装大学生骗人钱财的人，有一身力气，干什么不行？来干这个？还不如妓女呢！
其五、贩毒吸毒这不如妓女。吸毒者明知道是害人的东西硬是要去吃，吃了这东西把自己弄得倾家荡产的，你说能比妓女好？明知道毒品害人还要卖给别人吃，以赚取高额利润者，何止是丧尽天良？
其六、贪污受贿者不如妓女。贪污受贿者所得也属于不义之财，不是自己的劳动所得。这些人昧着良心做事，掌握着权利却不为百姓做事的人，多吃多拿多占，又怎么和妓女相比？
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故曰：尘世俗人中，不如妓女的，多乎哉？真多也！
第四篇:《杜十娘与百宝箱》「三言二拍」是一本很有趣的书，有趣在其中写了一个不甘于被卖的妓女选择投江自尽的故事，更有趣是，妓女投江时抱着一个价值连城的百宝箱，卖掉她的男子不免是财色两空。这个故事叫做「杜十娘怒沉百宝箱」，在我小学二年级读过，印象深刻。这令我不免觉得男性可怕，他可以将自己曾经深深喜爱的女人卖掉(缘于他的火热的表白缘于他花了大量金钱，一个男人舍得出钱出力自然是爱的不轻)，那么他当时的内心是否有恐惧与内疚，答案是"没有"。而另一篇与之结局相反的唐传奇「李娃传」，说的是妓女李娃骗光了公子郑元和的钱跑掉，郑公子很惨沦落到唱丧歌为乞丐最后僵卧雪中，李娃重遇落难公子看他衣衫褴褛满身疮疥觉得对不起他(16岁的李亚仙小姐多少还有良心也没有老练事故到绝情的地步，所以我猜她还是真正喜欢过郑元和的)，两人抱着大哭一场，而后资助他上京赶考求得功名，自己也被封为"(言开)国夫人"。在这里我们看到，人们通常讲的"婊子无情"范式被打破，婊子还是有情的并且是有见识的。真正无情的应该是嫖妓之后又觉得自己不值企图悔悟走上"正途"的男子。
美人和钱是男人的最爱，但因为被辜负，只好一起毁灭。它们的一起陨落带有消极而凄美的气息。
我感兴趣的在于，在这个后面，显然是有一个价值评判的，妓女是货色的，但在人格上，她并不低贱，她是聪明而自觉的选择自己的道路，一辈子选择倚门卖笑的生涯相当恐怖，在张岱的「陶庵梦忆」里写到年老色衰的"歪妓"(一般妓女)仅仅几字已是凄酸刻骨:"多五六百人，……人无正色……言笑哑哑声中暗带凄楚"，神女生涯原是梦，当然最好的结局是从良，但是一定要眼明心亮，一旦所托非人则贻误终身。她的对象小开李甲温柔敦厚，曲意奉迎都是表面现象，那是因为他钦慕的对象是一代名妓，图一宵之乐价格不菲，很多男人是"不可得而赏"，独占花魁的心态使之有极大的满足，可惜他也因此挥霍无度床头金尽步入式微，(如果妓女精明如李娃骗了郑元和公子立马卷了钱跑路也好，至少有钱傍身，不至沦为货物由人买卖)，十娘反而觉得他老实可靠(说来女人真是笨)十娘错在要赎身和他去苏杭浮居，过过世外桃源的生活。她没有象一般的良家妇女极力鼓励这个小开考功名，自己顺便当当诰命夫人提升社会地位，她是比较单纯的，这种单纯的生活理想不幸与传统的价值观相冲突。
文人嫖妓不是罪过，因为在唐到晚明的传奇故事及墨客骚人的生涯里，妓女尤其是名妓(伎)地位是举足轻重的，如红拂女，柳如是，李香君，她们与文学，雅兴，国运，气节之类的话题分不开，她们在货色的同时也充当道德劝谕者的角色，要求文人走正统的道路:或谋功名，或取天下，或保晚节。她们一般会得以善终，因为她们的善终取决于男性的价值认同，"取之则贵"。所以不难体会将郑元和玩之于掌股，害他沦为唱丧歌的乞丐最后僵卧雪中的李亚仙小姐，一旦良心发现同时觉得郑先生犹如潜力股可以投资换取相应的社会价值，马上资助他求取功名，慧眼识珠的妓女李小姐居然弄个言开国夫人当当，前面她的无情绝义心狠手辣一笔勾销。
但是若果摆脱这种与正统相违背的道路，只是强调情爱，真象恩格斯先生说的"以双方的平等互爱为原则"，那么她的结局就将导致悲剧，这是为传统价值观不容的，就象「三言二拍」里同为士子妓女题材的小说，才子王显龙为妓女玉堂春伤心，朋友劝的一段话:"须知那功名
比婊子重要"，婊子纵使有情到底还是婊子，而仕途功名是万万不可耽误的，婊子的出现不过是为了士子迷恋烟花造设一个绝境，为后面发奋求取功名做一个反衬，一旦功名到手也就是迷途知返的象征。但婊子如果能象一个良家妇女劝解士子求取正道时，婊子的人格就得到提升，反之她仅仅要求一段爱情，她就只能招致被抛弃或者死亡的下场，士子对其是"舍之则贱"的态度，并不以其道德本身的价值为准。
杜十娘地位卑下操贱业，为出身名门的李甲家庭所不容，李甲散尽钱财心存胆怯(无论是慑于父命还是怯于世情)，思前想后终于还是将她卖给盐商，价格一千两。这个交易若果从最后的结局看，李甲绝对做了亏本买卖，杜十娘的卖身之资何止一千两，她只有慨叹:"妾腹内有玉，恨郎眼内无珠。"她不会认命于是她只有投江，烈性的杜十娘不仅要毁灭自己的身体包括毁灭她意识中理想化的爱情，这是她可以自己掌控处理的，诚如边雅(walterbenjamin)所说:"我们探讨精神性的性爱化吧，这乃是妓女的道德，她以性爱去体现文化，性爱是最猛烈的个人主义。"在精神化的性爱之外，她更要毁灭她货腰生涯赚取的钱财，"百宝箱"内的奇珍异宝代表她以身体交易换来的巨大价值，依靠这种价值她是可以在某种程度内自己选择对象，谋求新的生活，金钱在某种程度上实际上助长了女性的独立意识，假使她仅仅是将所有希望寄托于嫁一个"良人"，而无任何经济力量作为后盾，她的境遇会更加悲惨。这个价值连城的"百宝箱"实际上代表为文人阶级对立的新的道德观--代表正在兴起的市民阶层的经济独立的价值观，这是身为所谓的高级阶层所没有考虑到的。也许李甲早知杜十娘有钱，就不会那么容易的将她转手易人了，金钱在某种程度上将会扩大感情的衍生空间。
但是，十娘是在最后揭示这一原则，或者在内心她的过往经验告诉她对男人的信任是极有限度的，这个限度需要经过一定时间与相关条件的考察。但是她的考察证明自己所托非人。这不免是遗憾的，深深的绝望最终导致她的死亡。
这种新兴的道德观在李甲的心里投下阴影，他失去了美人，更失去了他所看重的金钱，这双重打击使他郁郁成疾。
篇末双重的毁灭震撼人心，但是也喻设着一种苍凉的味道，所有的古典爱情故事(少数作品除外)都是和传统的男性中心价值观息息相关，一旦脱离这个喻设前提，它们就无法独立存在。
前人将杜十娘的悲剧更多地归因于孙富和李甲这两个人物的个人品质，而深入社会本质的层面。我们可以看到金钱和权势对人性的腐蚀，传统观念对女性尊严的无视和戏弄，成为这部剧作中杜十娘悲剧的原因。
杜十娘怒沉百宝箱，然后自己也跳船自尽。西方人要问，她为什么要这样？在西方人眼里，杜十娘是为负心郎李甲殉情而死，但她又为什么把财宝沉掉？于是不明白。实际上这是因为中国的文学作品，没有把中国女子的复仇心理真正刻画出来，所以西方人不明白。
中国女子自古就有一种独特的复仇情结，那就是在自己死后用社会舆论来压迫官府治仇人的罪--最好是死罪，以此来向仇人索命复仇。
杜十娘怒沉百宝箱后自己当众自尽，实际上是她选择的最好的复仇方式。她已经看透了李甲是个伪君子，所以她不仅要沉掉财宝让只认钱的李甲心疼，而且还要用自己的死唤起周围的人，特别是用舆论压迫官府对李甲进行追究，追究他的逼死人命罪。请看这段《明代演义》上是如何说的：“船上舟子和岸边闻声而来的过路人，纷纷痛责李甲的薄幸、孙富的阴狠，趁着人声鼎沸之际，杜十娘抱起那个百宝箱，纵身一跃，跳入冰冷的水中，转眼就无影无踪。”
中国古代法律可以说是按成语办事的，所谓“冤有头债有主”，而不太讲究对人死亡的直接加害证据的。一百个人都看见是杜十娘自己跳下船淹死的，但是，中国的官府正因为一百个人看见了才要治李甲的逼死人命罪--西方可能没有此罪。西方的法律会认为，杜十娘是自杀，李甲并没有推她，李甲与杜十娘的死就没有关系。一百个人都看见了，不正好证明他是无罪的吗？
中国人的思维比较讲发展的观点，讲辩证的普遍联系的观点，中国人也比较讲究和看重舆论环境。杜十娘深知：要想让李甲受惩罚，官府的法律中有“逼死人命”这一条。如何让官府来认定呢？就是用中国人联想的特点和中国人舆论的力量。中国人的证据思路和其中体现的理性与西方是不一样的。在杜十娘死亡这件事中，与李甲无关