关于传统的正面例子
详细内容
对议论文的教学还是没有太大把握，所以在备课上想的就比较多一些。
九上的第四单元，在文体上很鲜明，属于议论文体，这就决定了在教学中，这是不可回避的关键点。下面想对两
第一”事物的正确答案不止一个“，再从反面说”只满足一个“会怎样，来确立”探寻“的必要性，而要”探寻“作者认为就得依赖”创造思维“，到此，才把这创造性思维要素和区别是否具有创造力的人，最后小结，创新人才必须的条件。
文本最后一段是这样论述的：”任何人都拥有创造力，首先要坚信这一点。关键是要经常保持好奇心，不断积累知识；不满足于一个答案，而去探求新思路，去运用所得的知识；一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。如果能做到这些，你一定会成为一个富有创造性的人。对这话进行归纳，首要的态度很明确，然后用四五个关键词提炼分论点，让孩子们知道：保持好奇心是原因，目的还是积累知识；所谓探求新思路就是在运用知识；灵感一定的“小”的，关键做到发展下去。所以，最后的归结为：“一种态度，三个关键”即坚守人人都有创造力的态度，做到积累知识、运用知识，和发展小灵感。
当我上完第一课时，把这“怎样成为拥有创造力的人？”讲的时候也有些底气不足，既然是作者的观点起码应该是“陈述性”的，带着问号是什么意思，问题没解决，这样的“观点”势必就“含糊不清”。有师长指点“怎样具有创造力”这是作者的中心论题，对此的回答才是作者的论点”，那么，我能不能这样理解，找到文章的中心论题之后，能解决这一论题的“答案”就是作者的观点，这结构（引论、本轮、结论）分明；“设问”之妙；论法寻踪(对论证方法“具体问题具体分析”）；品味语言。
第二一，对比上一“用了什么（要概括）”+“为了什么”，而这种分析一定要结合“语境”，具体问题具体分析，比如举了王阳明“格”竹的例子，就是为了证明传统教育的弊端；举了我在美国学习物理学科的困境，就是为了证明“中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手”所带来的“不知所措”“没了主意”这一观点。传统教育漠视“格物”而现代科学重视“格物”形成鲜明的对比论证和道理论证，在这篇课文中都不难发现。至于比喻论证，我是用课外一篇阅读材料《科学家的另一只翅膀》让孩子们体会比喻论证的作用，即生动形象的阐释了”关注社会热点，指导舆论导向"践行社会责任的重要性。 杨瑞
所有使用过该模板的同学，在历次60满分的作文考试中，最高仅得到58分，但最低也没有低于43分。此模板可以应对关于所有话题的议论文考试，此方法当年被戏称为50分作文法。
*声明：此模板仅适用于议论文写作，不可不看体裁要求乱套一气，否则后果自负。该模板写作方法如下：
1、题目的写法。题目一定要反映出文章的体裁，切不可起一些类似散文或者记叙文的题目。一般有两种写法：第一种指明文章论述范围，比如《论友爱》、《谈理想》、《说勇气》等等；第二种题目就是论点，这种写法很特别也很醒目，大多数情况下效果很好，读到下文会给阅卷人一种紧扣题目的大局感，比如《团结就是力量》、《重理轻文可以休矣》等等。
2、开头第一段的写法。如果是给材料议论文，则该段必须将材料压缩到60%左右，以此提醒阅卷人考生具备概括材料的语文能力，此项分数可以得到。如果是话题作文，则可随便谈论一些与下文论点有关的现象或者事实，不宜超过80字。此段结尾可以用一句设问（论点作为回答）引出下一段论点。
3、第二段为论点段。论点必须独占一段！！这是本模板效果的核心！这是一个最简单但是最有效的方法，切记。多年的学生经验告诉我，凡是试图让阅卷人费力寻找论点甚至不惜让阅卷人顶着酷暑归纳论点的作文，绝没有什么好的结果，及格的话就算比较走运了。论点宁可不新颖也绝对不要有争议，更不能出现立场上的错误，否则将变成零分作文，实在没有高水平的认识，可以选用大众化但绝对没有错误的论点——与报纸上的新闻论调一致是个可以遵循的简单原则。一败涂地的作文中有相当一部分是由于为了刻意追求标新立异和哗众取宠，而写出了一些引起争议甚至极端到错误的论点，这样的教训是非常深刻的。
4、第三至第五段（有必要的话，可以多写一段）为分论点论述。这三段每段开头均为一个分论点，这三个分论点之间可以有两种关系：一种是平行扩展关系，比如一让我们将尊老爱幼的传统美德发扬光大吧！千万不要多写，一句足矣。
至此，一一是多多记诵名人名言与伟人事迹，记得越多考场上应对能力越强；二是提高驾御语言的能力，少写乃至不写错字，考场作文严禁涂改（卷面也有不少分），作文格式一定要正确，我竟然见过没有题目的作文，结果被白白扣掉五分，痛心之余，深感莫名其妙，但愿不再有人犯此类低级错误；三是提高认识水平和思想境界，当然这决非一朝一夕之功，实乃经年累月之力，这一点上的差距，也就是为什么按相同模板写出的作文，有人能得55分，而有人只能得到45分的原因。最后澄清一点，此模板只是工具，帮你发挥出正常水平而已，而真正的作文水平的提高是绝对无模板可套无捷径可走的（谁说有的话就是虚假广告），只有勤学苦练这华山一条路。注意，此模板仅适用于应试，爱好真正的文学和打算当作家的同学绝不可按照此模板写作，否则贻害甚重。
附上58分的标准范文，括号中为写法解释，希望能给广大中学生朋友一个直观的认识，但愿你们每个人都能在将来的高考语文考试中取得好成绩。
题目：请以“欣赏”为话题写一“如果你总是说一个人像猪，他就会真的打起呼噜来。”（此处是引用论证。）相反，你欣赏一个人，他就会像你希望的那样变得成功。心理学家做过这样一个著名的实验：让大家不断向一个一直被认为很笨的女孩献殷勤，不断的称赞她的优点，不断的以欣赏的口吻赞美她。不久，奇迹竟然发生了，她一下子变得聪明了，而且出落得可爱动人。（此处使用了事实论证。）亲爱的家长与老师们，不要再以恨铁不成钢为自己的挑剔辩护了，每一个真正懂得爱与教育的人都不会这么做，如果您想让您的孩子成功，就不要吝惜您廉价却又弥足珍贵的欣赏吧！（这一段使用了事实与引用，但是恰到好处，毫无堆砌之感。至此主体论述段落结束，三段字数基本一致。）
当然，欣赏绝不是盲目的，它与恭维有着本质上的不同——前者发自真心，毫无做作夸张之感，唯有真诚赞美之意。后者却出自牙缝，虚伪而又过分。（这一段为辩证论述，区分了欣赏与恭维，严密全面。）
在我们的社会日益文明开化的今天，我们每个人都应该拥有一颗能够真诚欣赏别人的心，以一种不再挑剔与抱怨的喜悦态度去学习，去工作，去生活，只有这样师生之间才会互相尊重，亲子之间才会互相理解，夫妻之间才会互相爱恋，朋友之间才会互相支持。（联系实际问题。）
亲爱的朋友们，让我们学会欣赏这个美丽的世界，学会欣赏我们幸福的生活吧！（最后发出号召，结尾有力。）
林彦
1、邱少云(1926～1952)，中国人民志愿军“一级英雄”。他出生于重庆市铜梁县少云镇玉屏村邱家沟的一个贫苦农民的家庭里。在万恶的旧社会、邱少云九岁丧父、十一岁丧母、十三岁就开始了长工的生涯，受尽了地主豪绅的压迫和剥削。1949年4月，国民党反动派作垂死挣扎,妄图挽救西南一隅，估逼穷人当炮灰。邱少云就是在老板的出卖、被强迫捆邦拉去当了壮丁。苦难的童年生活、悲惨的家庭遭遇，在邱少云幼小的心灵中埋下了仇恨的种子。他盼望光明、盼望解放!1948年，刘邓大军奉党中央毛主席命令挥师南下于1949年12月解放了成都，相应，四川获得了解放，邱少云一家和天下劳苦大众获得了新生，太阳出来了，来了救星共产党，邱少云作为解放兵毅然参加了中国人民解放军。1952年10月，为打击盘踞在上甘岭的美国和韩国军队，中国人民志愿军第15军29师87团9连战士邱少云被选派参加潜伏部队，并担任了发起冲锋后扫除障碍的爆破任务。12日上午，敌机向他所在的潜伏区进行低空扫射，并投掷燃烧弹。飞迸的燃烧液燃遍邱少云的全身。为了不暴露潜伏目标，邱少云任凭烈火烧焦身体一动不动。他双手深深地插进泥土里，身体紧紧地贴着地面，直至壮烈牺牲。
2、杨靖宇
1939年是抗联一路军抗战以来最为艰苦的时期之一，部队伤亡很大。曾当过杨靖宇身边警卫战士的黄生发老人回忆道：
“天气嘎嘎冷，我们的棉衣又不齐，有的同志手脚冻伤了。可是敌人的部队越集越密，„讨伐‟越来越频繁。就在杨司令他们为解决棉衣问题召集各方面军负责人开会研究时，因叛徒出卖，在那尔轰的东北岔一带被岸谷隆一郎带领的日伪军层层包围，敌兵力达4万多人。天上有飞机，地上有机枪大炮，汽车来回运送粮食、弹药。在我们的正面，敌人满山满谷。为了掩护各部队分头转移，杨司令带领我们300多人在正面吸引住敌人，由机枪连开路，生生撕开一条口子。
“但是，当我们经南泊子突围到了五金顶子时，敌人已经纠集了更多的兵力，我们甩掉一股又遇上一股，很难得到个休整的机会。雪地行军，裤子总是湿的，让寒风一吹，冻成冰甲，很难打弯，也不知有多沉，迈步都吃力。鞋子也都跑烂了，只好割下几根柔软的榆树条子，从头拧到尾儿，当作绳子把鞋绑在脚上。衣服，全叫树枝扯烂了，开着花，白天黑夜都挂着厚厚的霜，浑身上下全是白的，全是凉的。
“这时候，多么需要火啊!生起一堆火，好好地烤一烤，把冻成冰的衣服烤化、烤干，把冷冰冰的身子烤暖。特别是夜里，气温降到摄氏零下40多度，冻得大树喀吧喀吧直响，粗大的树干冻裂了缝儿，人又怎能受得了啊!可是一生火，火光照出老远，青烟飘上林梢，敌人就会像一群绿头苍蝇一样扑上来。我们只得不停地在雪地上蹦高，生怕坐下来再也起不来。“更难的是没有吃的，不要说粮食啊，连草也埋在二三尺深的积雪里，没法找，没法挖，我们只好吃那难咽的树皮。先把老皮刮掉，把那层泛绿的嫩皮一片片削下来，放在嘴里嚼啊嚼啊，就是咽不下去。勉强吃下去了，肚子也不好受„„”
杨靖宇鼓励大家：“革命就像一堆火，看起来很小，可燃烧起来能烧红了天，照亮黑夜。革命，不管遇多大困难总会胜利的!”1940年2月，杨靖宇牺牲前夕，他和战士们同吃着一碗用雪水熬煮的糊糊，十分沉静地对警卫员说：“就是我们这些人都牺牲了，还会有人继承我们的事业，革命总是会成功的。”此后几天，他都没有吃到一粒粮食，饿了就以草根、棉絮充饥，战斗到生命的最后一刻。
1940年2月23日下午，敌人在濛江县保安村三道崴子包围了杨靖宇。在日本侵略者留下的战场实录中有这样的记载：“讨伐队已经向他(杨靖宇)逼近到一百米、五十米，完全包围
了他。讨伐队劝他投降。可是，他连答应的神色都没有，依然不停地用手枪向讨伐队射击。交战20分钟，有一弹命中其左腕，啪嗒一声，他的手枪落在地上。但是，他继续用右手的手枪应战。因此，讨伐队认为生擒困难，遂猛烈向他开火。”下午4时30分，杨靖宇被敌弹射中胸膛，壮烈殉国，年仅35岁。杨靖宇为国捐躯后，日本侵略者剖开了他的遗体，发现他的胃饿得变了形，里面除了尚未消化的草根和棉絮，连一粒粮食都没有!壮士喋血，为争民族之气，连残暴的侵略者也震惊和折服了。当年参与“围剿”的伪通化省警务厅长岸谷隆一郎都不得不承认：“虽为敌人，睹其壮烈亦为之感叹：大大的英雄!”并特意为杨靖宇举行了“慰灵祭”。
3、刘胡兰
刘胡兰，山西省文水县云周西村人(现已更名为刘胡兰村)。1945年进中共妇女干部训练班，1946年被分配到云周西村做妇女工作，并成为中共候补党员。1946年秋，国军大举进攻解放区，文水县委决定留少数武工队坚持斗争，大批干部转移上山。当时，刘胡兰也接到转移通知，但她主动要求留下来坚持斗争。这位年仅不到14岁的女共产党员，在已成为敌区的家乡往来奔走，秘密发动群众，配合武工队打击敌人。
云周西村的反动村长石佩怀，为阎锡山军派粮派款、递送情报，成为当地一害。1946年12月，刘胡兰配合武工队队员将石佩怀处死。阎锡山匪军恼羞成怒，决定实施报复行动。1947年1月12日，阎军突然袭击云周西村，刘胡兰因叛徒告密而被捕。她镇静地把奶奶给的银戒指、八路军连长送的手绢和作为入党信物的万金油盒——三件宝贵的纪念品交给继母后，被气势汹汹的敌人带走。刘胡兰在威逼利诱面前不为所动，被带到铡刀前,眼见匪军连铡了几个人，怒问一声：“我咋个死法?”匪军喝道：“一个样”。她自己坦然躺在刀座上。刘胡兰牺牲时，尚未满15周岁。
董存瑞所在连队担负攻击国民党守军防御重点隆化中学的任务。他任爆破组组长，带领战友接连炸毁4座炮楼、5座碉堡，胜利完成了规定的任务。连队随即发起冲锋，突然遭敌一隐蔽的桥型暗堡猛烈火力的封锁。部队受阻于开阔地带，二班、四班接连两次对暗堡爆破均未成功。董存瑞挺身而出，向连长请战：“我是共产党员，请准许我去!”毅然抱起炸药包，冲向暗堡，前进中左腿负伤，顽强坚持冲至桥下。由于桥型暗堡距地面超过身高，两头桥台又无法放置炸药包。危急关头，他毅然决然地用左手托起炸药包，右手拉燃导火索，高喊：“为了新中国，冲啊!”碉堡被炸毁，董存瑞以自己的生命为部队开辟了前进的道路，年仅19岁。
著名的抗日英雄、东北抗日联军创建人和领导人杨靖宇牺牲后，当残忍的日军割头剖腹，发现他的胃里尽是枯草、树皮和棉絮，竟无一粒粮食，也无不为之震惊。
中国古代名人励志小故事
《文天祥少年正气》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
《陈平忍辱苦读书》
陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
《陆羽弃佛从文》
唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！
《少年包拯学断案》
包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
《万斯同闭门苦读》
清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
《唐伯虎潜心学画》
唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，
深受沈周的称赞。不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
《林则徐对联立志》
这个故事讲的是清代著名的民族英雄林则。林则徐小时候就天资聪慧，两次机会下，作了两幅对联，这两幅对联表达了林则徐的远大志向。林则徐不仅敢于立志，而且读书刻苦，长大后成就了一番大事业，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正气》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
《叶天士拜师谦学》
叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。《李清照少女填词》
宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。这个故事讲述的就是她触景生情，即兴填词的故事。
《杨禄禅陈家沟学艺》
杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。《王献之依缸习字》
王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。他自己也是东晋著名的书法家。王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分！
《朱元璋放牛读书》
放牛娃出身的朱元璋，从小连私塾都没有念过，但是他聪颖过人，勤学好问，终于成为建立明朝的开国皇帝。
《柳公权戒骄成名》
柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。他也因此有些骄傲。不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用
他手写的还好。从此，他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字，虚心学习，终于成为一代书法大家。
《匡衡凿壁偷光》
西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。
《屈原洞中苦读》
这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
《王十朋苦学书法》
王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。于是，他痛下决心，一定要练好书法。终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。
《王羲之吃墨》
被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
《范仲淹断齑划粥》
范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。《车胤囊萤照读》
车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。囊萤照读到底是怎么回事呢？从我们要给大家讲的这个有趣的故事，你一定会明白。
《司马光警枕励志》
司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。《张三丰创太极》
张三丰，名全一，又名君实，号三丰，又号元元子，因不修边幅，又名张邋遢，
辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，明朝英宗时被封为“通微显化真人”。关于他的传奇故事当时曾经广泛流传于民间，甚至把他看成了神仙。我们大家都知道太极拳吧？太极拳最大的特点就是柔中带刚！你知道张三丰到底怎么创造的太极拳吗？
《诸葛亮喂鸡》
诸葛亮，字孔明，东汉三国时期徐州琅琊郡阳都县人，是我国历史上著名的政治家和军事家。如果你看过《三国演义》，肯定不会忘记诸葛亮。至今，诸葛亮的智慧一直被后人所传颂，许多人甚至把他当作了智慧的化身。可是你知道吗，在诸葛亮的小时候，为了上学，发生过一些故事，好玩极了！
《玄奘苦学佛法》关于传统的正面例子
玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
《岳飞学艺》
民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
一次应对网络舆情的正面案例
网络舆情是以网络为载体，以事件为核心，广大网民情感、态度、意见、观点的表达、传播与互动，以及后续影响力的集合。
网络舆情表达快捷、信息多元，方式互动，具备传统媒体无法比拟的优势。网络的开放性和虚拟性，决定了网络舆情具有以下特点：
1、直接性，通过BBS，新闻点评和博客网站，网民可以立即发表意见，下情直接上达，民意表达更加畅通；2、突发性，网络舆论的形成往往非常迅速,一个热点事件的存在加上一种情绪化的意见,就可以成为点燃一片舆论的导火索；3、偏差性,由于发言者身份隐蔽，并且缺少规则限制和有效监督，网络自然成为一些网民发泄情绪的空间。在现实生活中遇到挫折,对社会问题片面认识等等，都会利用网络得以宣泄。因此在网络上更容易出现庸俗、灰色的言论。
由于本校地处农村，学生家庭经济情况不同，在利用网络引领学校工作和与家长沟通方面，还存有许多欠缺，因此，关于科学应对网络舆论的经验，也就无从谈起。虽然在引领学生及整个社会方面，工作做得不足，但学校教师对网络舆情的应对还有一定的了解，下面就一个案例，谈一点自己的体会；
人民网舆情监测室18日发布第四季度地方应对网络舆情能力排行榜，考评结果显示，新疆生产建设兵团在处置“最牛团长夫人”事件中，在政府响应、信息透明度和官员问责三项指标中占据绝对高分，最终以总分24.84排名第一。
人民网推出“地方应对网络舆情能力排行榜”，目的是为地方提供客观、科学的舆情参考数据和舆论引导建议，帮助地方准确把握社情民意，提高社会管理水平，以新理念、新思维处置突发事件。那么，新疆生产建设兵团在回应“最牛团长夫人”事件过程中，究竟体现出了哪些新理念、新思维呢？
第一，相关部门反应及时，回应迅速。兵团在回应这一事件中，反应迅速、及时，让人们看到了他们“克服网络困难迅速处置网民举报的诚意”：2009年10月8日，天涯社区出现举报网帖，10月10日，兵团做出回应，表示已进行调查，10月12日晚通过天涯社区宣布免去相关人员职务的决定，从作出回应到最终处理结果出台，一共只用了两天时间，在最短时间内掌握了处理事件的主动权。
第二，应对过程中时刻注意信息透明公开。这既包括公布事件真相，不对网民隐瞒，也包括及时公布事件进展以及处理结果，满足网民希望了解真相、关注事件发展的要求。在应对“最牛团长夫人”事件过程中，兵团新闻办始终能够形成顺畅的信息公开渠道，从最初的表态，到中间的调查，再到最后将处理结果的文件制作成图片发在天涯社区上，使兵团方面解决这件事情的全过程都能在网络上得到反映，这在网络尚未全面开通的条件下，诚属难能可贵，也为自己应对这一事件赢得了高分。
第三，认真调查，据实问责官员。事件发生后，兵团并没有将自己放在网络上的民意监督的对立面，也没有回避问题，敷衍舆论，
而是认真调查，据实问责官员。在查清事实真相后，在最短时间内做出了对“最牛团长夫妇”免职的决定，用实质性的问责结果对网络民意作出回应。这也是兵团在回应这一事件中的一个重要关节点，毕竟，网络舆情关注任何事件，都是希望事件能够有一个合理合法的解决结果，这是网民的终极诉求。试想一下，如果没有对“最牛团长夫人”事件的处理结果，这件事情也难以称得上是“应对网络舆情的正面案例”。
事实证明，处置网络风波并不是天大的难事，成败关键取决于政府的认识、态度和办法。“最牛夫人”事件的及时平息，也给了我们这样的启示：面对网络舆情危机，政府应勇于面对，及时调转方向，依靠群众，认真分析，理性处置，共同应对。这样，就能“才能真正掌握舆论的主动权，不至于被舆论推到悬崖边上。”
中国传统文化之“寓言故事”
中国传统文化之“寓言故事”
毕冉
中国传统文化像一座巨大的宝库，宝库中有许多的宝藏，下面，我就介绍一下我喜欢的一个——寓言故事。
寓言故事一般只有几个字，几句话或是一则故事组成，篇幅较短，里面却包含了深远的寓意。
我已经度过许多的寓言故事了，有告诉我们不能自以为是的《刻舟求剑》，有告诉我们不能过分夸耀自己相对的两样东西的《自相矛盾》，其中的一篇《守株待兔》让我过目难忘，内容大致是这样的：
古时候，宋国有个种田人，他的地上种着一颗大树。一天，他与往常一样在田里干活儿，忽然有只兔子不知怎么的竟然一头撞在树上，脖子断了，死了。那人没花一点力气就白捡了一只又大又肥的兔子。他以为这样的好事还能发生，于是，他不干活了，天天守在树下，希望再有野兔来。结果，不进再也没有一只野兔撞死在地头而且他的田头长满了野草，庄稼全死了。
这个故事让我明白了，世界上没有不劳而获的事，对偶然得到的东西不应该抱有侥幸心理的道理。
寓言故事具有吸取教训，防范错误，追求真理与陶冶情操的独特作用。我在读寓言故事的时候，也懂得了越来越多的生活道理。
1，人生最重要的不是努力，不是奋斗，而是抉择。
2，世界上有多少有才华的失败者，世界上有很多高学历的无业游民-----是因为选择错误。
▲当选择变为一种抉择的时候，自由对人来说无异于刑罚。——海德格尔
在西方哲学史上，有一个非常著名的故事——“布利丹的驴子”。故事说一位名叫布利丹的哲学家养了一头驴，这头驴和别的驴不同，它喜欢思考，凡事走喜欢问个为什么。有一次主人在它面前放了两堆体积、色织都一样的干草，给它做午餐。这下可把它给难住了，因为这两堆干草没有任何差别，它没法选择先吃哪一堆，后吃哪一堆，最后，这头驴子面对两堆草料，饿死了。它因此而名垂哲学史。
布利丹的驴子之所以饿死，恰恰因为它是自由的。为自由而献身的驴子。自由在古希腊本来就有“刑罚”之义
在中国古代，也有一个“杨朱泣路”的故事：杨朱某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪条路，或许是联想起人生歧路，竟哭了起来。
其实现生活中，并没有那么理性的近乎愚蠢的驴子，更没有这样的人。正如休谟所说，人的行为在很大限度上是受意志、情感等道德范畴内的东西左右，而不是理性。在人的行为方面，理性确实是疲软的。
抉择不等人的，不要为了试图得到最理智、最正确的答案而犹豫不决，因为这个答案你根本得不到，而且也根本不存在。在刹那间你本能地认为应该的那就是正确的，而且永远都不要回头。
今天我把这场报告的题目定位“我的人生，我做主——大学生生涯规划随谈”。之所以用这样一个题目，是基于我个人大学毕业十年的生活体验和近期我对大学生生涯规划问题的思考提出的。
一提到“人生”二字，我首先想到的是作家路遥的那篇中篇小说——《人生》——它是我中学时读的第一本中篇小说，书中的人物和故事给我留下了深刻的印象，写在这本书扉页上的那句话也深深地影响了我，成了多年来一直激励着我人生座右铭。----无论是给中学生上课，还是给大学生上课，无论上《毛邓三》课，还是上《就业指导》课，开篇第一课我都要以这句话为引言。----我把这句话写进自己编著的教材《让理想成为现实》中，我把这句话写在了每一届毕业生的纪念册里，今天我借此机会把这句活送给大家共勉：
人生的道路是漫长的，但紧要处常常仅有几步，特别是当人年轻的时候。——柳青
一提到“人生”二字，大家可能会想到前不久刚刚去世的季羡林老先生，他在95
岁的时候出版了一本书，名字叫《季羡林谈人生》，他一口气写了90多篇关于人生的文章，直接论人生的文字就有“一谈”“再谈”“三谈”“四谈”“五谈”„„，其实在无论是远的，还是近的，谈人生的大家、名人还有很多：鲁迅有《梦醒人生》，徐志摩有《潇洒人生》，钱钟书有《写在人生边上》，胡适有《人生大策略》，林语堂有《人生盛宴》，王蒙有《半生多事》，余秋雨有《人生誓言》„„。
一提到“人生”，大家可能还会想到朱军主持的电视节目——艺术人生。
以上这些，无论是“写”人生的人，还是在电视节目里“谈”人生的人多是各界的大家、名人，多是五十岁以后的中年人或老年人。人生，是不是只有功成名就的大家有资格谈；人生，是不是只有历尽沧桑的老人有资本谈人生。今天我——一个30出头的年轻人和一群比自己还年轻的大学生在一起谈人生，是不是不自量力？是不是有点太早了？
经济学家茅于轼讲：不早。他说：人要在二三十岁时就早早地“谈人生”！
我倒觉得在大学阶段“谈人生”不仅不早，甚至有点晚了。如果一个人到了大学阶段还没有思考人生，还不具备设计人生的动力和能力，那将是一件很可怕的事。
本学期开学初，我的一个学生来到我办公室，愁容满面地给我说：吴老师，今年我大四了，同宿舍的同学多数都在准备考研，我父母也主张我考研。我原来是准备报考公务员，后来听师姐说考公务员竞争比考研还激烈，基本上没有希望。我现在不知道到底是考研，还是找工作，考研的话，报哪个学校，考什么专业？我用了一个小时的时间，了解了她的情况后，为她提了几条原则性的建议，最后告诉她：大主意还要你自己拿。这位同学对我的回答很不满意，她说：“吴老师，为这事我已经犯了好几天愁了，您就说，如果是您，您会怎么办吧”没有办法，我告诉她：你考研吧！你考某某学校，某某专业吧。
虽然她接受了我的建议，虽然她学习很用功，考上研究生的希望也很大，但我每次在考研自习室门前遇到她时，心里都挺难受，因为我用一个小时的时间为一个处在紧要之处的年轻人作了一个可能影响一生的重要决定。
2005年—2008年我在招生就业处工作，每年上半年咨询最多的是家长，问的最多的问题是“你说，我小孩报什么专业好？”；下半年咨询最多的是毕业生，问的最多的问题是“你说，我是找工作，还是考研或考公务员？我是回老家工作，还是去某某城市工作？”
有时我也在反思自己。2005年我硕士毕业的时候，面对多项选择：回邢台学院，女朋友高兴（守着她的父母）；报考公务员，亲戚朋友们高兴（官府里有人，好办事）；到工商学院工作，离家远，用不上，大家都不高兴。说实话，为这事我抛过无数次硬币，正面回邢台学院，反面考公务员，掉到地上到山东工商学院，我的母亲甚至建议我去算算卦„„，为这事，我甚至想，干脆倒退二十年，计划经济条件下保分配多好，不用自己犯愁了！
我常想：为什么那么多的高中生把专业的选择交给父母，为什么多的大学毕业生在面临选择时焦虑困惑、束手无策，为什么一个堂堂的硕士研究生甚至想把自己的命运交给冷冰冰的硬币，交给素不相识的算命先生？关于传统的正面例子
上周五我和周主任赴北京参加了“中国大学生就业与生涯规划高峰论坛”，论坛上遇到了我的老师，国内最早研究职业咨询和指导的专家王一敏老师，她在会上的发言，给了我很大的启发。她把以上这种现象成为“未决定者”现象。她认为造成这一现象的个人的直接原因有三个：一是青年对自己的职业适合不清楚；二是对自己的能力缺乏信心；三是有家庭过保护，动力不足。深层次的原因有两个：一是中国教育有问题。中国失业人口中50%是25岁以下青年人。生涯教育晚了，初中是最佳时期，一是因为初中是第一次分流，是考技校、中专，还是上高中，将来上大学；二是因为初中是职业价值观还未定型，高中成型，大学就定型了，价值观不清晰，择业标准模糊导致。二是养育环境有问题，存在过保护现象。我在想王老师讲得有道理，包括我在内，我们许多人是在什么情况下长大的呢？很小的时候，目标就是长大，长大了做什么，当时没有想；读小学的时候，父母给我们的目标就是考初中，考上初中做什么，没有想过；读初中的时候，父母给我们的目标就是考县里的重点高中，考上高中做什么，我们没有想过；读高中的时候，父母说考不上大学就得回家种地，给我们的目标就是考大学，考上大学做什么，我们没有想过；上大学的时候，老师告诉我们工作不好找，考研吧，老师给我的目标就是要考研，考研干什么，我也没有想过，研究生毕业了，该找工作了，自己却不知道咋办了？----有选择的自由却没有选择的能力了！因为我们从来就没有接受过自主选择人生的训练。于是给徐小平、李开复写封信吧，把命运托付给了素不相识的所谓的人生导师身上。我有时候后怕，幸亏我的父母都是农民，如果我有个有能耐的爸，帮我安排一个工作，再有个爱管事的妈，给我找个门当户对的对象，我就完了，前半生所有的大事都由父母办了！关于传统的正面例子
有时我想，我们的父母什么都管，管了许多自己不该管的事；我们的教育什么都教，却没有教生活、生存的就业本领等最该教的东西；我们的学生什么都考，就是思考人生的时候太少！
除了以上两点，李开复还提出了第三点：中国的传统文化有问题。他认为，传统“从上”“从众”的行为方式潜移默化地影响一代又一代的青年，以至于许多年轻人觉得“自主”这两个字那么陌生和遥远。
在上次参加北京那个论坛回烟台的路上，我读了原国务院研究室科教文卫司司长谢思忠的《中国国民素质危机》一书，书里痛批自主意识缺乏这一国民劣根时，引用了孙中山先生1917年所写的《建国方略》的一句话：“中国四万万之人民，自远祖初生以来，素为专职君主之奴隶，向来多有不识为主人，不敢为主人，不能为主人者。”读到这里，我想：当代中国1900万在大学生有多少人不是自出生以来，就在父母呵护之下，在老师的管教之下，以至于缺少规划人生的动力和规划人生的能力呢。
同学们，“没有人比你自己更在乎你的工作和生活，没有人比你自己更合适管理你的人生和事业，只有积极主动，才能找到真正的‘自我’，才能让自己在成功的道路上永远快乐。”
那么如何管理好自己的人生和事业，找到真正的自我呢？下面我们要探讨的“生涯规划”就是一种管理人生、找回自我的思想、方法和艺术。
苏格拉底“人生选择论”的启迪
苏格拉底是古希腊最著名的哲学家之一。平时，他非常喜欢在市场、街头等各种公众场合与各方面的人士谈论各种各样的问题，如人生、友谊、政治、战争、伦理道德等等。
有一天，几个学生问苏格拉底：“人生是什么？”
苏格拉底没有马上回答，而是把他们带到一片苹果树林，要求大家从树林的这头走到那头，每人挑选一只自己认为最大最好的苹果。前提条件是不许走回头路，不许选择两次。
在穿过苹果林的过程中，学生们认真细致地挑选自己认为最好的苹果。
等大家来到苹果林的另一端，苏格拉底已经在那里等候他们了。他笑着问学生：“你们挑到了自己最满意的果子吗？”大家你看看我，我看看你，都没有回答。
苏格拉底见状，又问：“怎么啦，难道你们对自己的选择不满意？”
“老师，让我们再选择一次吧，”一个学生请求说：“我刚走进果林时，就发现了一个很大很好的苹果，但我还想找一个更大更好的。当我走到果林尽头时，才发现第一次看到的那个就是最大最好的。”
另一个接着说：“我和他恰好相反。我走进果林不久，就摘下一个我认为最大最好的果子，可是，后来我又发现了更好的。所以，我有点后悔。”
“老师，让我们再选择一次吧！”所有学生都不约而同地请求。
苏格拉底笑了笑，语重心长地说：“孩子们，这就是人生——人生就是一次！它是无法重复的选择。”
苏格拉底的“人生选择论”给后人留下了很大启发。
其实，我们每个人面对自己的人生，只能做这样三件事：
一是在人生的每一个“重要关口”，必须认真分析、郑重选择，争取不留下太多的遗憾；
二是一旦作出了自己的选择，哪怕是有所“遗憾”，也要理智去面对，然后再努力创造条件去逐步改变；
三是假若经过努力也不能改变现实，那就要勇敢地接受，千万不要使自己时时处在“后悔”的阴影当中，而应根据现实条件及时调整好自己，迈开大步继续朝前走。
(此文来源:韩振峰老师的博客)
中国传统文化
1仁礼及其内涵，怎样做才能达到仁的要求？
孔子的思想体系是以“仁”为核心的，“仁”即仁爱思想，是孔子思想的基本精神，也是孔子的理论基石。孔子说：“仁者，人也”。在他看来，“仁”是人的本质，人之所以为人，关键在于“仁”。仁”以不同的面目，在不同的背景下出现了无数次。这些闪烁不定的面容并不是因为孔子的“仁’’没有“一以贯之’’的主旨，而恰恰说明了“仁”内涵的丰富，无论是关于政治的论述、经济的论述、法律的论述，或是伦理的、哲学的、教育的论述始终都体现了“仁”的精神。“
再谈一谈孔子礼的思想。礼的提出早于孔子，但自孔子所发扬。中国人崇尚礼的思想，中国人也重视礼的教育。而孔子所提出的礼是广义的礼，在社会关系中他将礼与道德相等同起来。把礼当作约束人在社会上各种行为的准则以及道德标准。他要求人们的各种行为都要按照礼来进行，事事要符合礼的标准和要求。其实对于我们现在来说，道德的约束也是非常重要的，在人类文明的发展史上，道德是随着社会的发展所不断完善的，而人们的行为也越来越按照道德进行规范。
在孔子的思想体系中,“仁”是道德、政治的最高理想,而“礼”是“仁”的外在体现。具体来说,“礼”既是帮助个体克己以修心的一种外在的道德规范,又是协调人际关系、稳定社会秩序的仪节形式,还是使国家臻于至治的政治制度,所以他说:“治国而无礼,譬犹瞽之无相与,怅怅乎其何之
孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。“仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。有了这个“忠”，就会有足够的自我约束；有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。当然，孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念。是公理，是正义。因而，在非常时刻应当“杀身以成仁”，而决不能“求生以害仁”。因此，要达到仁的要求，一方面自己要做出表率，先要自己站得住，先要自己行得通；另一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛的帮助和救济。
在人与人关系价值观上：强调人人出身平等，“王侯将相，宁有种乎？”但又认为“吃得苦中苦，方为人上人”，自强不息，优胜劣败，天经地义。关于传统的正面例子
在经济权益上：“不患贫而患不安”，两极分化的极不平等是中国文化的主要危机，贫穷是中国文化的次要危机。
在政治人权上：表面宣传平等，信奉“性本善”，“性相近也”，“天下为公”，没有不平等世袭身份制；社会实践却是一整套君君臣臣父父子子“礼”的不平等，武断的认识人是“习相远也”，把人简单化的分成好坏两大类，依据品行优劣，能力强弱，划分社会贵贱等级。
2结合当今社会谈怎样才能做到孝悌之道？
孝悌也者，其为仁之本与！意思是：孝顺父母，尊敬兄长，这就是“仁”的根本啊！所以先贤圣哲告诉我们，人最基本的就是要先懂得要孝；要行孝，要行悌。这两样我们都完全明白并能做到了，我们就要进一步懂得如何修身养性。
谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。就道德社会关系中基本道德情感的培养需要从“孝悌”提升出来而言，它是
道德根“本”。“孝悌”本意虽然是一个家庭观念，而家庭是社会的细胞，也是国家的基本单位。有了家庭的安定和睦，才能有社会的和谐发展，国家的长治久安。中国是以孝治天下的。中国的封建社会，实际上是家族封建制度，家族礼教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的规则。
“孝悌”思想是人们日常伦理关系中最基本的道德准则，它根植于中国深厚的哲学和文化土壤中，并贯穿于几千年的中国社会，最终发展成为维系家族和睦与社会稳定的纽带和基石。正是由于人们对“孝悌”思想的重视，才使得中国传统中以家族为中心的伦理道德体系长盛不衰。在家庭中，“孝悌”思想是根基，只有做到最基本的孝敬父母、尊敬兄长，才能使其他事情有条不紊地进行。
3什么是道及其启发？
“道”是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。