唐吉可德人物评价
详细内容
篇一:《人物形象分析》
人物形象分析：
《水浒传》
天雄星豹子头林冲，早年是东京八十万禁军枪棒教头。因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，冒着风雪连夜投奔梁山泊，为白衣秀士王伦不容。晁盖、吴用劫了生辰纲上梁山后，王伦不容这些英雄，林冲一气之下杀了王伦，把晁盖推上了梁山泊首领之位。林冲武艺高强，打了许多胜仗。在征讨江浙一带方腊率领的起义军胜利后，林冲中风，被迫留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。
天孤星花和尚鲁智深，原名鲁达，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔梁山泊，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂而死。
《傅雷家书》
傅雷，我国著名文学翻译家、文艺评论家。一生译著宏富，译文以传神为特色。翻译作品共三十四部。作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界做出了文本批评深入浅出的典范。作为音乐鉴赏家，他写下了优美的对贝多芬、莫扎特和萧邦的赏析。傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，与夫人朱梅馥双双愤而弃世，悲壮的走完了一生。傅雷的悲壮弃世，不但是对发生在中国大地上的那场荒谬绝伦的"文化大革命"的最强烈的控诉，同时也充分显示了有良知和正义感的人文知识分子的尊严。他为人严谨、认真、一丝不苟,对亲人无私热爱，有良知，为人坦荡，禀性刚毅。
傅聪，1934年出生于上海，8岁半开始学习钢琴，9岁师从意大利钢琴家梅百器。1959年起为了艺术叛国出走，曾轰动一时，此后浪迹五大洲，只身驰骋于国际音乐舞台，获得“钢琴诗人”之美名。钢琴是傅聪的终身“情人”；音乐，是他灵魂的避难所。早年傅聪前往波兰学习时，父亲傅雷临别赠言说：“做人第一，其次才是做艺术家，再其次做音乐家，最后才是做钢琴家。”50年后，傅聪正朝着父亲的意愿走来。在他的身上，有着中国文人的傲骨和音乐家的悲情。傅聪在国际乐坛受尊敬的程度，远远胜于其他的大师。他刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有条有理，是个严谨并且热爱音乐的人。
《培根随笔》
培根在《论友谊》中写到：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明在我们的生活中，朋友是我们身边必不可少的角色，他给我们的生活增添了一份色彩。当我们遇到困难时，朋友是一个可靠的支柱，让我们可以得到依赖；当我们跌倒时，朋友是一枝拐杖，扶助我们站起来；当我们做事想半途而废时，朋友是一本备忘录，提醒我们一定要坚持到底；当我们获得成功时，朋友是一本字典，教我们下一步应该怎样做。朋友是可以倾诉、可以依赖、可以寻求帮助的人，我们应该珍惜身边所有的朋友，他们不仅是一种角色，他们还是我们的良师益友。
《简爱》
简爱生活在一个自小父母双亡,寄人篱下的环境,还要受表兄妹的欺辱.舅妈不加掩饰的鄙视.到了寄宿学校,还要爱老师不公正的待遇.正是这一切,让简爱炼就了,坚强不屈的自信的精神,使
得罗彻斯特为之震撼.并把她看作一位可以和自己精神平等交谈的人.并且慢慢地深深爱上了她,他的真心,让她感动,可是在结婚地那一天,却得知罗彻斯特另有一位患精神病的夫人还生活在同一座楼上顶层.,她觉得她必须得离开。这也是简爱所告诉罗彻斯特她必须离开他的理由。简爱还作出了一个非常理性的决定.在这样一个有着非常力量的爱情的包围下,还有富裕的生活诱惑之下,她依然要坚持自已个人的尊严。
罗彻斯特先生由于遭遇过种种不幸让她富有智慧，固执、冷漠下是善良，就像冰雪覆盖着的火山。他是简的主人，对她说话有时会傲慢无礼，但并不漂亮的简的那种不卑不亢、争取平等的精神及聪睿的头脑将他彻底征服。当简深深的爱上他，却又处在误会中，故事起了小小的高潮，简用理智压制着冲动的情感，心情复杂的说出了最能突出她性格的话.
《格列佛游记》
格列佛：和鲁滨逊一样，是一个天生喜欢冒险，不甘寂寞与无聊的人。他记忆力很强，善于学习和观察，善于思考，有独特的思维，性情朴实温和，对人态度友好，举止善良，容易与人交往，愿意将自己所了解的先进的思想知识和他人一起分享，愿意帮助朋友。同时他聪明机智，有胆识，处事圆滑合理，说话巧妙伶俐，做事坚决果断，对于面前的困难不退缩、勇敢面对，抓住一切机会追求自由，有着极强的自信心。他为人坦率，爱国，也十分姑息自己的面子，对敌视他的人充满了仇恨、厌恶与鄙视，但也是敬重高尚的、知识丰富的学者。总的来说他是一个具有质疑精神，酷爱真理，有忍耐力的游者。
佛利姆奈浦是利立浦特国王的一个宠臣，对于国王他一味阿谀奉承，为了讨好国王，他会想方设法让其开心，甚至愿意做出威胁自己生命安全的行为来得到国王的欢心。反过来对人民却颐指气使，看不起平民，认为他们比自己低级。佛利姆奈浦拥有才能和本领，但却不将此运用到正途上、为百姓做好事。他心眼狭小，忌妒心强，痛恨比自己有能耐的人，喜欢暗地里给人打小报告、污蔑他人。狠得下心，不惜一切代价寻找机会进行打击报复，不给对手留下丝毫的余地。在格列佛看来，他有阴暗乖僻的本性，狡猾奸诈，口蜜腹剑，并且多疑，猜忌心强，甚至会无端地怀疑自己的至亲和至爱，是一个受人鄙视的人。
篇二:《李云龙的人物形象分析》李云龙的人物形象分析
内容摘要：革命题材电视连续剧《亮剑》的主人公李云龙，是深受广大观众喜爱的另类英雄形象。《亮剑》一改以往“高大全”式的英雄塑造方式，创造了以李云龙为代表的革命英雄，给人以耳目一新的感觉。李云龙敢爱敢恨，从不隐藏自己的感情；他“明知不敌也要敢于亮剑”的精神，恰恰是中华民族“宁为玉碎，不为瓦全”、“富贵不能淫、威武不能屈”等传统精神的真实再现；李云龙性格复杂，个性多姿多彩，具有一定传奇与喜剧色彩，这恰恰符合观众的审美心理需要。总之，《亮剑》突破以往影视作品英雄人物塑造的程式化限制，使李云龙这一形象愈发丰满高大，真实可爱。
关键词：李云龙形象分析
电视连续剧《亮剑》以主人公李云龙为线索，讲述了从抗日战争开始到文革结束这段令人刻骨铭心的历史，是一部纯革命题材的作品。这部电视剧一出现就受到广大观众的喜爱，从央视到地方台，热播不衰，大家被史诗般的故事和个性鲜明的主人公深深吸引。值得研究的是到底李云龙身上有什么魅力，使对“主旋律”向来挑剔的观众如痴如醉呢？
李云龙的缺点表现得异常明显，他没有什么文化，非常粗鲁，一开口就脏话连篇，甚至，还多多少少带有一点匪气。作为军人，李云龙经常抗命，常把上级的指示当成耳旁风，就是这样一个人，领导依然器重他，友军特别佩服他，敌人格外重视他。李云龙这一英雄形象与传统的英雄人物究竟有着怎样的不同呢？
一、李云龙的快意恩仇符合“大众英雄”的心理标准。
李云龙是一个铁铮铮的汉子，充满血性、激情，快意恩仇，真正的性情中人。最明显事例召擅自发动对平安县的战争。故事的情节大致是这样的：多次被独立团教训的日本特种战专家山本一木，从叛徒的口中得知李云龙的独立团在赵家峪休整，经过精心策划，偷袭赵家峪，李云龙等虽侥幸突围，但损失惨重——团部直属部队只逃出十几个人，政委赵刚负重伤；赵家峪全村男女老幼300多口悉数被害；新婚的妻子秀芹被敌人抓走。当李云龙得知山本被楚云飞截击后滞留平安县城时，毅然召集人马，在未经任何请示的情况下攻打平安城。用他的话说，自己的老婆被人抓了还无动于衷不去救的话，那就不能叫男人。而他李云龙如果为了大局而置自己的妻子于虎口之中，袖手旁观，他就不是李云龙了！然而，就是这样信誓旦旦救老婆
的人，发现敌人用秀芹要挟自己想逃脱性命，或者虽能消灭敌人却会断送更多战友生命的时候，断然下令对敌人也是对自己的爱妻开炮，一场轰轰烈烈的救妻战演变成他亲手下令杀死了妻子，杀死了他的爱情的“悲剧”，是悲剧吗？不是，这是一场惊动晋西北国共两军高层的战斗，是一场以牙还牙、痛快淋漓的歼灭战，大快人心，振奋士气。
中国人崇尚英雄，更崇尚那些有情有义，敢爱敢恨的英雄。“冲冠一怒为红颜”一个连自己的妻子都保护不了的人，谁还能指望他保护别人？！英雄救美的故事之所以长盛不衰，正是符合这种英雄观，李云龙的备受推崇就不难理解了。虽然如此，如果重色轻友，那不但成不了英雄，很可能成为遭人唾骂的小人。恰恰相反，李云龙“重色”更“重友”，电视剧中李云龙扫平土匪谢宝庆的故事，使这个平民英雄的形象越发高大起来。
“和尚”是李云龙的警卫，他武功高强，作战勇敢，对李云龙还有救命之恩，可是就是这样的一个英雄，却被飞云寨的土匪谢宝庆的手下杀害。李云龙得知后，怒不可遏，坚决要消灭谢宝庆。可谢宝庆已接受兄弟部队的招降，即将成为李云龙的“战友”。如果李云龙剿灭谢宝庆，就是违反党的政策，犯下严重错误，所以兄弟部队阻止李云龙的军事行动。报仇心切的李云龙，他缴了阻止他军事行动的战友的械，直冲山寨，一举荡平这股土匪。
对敌人决不手软，对朋友以死相报，在李云龙身上“君子报仇，十年不晚”对他根本不适用。也正是他的这股子的真性情，赢得他的部下对他死心塌地，也赢得数以亿计的观众对他五体投地。
李云龙很粗俗，没文化，嗜烟好酒，开口闭口“他娘的”，睡觉的时候打着震天的呼噜，脾气很暴躁，经常犯错误。但是这些却使他这个人物形象更加地真实而生动，那些缺点正是美玉上的几个瑕疵，是掩盖不了玉的价值的。他在战斗中体现出来的智慧与英勇，不得不让人在叹惋战争的残酷的同时拍手称快。他是一个战场上的“商人”，从来不做亏本的买卖。甚至于有的时候我看他更像一个“土匪”，天不怕，地不怕，这里是老子的地盘，老子就是最大！
然而就是这样一个人，带出的队伍却有如钢铁般坚固。那是一种团队精神，一种力量！他带过的战士曾说过李云龙走了但他的精神还留在那里。无论是新一团还是独立团，他的部队的凝聚力都是空前的。有什么样的领导就会带出什么样的团队。
一个领导者，如果自身素质不高又怎么会带出一只优秀的团队。他对战士们说：“狭路相逢勇者胜。明知是死，也要亮剑。倒在对手的脚下不丢人，那叫虽败犹荣。”有情有意、有霸气、身先士卒、敢作敢当。正是他的这种精神，影响着他的团队。楚云飞说：“李云龙是一个不拘一格的人才”，日本侵略者说：“李云龙是一个善于逆向思维、不拘泥于格式、不按常理出牌的人。”然而就是李云龙这种与众不同的创新精神，使他打赢了一个又一个战役。他敢于突破，想别人不敢想的，做别人不敢做的。{唐吉可德人物评价}.
这部电视剧以展现李云龙的命运为主，但并不单凭一个李云龙打动观众。给我感动和震撼的居然全是那些无名英雄。骑兵连的奋勇杀敌、王喜奎的宁死不屈、小分队的自我牺牲几度让我落泪。尤其是骑兵连的那一段。“骑兵连，进攻！”那一声悲壮的号令，透着无畏，透着坚毅！面对着凶残的敌人，没有一丝的退却。“骑兵连，进攻！”哪怕只剩下一个人，哪怕只剩下一个手臂，依旧岿然不动„„
二、李云龙的“亮剑”精神与“威武不能屈”传统文化一脉相承。“明知不敌也要敢于亮剑，狭路相逢勇者胜，这是中国军人的军魂。”现在的中国，我们的中国，千真万确需要这种精神！何尝不是呢？现阶段的中国虽然如日东升一路凯歌，但是危机伴随着机遇如洪水猛兽般袭来，内在的外来的威胁时刻在考验着中国人。面对威胁面对危机我们中国人怎能安步当车？怎能不居安思危枕戈待旦？“敢于亮剑”这就是我们的回答！我们的精神！是的，李云龙是草莽出身缺少文化涵养，他不知钢琴不晓洋画不懂花前月下的浪漫，但这不是他的错，而是特殊历史环境所造成的。在我们解放军将军行列里，像他这样的将领很多，凭着他们顽强的毅力，凭着他们对国家对民族对党的忠诚，他们通过在战争中学习战争，在战争中学习文化，在战争中升华自己，最终成为中华民族的中流砥柱，这是值得我们骄傲的。我们有什么理由去责备他们缺少文化涵养，有什么理由说他们张口“老子”闭口“弟兄”的呢？
李云龙更是个极为复杂、极有个性的典型人物。他出身于草根阶层，在血与火的生死考验和枪林弹雨的洗礼下，逐渐成长为战场上的一名虎将，成长为一名抗日英雄。电视剧对他的刻画是花了不少心思的，在塑造他这个硬汉形象时没流于表面，既不概念化，也不脸谱化，更不扁平化，而是在嬉笑怒骂间，自然而然地将他的形象渲染出来，让他极富艺术感染力和人性魅力。{唐吉可德人物评价}.{唐吉可德人物评价}.
英雄亮剑气自狂！李云龙首先是个战争英雄。他桀骜不驯、性情刚烈、性格草莽，但又深谋远虑、有胆有识、嫉恶如仇，是个具有典型意义的血性硬汉。对待战争，他抱着每战必胜的信心，在战场上冲锋陷阵、挥洒自如，那“明知是个死，也要宝剑出鞘”，也要“亮剑”，就是死也不能倒下的英勇气势，足以让让敌人汗颜。他那骁勇善战、叱咤风云的豪迈身姿足以让敌人闻风丧胆，他热爱战争，战场就是他的精神寄托。事实上，不论何时何地，他的心从未远离过战场。可见，他的潜意识中藏着极浓的“战争情结”。他永远属于战争，他的生命离不开战场，他就是一柄战争打磨出来的一柄锋芒毕露的利剑。一旦看惯了狼烟四起，听惯了炮火硝烟的他走进了解放年代，走下了战场这个“神坛”，失去了战场这块磨刀石，他的生命就变得淡然失色、黯然无光了，人也变得碌碌无为、空虚失落了。最后竟然隐居农村，做一个平民百姓。这或许就是他人性的悲剧吧。
更让人欣赏的是李云龙在面对死亡时，他临危不惧，勇敢地亮出自己，亮出手中的“宝剑”，不低头、不退缩、不认输、不乞求，也不苟活，其胆识、气魄和血性令人敬而生畏。他的血液中流淌着狂狷的一面，为抗日而狂，为解放而狂，为中国的老百姓的生命而狂，狂得威猛，狂得崇高，狂得有尊严，狂得有魄力，其狂狷发乎其性情，既是大丈夫式的狂，更是伟男子式的狂，让人肃然起敬。
三、李云龙多彩的个性，符合观众的审美心理。
李云龙还是一个不折不扣的捣蛋鬼。他性子急躁、蛮不讲理、我行我素，经常惹事生非。他既是个从不把别人看在眼里的人，也是个从不让自己吃亏的家伙。在他的身上，还明显有着几分市井小人物的狡黠和幽默。向往大碗喝酒、大块吃肉的他不但好讲粗话，说歪理，更喜欢在嬉笑怒骂和打哈哈时来一些离经叛道的言语。但在这看似荒诞的言语中，又不乏真知灼见的领悟。他说话也很“冲”，充满火药味，做起事来更是雷厉风行，一旦决定的事就是知道在蛮干也要去试试。但他从不为自己应担当的责任推脱，而是勇于承担责任，认识自己的错误。他大错不犯，却小错不断，有时还极为嚣张。他的性格既是传统的，又是叛逆的。他一怒之下扫平了杀害其好友和尚的土匪老窝、一气之下与政见不一的赵刚肉搏相拚，被革除代军长的职务后又在课堂上大放阙词等行径无不反映出他人性中叛逆的一面。这或许正是他的可爱之处吧。
李云龙对待朋友的态度也让让人深受感动。“明争”、“暗斗”四个字可概括
他和赵刚、他和楚云飞之间的友谊。他与战友赵刚从政见不一、相互排斥到时吹胡子瞪眼、大打出手，再到最后成为推心置腹、坦诚相待、互相欣赏、肝胆相照的生死之交，可谓“英雄识英雄”。他们之间的感情是“打”出来的，打着打着就成了好兄弟。相比之下，我认为，他和楚云飞的友谊更为坚固。他们是儿时的好伙伴，参军后由于各为其主，在战场上只得抛开友情、拚死相搏，你送我一梭子弹，我还你一个炮弹。战争是不能讲感情、意气用事的。但在战场下，他们仍然是非同一般的好朋友。他们虽说有相互捣鬼、相互钳制、暗中较劲和互不买帐的时候，但又相互欣赏、惺惺相惜，就是在临死之际也会惦记着对方。他们的友情是极为复杂的，既有战场上的相互较量、你死我活，又有生活上的互相关照、互相算计。他们的友情是“拚”出来的。这种超越了友情的真情就显得尤为可贵。正是因为有了他们三个人之间的“明争”和“暗斗”，李云龙这柄剑才会闪闪发光、熠熠生辉。如果说战场是磨砺李云龙这柄宝剑的磨刀石的话，那么赵刚和楚云飞就是他这柄宝剑的试金石，是他们让他变得更锐气，更具有杀伤力。也是由于他们的陪衬和烘托，李云龙的“光辉形象”才变得更饱满、更具有艺术感染力和亲和力。这个英雄和以往的近似圣人形象不同，他是英雄的同时却有着许许多多毛病。这也拉近了和现实的距离。李云龙在自己情感上的突破是整个电视剧的升华部分，他不顾年龄差距，教育背景差距，勇敢的追求自己的护理田护士。在南京军校学习期间两人的感情出现裂痕，李云龙又再次突破自己的情感堡垒，勇敢的承认错误，挽救自己即将失败的婚姻。完美和丰满了自身的英雄形象。
四、李云龙形象的塑造使军事典型人物变得有血有肉。
军事题材电视连续剧《亮剑》应该是近年来军事题材影视作品中的精品力作；军事典型人物杨业功的宣传则是近年来军事典型宣传比较成功的范例。借助英雄的宣传制造一个高度。
《亮剑》在军事题材影视作品对我军领导干部人物刻画的一个突破。男主人公李云龙是共和国第一代将军，却不是受众熟知的元帅大将，也不属于游击队式的基层群像。在叙述李云龙历经坎坷成长为一名军长的过程中，背景上出现了彭德怀、刘伯承、陈庚3个非常有名的人物，但这3个人都是作为李云龙的背景运用的，一点没有落入俗套，起到了很好的衬托作用。就选择主人公这一点而言，李云龙被《亮剑》选为第一主角与杨业功被选择成为新的军事典型人物有着异曲同工之妙，都能
篇三:《程蝶衣人物形象分析》对于“霸王别姬”，在我固有的印象中，它是一个历史的概念，或者说，以前我一直以为它只是个历史典故。而观看完影视版的《霸王别姬》以后，我重新审视了自己的想法，因为在《霸王别姬》中，我看到了一个不一样的虞姬——程蝶衣版的虞姬，或者应该说是虞姬版的程蝶衣。
在《霸王别姬》中，“程蝶衣”这一人物形象无疑是影片的灵魂，是惦念“失落的文明”（京剧/传统文化）的一曲悲怆悼歌中最哀婉动人的那串音符。犹如夜空中的皓月，程蝶衣遮蔽了其他角色星辰应有的光芒，其戏剧性的命运转折、悲剧性的人生信念，在主创者（导演陈凯歌、编剧李碧华、演员张国荣）饱满的性格设计、精心的细节安排、细腻的情感展露等用心良苦的精雕细琢下折射出了承载于悲剧命运之上的人性的熠熠光辉。亚里士多德在《诗学》中说，“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，„„通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到陶冶”，但是“怜悯不单是怜悯，它同时也是尊重”。导演以对历史的重新审视的态度和对传统文化的反思精神赋予了“程蝶衣”这一人物发人深省的沉重悲剧感也扣响了每一个有良知的观众的心扉，拷问着他们不安的灵魂。
“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院？”找不到该用怎样的字眼来描写程蝶衣风华绝代之前，转身悲伤之后，人生如戏，戏如人生，且用《牡丹亭》原句道出那一把无处诉说的辛酸泪。
对于程蝶衣这一人物形象，我无法给出一个准确的评价。因为对于他，有太多的不同的言论，而我不敢妄下评语，所以对于他，我只能说出我的看法，而我的看法大多是以一个赞美的角度去写的。
首先，对感情忠诚，即使执着追求没有结果。
一个阴差阳错的误会，蝶衣对小楼的感情没有错，只是一个时间和空间的局限，本不是一路，奈何无法轻言脱身。“师哥，我准送你这把剑。”小豆子和小石头第一次登台唱《霸王别姬》，在张公公的府上看到这一把属于霸王的剑，这样真挚的感情的流露，好像一句从心底掏出来的誓言，只是不被允许，不被承认。小石头为小豆子受罚，师兄弟一个被窝，注定了小楼和蝶衣这辈子要通过霸王别姬联系在一起。是小石头将师父的烟斗在小豆子的嘴里掏，才改掉了小豆子《思凡》难以改掉的台词。是小石头成全了自己，成就了日后的蝶衣，这样的恩情如同再造。是依赖？是感激？是相知？还是无法言表的感情？也许蝶衣自己也说不清楚，只是这样错综复杂的经历，让自己陷入无法测量的深渊。
可怜虞姬只愿追随霸王。为了拿一把剑，为袁四爷唱戏，不惜牺牲自己。酒醉之后，剑掉泪落。可惜剑到小楼手中，换来的是师哥变身世俗，追求生活，师弟追求艺术，执着坚决。为了救小楼，蝶衣去为日本军官唱堂会，也许早就知道会背上一个不义的罪名，但还是不屑一顾。时代变迁，只是不变的是蝶衣对小楼的情意，民国政府离开大陆之前，霸王之剑再次到了小楼的手上。不一样的是蝶衣仍旧是那个执着的蝶衣，小楼只是卖西瓜谋生的一介庸俗的莽夫。这一出戏，唱到解放了，唱到文革，唱到霸王的气节已经不在，唱到最爱的师哥在批斗大会上“揭露”自己，唱到一把剑又再一次回到自己的手上。最后一次唱这段是在剧末。“小尼姑年方二八”……“正青春被师父削去了头发”……“我本是男儿郎。”……“又不是女娇娥。”这样的对词，唤起了儿时的所有记忆。忽然发现自己终于摆脱了扭曲的人生，在这样平和的日子里，十一年后能再和师哥两个人演绎属于他们的故事，即时没有观众，没有掌声，没有喝彩，但是却只是属于他们单纯的演绎，这样应该是无比幸福了。在经历了风风雨雨之后，两人始终不能走到一起，哪怕是一秒钟。程蝶衣不是虞姬，因为“我本是男儿郎，又不是女娇娥。”与其说是遗憾，倒不如说是一种解脱吧。
其次，对艺术忠诚，如痴如狂无人解。
作为一个艺术家，程蝶衣是对艺术忠诚的，并且是从一而终的，自个儿成全了自个儿。要有一颗怎样的坚定的心才可以做到这样呢？那个含着糖葫芦自杀的小癞子，戏班的院门一开，看到了簇拥着的孩子，漂亮的风筝，糖葫芦的叫卖，小癞子逃跑了，逃离了戏班艰苦或者说是痛苦的生活。小豆子跟在后面，这个大概是蝶衣一生唯一一次背叛自己的艺术，也正是这次出逃坚定了他学戏的决心。小癞子和小豆子在戏院里，看到了台上的角儿，泪流满面，“他们怎么成的角儿啊？得挨多少打啊？我什么时候才能成角儿啊？”小豆子和小癞子回到戏班，即使等待他们是残酷的惩罚，也愿意接受。只为了成角儿这个目标。在现实社会里面也一样，每个人都有自己的理想，但是理想和行动往往背道而驰。那样打出来骂出来的角儿，也可以看到成功是没有任何的捷径可言的。在这样一个利欲熏心的社会里，要怎样才可以不迷失自我？定下心来做自己该做的事情呢？需要勇气，来经受这样的捶打吧。
相反，过日子远比追求理想要简单。段小楼也曾血气方刚，然而他选择过老百姓的日子，丢了戏，意味着丢了自己的人格，丢了自己的追求。“你是不疯魔不成活，可要是活着也疯魔，在人世上，在这凡人堆里，咱们可怎么活的？”可见，段小楼只是停在怎么活的问题上。从和菊仙成亲开始，就是段小楼世俗的开始。当讨论到对现代戏的意见是，段小楼只是喝着水，然后推脱着：“只要唱的是西皮二黄就是京戏。”其实他是理解艺术的，他是经受过考验才成的角儿，但是只是单单为了过日子，丢掉了艺术的真谛。蝶衣失望了，对他崇敬的师哥彻底失望了。段小楼只是愤愤地说了一句：“你也不看看，这世上的戏都唱到哪一出了？”然而蝶衣只是回答：“虞姬为什么要死？”这一句，就说中了小楼丢了戏就如同虞姬弃了霸王，是不义，更是没有坚守从一而终的做人和唱戏的道理。段小楼被批斗，气节已经完全不在，背叛妻子，背叛兄弟，露出了自己的丑陋面目，问“你是霸王吗？”“不是。”为了自保，为了生存，不用说抛弃一生经营的艺术，简直就是抛弃尊严了。至此，蝶衣也只有无奈，惆怅，痛苦，悲哀，“可你楚霸王都下跪求饶了，那京戏它能不亡么？”一代艺术家，对艺术的存亡看成自己最重要的事情。这样深切的担忧，知道艺术已经融入生命了。
第三，对文化忠诚，用生命守护瑰宝。
不知道该怎样定义人生，太宽泛，太深奥，绝不是用一言一语可以说清楚的。但是人生总是会有一些东西是我们不能丢掉的。1924,，北洋政府——1937，“七·七”前夕——1945，日本投降——1948，民国政府离开大陆之前——1949，解放军进北平——1966，北京“文革前夕”，这样所有特殊的时期都被蝶衣经历了。但是几十年如一日，任由舞台的布景变幻，依然相信，有自己需要坚持的东西。蝶衣到了人戏不分，雌雄同在的境界。被笑痴，被笑傻，被笑不知变通。我们也常常会被这样误解吧。
到这个份上，觉得不应该用一个京戏演员来定义蝶衣了，觉得用文化人更加确切。程蝶衣是真的对京戏文化较真了。段小楼说：“我是假霸王，你是真虞姬。”假霸王可以在五步和七步的问题上退步，但是真虞姬不能在现代戏和京戏的行头上忽悠过去。给日本人唱戏的时候，他是真的得到知音了。青木脱下手套为他鼓掌。他和小楼这样说：“有个叫青木的，懂戏的。”结果得到的是小楼的一个巴掌。小楼的愚昧和蝶衣的灼见形成了鲜明的对比。程蝶衣以汉奸的罪名被审的时候，他只是真诚地说：“堂会我去了，我也恨日本人，可是他们没有打我，青木要是活着，京戏就传到日本国去了。”这是一个文化人对文化的保护。渴望京戏这样的文化瑰宝被传到更远。文化是没有国界的。只是那时的人们都太愚昧，被教条被表面蒙蔽。“无声不歌，无动不舞。”这便是程蝶衣用一生来理解的艺术。
对于程蝶衣来说，一旦开始的东西就有一种全情投入的冲动，并且把这样的忠诚贯彻始终。忠诚也许每个人都有，但不是每个人都会去坚持，不是每个人都会用自己的一生去守护。蝶衣说：“我也揭发，揭发姹紫嫣红，揭发断井颓垣。”即使这样痛苦地嘶喊过，也只是一句无怨。一生可以这样从一而终去坚持，辉煌过，低迷过，在他拔剑的那个时候，就是无悔的。
所以，对于程蝶衣人物形象的树立，我想是悲剧的，但又是无怨的，这种无怨更多地体现的是一种执着，对任何事情的执着，无怨无悔的执着。而对这种执着，有时候尽管是错误的，但是他依然坚守着，坚守着自己的信念，这恰恰是我所欣赏的，我所赞扬的。
篇四:《唐吉可德内容简介》《堂·吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。它是一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。作品主人公堂·吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马“驽骍难得”，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女主人，给她取了名字叫杜尔西内亚。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做城堡的主人，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成骑士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德永远爱对着臆想中的敌人猛冲过去，乱战一阵，但是由于他的美好愿望不切实际，战术荒诞可笑，因而处处碰壁，好心不得好报，甚至险些丧命。当他和桑丘吃尽苦头，辗转回到家乡时，他已一病已不起。但经过一翻游历，他已认识到自己从前是个疯子，那些骑士小说都是胡说八道，只恨后悔得太晚了。
篇五:《唐吉可德》《堂·吉诃德》是西班牙作家塞万提斯所作的反骑士小说。故事发生时，骑士早已绝迹一个多世纪，但主角阿隆索·吉哈诺却因为读了骑士小说而沉迷在骑士小说的幻想中，时常幻想自己是个勇猛正义化身的中世纪骑士，进而自封为“唐·吉诃德·德·拉-曼恰”（意思德·拉-曼恰地区的守护者），拉着邻居桑丘·潘沙“行侠仗义”、游走天下，在做出种种与时代相悖、令人匪夷所思的种种行为之后，在一次受伤中最终从梦幻中苏醒过来。
作品主人公唐·吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族（乡绅），由于爱读骑士小说，然后对其入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马“驽骍难得”，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去当游侠骑士，想要除强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的很矮很胖的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。唐·吉诃德又把邻村的一个挤奶的姑娘想象为他的女主人，并给她取了一个优雅的名字叫杜尔西娜雅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，做出了很多的荒唐可笑的事，他完全失掉了对现实的感觉而沉迷在漫无边际的古怪离奇的幻想中，按照心中所想地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而他一直执迷不悟，仍然我行我素。他把乡村客店当作城堡，把客店的老板当作城堡的主人，硬要客店的老板封他为骑士。客店老板也乐得捉弄他一番，拿他当小丑一样的捉弄，拿记马料账的本子当《圣经》，用唐·吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士唐·吉诃德走出客店后继续按照他那离奇古怪的想法行事，把旋转的风车当作巨人，然后骑着瘦马拿着锈长矛戴着破头盔冲上去和它大战一场，最后弄得自己遍体鳞伤。他把羊群当作军队，然后冲上去和“军队”厮杀，却被牧童用石子打肿了脸，打落了牙齿。他的侍从桑丘·潘沙总是一再纠正他离奇古怪的想法，但他总不信。他又把一个理发匠当作武士，给予迎头痛击，把胜利取得的“战利品”铜盆当作有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当作受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果却反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续重抄旧业去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成骑士把他打翻了，然后罚他停止做游侠骑士一年。唐·吉诃德永远喜欢对着臆想中的敌人猛冲过去，不分青红皂白，乱战一阵，但是由于他的美好愿望不切实际，战术荒诞可笑，因而处处碰壁，好心不得好报，甚至险些丧命。当他和桑丘吃尽苦头，辗转回到家乡时，他已一病不起。但经过一番游历，他已认识到自己从前是个疯子，干的事情是那么的荒唐可笑，脑中的想象是那么的古怪离奇，那些骑士小说都是胡说八道，后悔不已，只是后悔得太晚了。
也许所有人第一读这本书的感觉是主角的神志不清，疯狂可笑，但我们从另一个方面去想，他所做的无不透露出那种高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。这是在当时的时代是难能可贵的，尤其是在当时西班牙封建统治下的时代里，想要保持这种精神是不容易的。唐·吉诃德是可笑的，同是又是可敬佩的，但他始终是一个理想主义的化身。他的侍从桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随唐·吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。这些，我们都可以从许多章节中，找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人、同情弱小者的种种事例。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。在书中我们不难看出堂·吉诃德对“事情”的认真、对“恶势力”（幻想的怪兽，幻想的邪恶贵族）的无畏等，纵然是在幻想之中，但我们仍然对他的敬佩。
在书中还有一个角色是我们要说的，唐·吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬唐·吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。唐·吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；唐·吉诃德是禁欲主义的苦行
僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；唐·吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；唐·吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价唐·吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的唐·吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是唐·吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是唐·吉诃德，而是桑丘·潘沙了。”
在塑造唐·吉诃德的形象时，用喜剧性的手法写一个带有悲剧性的人物。[1]首先，它把人物放在一个个不同的情景之中，用讽刺的笔调和夸张的手法，一再描写人物的荒唐行动，造成喜剧性的效果。其次，小说又着重描写人物主观动机与它的客观后果的矛盾（或适得其反，或迂腐反常，或自讨苦吃），在喜剧性的情节中揭示其悲剧性的内涵。再次，小说运用了对比的手法。在作品中，桑丘与唐·吉诃德无论在外形上，还是在形象的内涵上，都形成鲜明的对比。一个高一个矮，一个重理想一个讲实际，一个耽于幻想，一个冷静理智，一个讲究献身，一个看重实利„„两两对比，相得益彰。这一构思也是塞万提斯的创造，它不仅有利于塑造人物，而且增添了小说的情趣，突出了作品的哲理意味。
《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
对于《堂吉诃德》这本书，虽然是一本小说，在物质和精神文明高度发达之的今天，却是一个宝贵的精神财富，它是国际声望最高、影响最大的西班牙文学巨制，也是世界文学宝库中最为璀璨的瑰宝之一
篇六:《堂吉诃德读书笔记》一，唐吉可德的悲剧性
唐吉可德开始游侠的时候只是因为自己看骑士小说着了迷不能自拔，而踏上了游侠的旅程，他并没有考虑当时社会的现实。而他的幻想早与时代脱节，当他最后醒悟时说了这样一段话：“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。我尽管发过疯，却不愿一疯到死呢。孩子，我要忏悔，还要立遗嘱”，这段颇具悔悟的话，说明唐吉可德已经意识到了自己的悲剧性，而这却是永远无法补救的了。
其实，唐吉可德的行动若是放在骑士时代的话，也无错误，可是他错就错在，他生活时代的堕落而使得这种行为变成了悲剧的载体。因此，他是一个带有悲剧因素的人物，一个有着崇高精神境界的‘神经病’。二，唐吉可德的喜剧性
唐吉可德一直幻想自己是真正的骑士，而他被封为骑士这一幕更是滑稽可笑。他跪求店主答应他的请求。店主其实也不知何谓骑士，开始胡编乱造起来。给他介绍一种可以使伤口立即痊愈神水。在第二次游侠过程中，他身负重伤，打算制造圣水，借来了杂七杂八的配料。唐吉可德把这些东西混在一起煮了很长时间，他喝了圣水，呕吐难止差点没命，长睡醒来竟说自己轻松极了。
正因为沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断，他把穷旅店当城堡，把妓女当贵妇，把羊群当作军队。这暗示出当时人们之间的冷漠无情，对贫苦人民的一种精神嘲笑。在一个英雄被淡忘，崇高被消{唐吉可德人物评价}.{唐吉可德人物评价}.
解，理想被蔑视的时代，一个物欲和金钱带来野蛮的世界，如果没有唐吉可德将是一番怎样的光景。
三，唐吉可德的理想性