《假文肓》小练笔
详细内容
第一篇:《假期练笔》
中华文化之中医文化
共青团北京大学委员会
二〇一二年月
茫茫上古，久远的神话中，伏羲氏试百药而制九针，神农氏尝草木而救夭伤。
《黄帝内经》、《神农本草》，先贤的植杖耕耘，才有了今日的参天杏林，庇荫着每一个华夏子孙的灵魂。
中医，古老的神话，神秘的科学，完整的体系无懈可击，奇幻的理论不可逾越。
金木水火土，心肺脾肝肾，五脏对应五行，朴素的唯物哲学中，返璞归真，顺应天时。望闻问切诊断病原，药石针砭对症开方，阴阳虚实划分病类，气血津液辨证施治。扁鹊再世，以济世之悬壶救死扶伤；华佗重生，凭回春之妙手医世疗人。
让我们穿梭杏林，寻根溯源，初识了解这门古老而神秘的科学！
阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑，相生相克。
中医借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的中医理论体系。
心藏神主血脉，为阳中之至阳者。阳热之气，温养全身。心在窍为舌，在志为喜，在液为汗，与夏气相通应。
肺主气司呼吸，为诸脏之华盖，百脉之所朝。肺在窍为鼻，在志为悲忧，在液为涕，与秋气相通应。
脾主运化统血，为气血生化之源，乃阴中之至阴者。脾在窍为口，在志为思，在液为涎，与长夏相通应。
肝主疏泄藏血，喜条达而恶抑郁，乃阴中之阳脏。肝在窍为目，在志为怒，在液为泪，与春气相通应。
肾藏真阴而寓元阳，乃先天之本，生命之根。肾在窍为耳，在志为恐，在液为唾，与冬气相通应。
五脏与五行对应：心属火，肺属金，脾属木，肝属土，肾属水。
五行相生，则五脏相互滋生。木生火，则肝木济心火；火生土，则心火温脾土；土生金，则脾土助肺金；金生水，则肺金养肾水；水生木，则肾水滋肝木。
五行相克，则五脏相互制约。水克火，则肾水上济于心，可防心火之亢烈。火克金，则心火之阳热，可抑肺气清肃之太过。金克木，则肺气之清肃，可阻肝阳的上亢。木克土，则肝气之条达，可疏脾气之壅滞。土克水，则脾土之运化，可防肾水之泛滥。
五行相生相克，则五脏相助相制。应四时之更迭，养体中之元气，阴阳和谐，天人合一。
“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”《黄帝内经》的这句话揭示出中医的一个重要的指导思想。防患于未然，成为千百年来中医行业的金科玉律。
行医治病，防患于未然者医术最高，却天下无名；病初起而手到除之者次之，却被认为是治小病，只能名传乡里；病入膏肓时救死扶伤，虽保住性命却已元气大伤，神医之名天下皆知。扁鹊的一席话道出了一个永恒的真理——世俗的标准未必能评价人的真正质量，只有我们的内心能做出最准确的回答。
秉承大道的神医早已散落天涯，以预防养生为主的中医也在西医东渐的风潮中屈居次席。有无相生，虽中医无名，而这一名声早已远离了医学的真正价值。
《黄帝内经》有云：“治病必求于本。”万事万变皆以阴阳为根本，因此行医治病者必求于本，或本于阴，或本于阳，求得其本，然后可以施治。
本者，万事之原，万物之始，世界之所以然也。世间未有无源之流，无根之木，因此澄其源头则河流自清，灌其根基则枝叶自盛。不明阴阳则难知事理，不明阴阳则难医疾病，阴阳为万物之大本，因此本合之则唯一；有变比有象，有象必有本，万象为本之所在，因此本分之则无穷。
死以生为本，欲救其死，不能伤其生；邪以正为本，欲攻其邪，必然顾其正；阴以阳为本，阳存则生，阳尽则死；精以动为本，有动则活，无动则止；气以血为本，气来则行，气去则凝；证以脉为本，脉吉则吉，脉凶则凶。
于病根用药，方能药到病除；于关键处施治，方能妙手回春。求本之道，是传承千年的良方，是亘古不变的真理。
望而知之者，望其五色，以知其病。望诊，是对病人的神、色、形、态、舌象等进行有目的的观察，以测知内脏病变。中医通过大量的医疗实践，逐渐认识到机体外部，特别是面部、舌质，舌苔与脏腑的关系非常密切。如果脏腑阴阳气血有了变化，就必然反映到体表。
五官内应于五脏。心开窍于舌，舌头色深生疮，可能心火过旺；肺开窍于鼻，鼻子出血干燥，可能是肺热所致；脾开窍于口，嘴唇颜色发乌，可能是脾胃虚寒；肝开窍于目，视力模糊，可能是肝血不足；肾开窍于耳，耳聋耳鸣，可能是肾精匮缺。
头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则按俯，筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。
——《素问·脉要精微论》
闻而知之者，闻其五音，以别其病。
闻诊包括听声音和嗅气味两方面。
根据病人发出的各种声音，从其高低、缓急、强弱、清浊可测知病性。若声音高亢，则正气未虚，属于热证、实证。若语声重浊，乃外感风寒，肺气不宣，肺津不布，气郁津凝，湿阻肺系会厌，声带变厚，以致声音重浊；声低气短，少气懒言，则中气虚损；若神志不清，语无伦次，则为急性热病。
嗅气味可分为病人身体的气味和病室内的气味。若病人话带口臭，多属消化不良，其中
腐臭多属体内有溃疡。若病室内有尸臭，多属腑脏败坏；若病室内有烂苹果气味，多属消渴病（糖尿病）危重患者。
问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。
问诊，是通过询问患者或其陪诊者，以了解病情。有关疾病发生的时间、原因、经过、既往病史、患者的病痛所在，以及生活习惯、饮食爱好等与疾病有关的情况，均要通过问诊才能了解，故问诊是了解病情和病史的重要方法之一，在四诊中占有重要的位置，有“诊治之要领，临阵之首务”之称。
中医十问歌
[明]张景岳
一问寒热二问汗，三问头身四问便，
五问饮食六问胸，七聋八谒俱当辨，
九问旧病十问因，再兼眼药叁机变，
妇女尤必问经期，迟速闭崩皆可见，
再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。
切诊是指用手触按病人身体，借此了解病情的一种方法，以切脉为主。切脉又称诊脉，是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。
正常脉象是寸、关、尺三部都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之平脉。不同脉象的形成，与心脏、脉络、气血津液有着密不可分的关系。脉象的不同变化反映了心力强弱、脉络弛张、气血津液虚滞三个方面的变化。由于气血津液都需五脏协同合作才能完成其生化输泄，所以气血津液的虚滞也就反映了五脏功能的盛衰，从而反映于脉，形成不同的脉象。心脏搏动的强弱，脉络的弛张，是引起脉象变化的根源。心脏搏动有力，脉象随其病因证象不同而呈洪、大、滑、数等脉；无力则脉象常呈迟、细、微、弱等脉。
1.浮脉
脉搏呈现部位浅。轻取即得，重按反觉稍减。此脉多属外感表证，表明病位在表，浮紧为表寒，浮数为表热，浮而有力为表实，浮而无力为表虚。常见于伤风、感冒及多种传染病的初期。
2.沉脉
脉搏显现部位深。轻取不显，重按始得。此脉主里证，沉而有力为里实，沉而无力为里虚，沉迟为里寒，沉数为里热，沉涩为气滞血瘀，常见于水肿、腹痛、久病及多种虚弱性疾病。
3.洪脉
脉形洪大，脉来如波涛汹涌，来盛去衰，脉形宽，波动大。主热证，阳热亢盛。常见于高热病人。
4.滑脉
脉来流利圆滑，如盘滚珠，多属邪盛，痰食内滞。气血充盛的正常人有时可见此脉，病脉则多见于痰饮、食滞、瘀血、实热，如各种炎症，消化不良，恶性肿瘤等。
5.数脉
脉搏次数多，一息六至以上。主热证，浮数为表热，沉数为里热，洪数为实热，细数为虚热，弦数多为肝火旺，常见于热性病或甲状腺机能亢进，数而无力也可见于气虚证。
6.迟脉
脉搏次数少，一息不足四至，主寒证，迟而有力为冷积（阳虚阴盛），迟而无力为虚寒证，常见于心气虚弱等病证。
中药，凝聚百草精华，那是风干的大自然，散发着接近书香的芬芳。
每一株草，都是大地上生长出的灵丹妙药；每一剂药，都是上天赐予芸芸众生的玉露琼浆。
雪莲一片冰心，傲立于神奇巍峨的高山之巅；而黄连凝聚大地的一番苦心，是一句逆耳的忠言。
云山苍苍，哪一座山，不是我们生命真实的保护？江水泱泱，哪一汪水，不是我们灵魂圣洁的守望？历史风干了往事，唯有这种气息永远弥漫世间。
天地是一个大药房。抓药的师傅，心中有一本天地万物的陈年帐，采撷大自然的些许辞藻，便组成了一句句醒世良言，一条条永恒真谛。这些良言，酝酿于久远的纱罐；这些真理，凝结着造化的情愫。文火之上，诸多藏而不漏的芬芳在云合雾集中悄悄融汇。
每一服中药，苦涩之中都有一种云水襟怀。人是上帝创造的不能光合作用的脆弱物种，上帝以一种特殊的水浇灌它。每一次浇灌中，我们听见了草木虫鱼的精华穿透生命庙堂的声音，听见了绿色的青葱浸润着每一个焦渴生灵的声音。
1.人参味甘，大补元气，止咳生津，调容养卫。
2.黄芪性温，收汗固表，托疮生肌，气虚莫少。
3.茯苓味淡，渗湿利窍，白化痰涎，赤通水道。
4.甘草甘温，调和诸药，炙则温中，生则泻火。
5.黄连味苦，泻心除痞，清热明眸，厚肠止泻。
5.栀子性寒，解郁除烦，吐衄胃痛，火降小便。
6.升麻性寒，清胃解毒，升提下陷，牙痛可逐。
7.桔梗味苦，疗咽肿痛，载药上升，开胸利壅。
8.薄荷味辛，最清头目，祛风化痰，骨蒸宜服。
9.橘皮苦温，顺气宽膈，留白和胃，消痰去白。
10.扁豆微温，转筋吐泻，下气和中，洒毒能化。
11.酸枣味酸，敛汗驱烦，多眠用生，不眠用炒。
12.干姜味辛，表解风寒，炮苦逐冷，虚热尤堪。
13.良姜性热，下气温中，转筋霍乱，酒食能攻。
14.山楂味甘，磨消肉食，疗疝催疮，消膨健胃。
15.百合味甘，安心定胆，止嗽消浮，痈疽可啖。
16.车前子寒，溺涩眼赤，小便能通，犬便能实。
救人一命胜造七级浮屠，医世疗人必赖灵丹妙药，必须妙手回春之神医。
四诊法创始人——扁鹊
虢太子尸厥已死，而治之复生；齐桓公无恙，而知其后五日不起。精通上池术，他有起死回生之能；首创四诊法，他立开天辟地之功。从此，望闻问切，成了医者的行医纲领，也成了中医的最佳诠释。
外科之祖——华佗
麻醉、手术，如今用来描述西医的词语，却因他而在中医文化中扎根。那个战火纷飞的时代，成王败寇的硝烟早已散尽，而他的发明却在历史中熠熠生辉。麻沸散，五禽戏，他屹立成一座难以超越的高峰。华佗在世，元化重生，对新人赞许的背后，更多的是对古人的缅怀。
医圣——张仲景
悬壶济世，医天地疾苦；奋笔疾书，著医学绝唱。《伤寒杂病论》，总结百年中医经验，为临床医学奠基。仁者医心，智者医身，医中圣贤，大爱无疆。医国医人，留一个尺度在人间。
药圣——李时珍
跋山涉水，披荆斩棘，他尝遍百草，践行神话中的壮举。苦辣酸甜，尝尽了春秋草木，也便尝尽了百味人生。三十七载的光阴，青丝变成白发，《本草纲目》横空出世，他是真正的神农。
传承千年的中国科技，唯有传统中医，在效仿西学的大潮中，散发着永恒的光芒。
中医早已形成了一套特立独行的理论体系，故可独立于西医，与之并行不悖，难分伯仲。百年西医东渐，杏林历经无数个寒暖，仍旧生生不息，独守那一季的芬芳。
医世疗人，中医庇荫着炎黄子孙的肉体，也在滋润着国人的灵魂，开出救世济人的苦口良方。千年菁华，今我担当。让我们承中医文化，传中华薪火，再盼杏林春暖，橘井泉香！
第二篇:《古今字通假字异体字》五古今字·通假字·异体字
①找出下列句中的古字、通假字、异体字；
②写出与古字、今字、异体字分别相应的今字、本字、正体字并解释其义（今字、本字、正体字字明即义明者，则不再作解）；
③说明非通用字与通用字之间的关系。
①古字、通假字、异体字合称为非通用字，今字、本字与正体字合称为通用字。说明非通用字与通用字之间的关系，即说明它们是属于古今、还是通假、拟或是异正的关系。关系不属古今、通假、异正者，无须说明。
②每小题后括弧里的内容为参考答案。
（一）《尚书》二则
1.天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸敘。（錫——赐，赐给。通假字）
2.土爰稼穡。（爰——曰，此谓具有。通假字）
3.九族旣睦，平章百姓。（平——辨，辨别；章——彰，表彰。均通假字）
4.寅賓出日，平秩東作。（平——辨，辨别。通假字）（注：后文“平秩”之“平”，同此）
5.厥民因，鳥獸希革。（希——稀。通假字）
6.朞三百有六旬有六日，以閏月定四時。（朞—期，一整年。异体字。有—又。通假字）
（二）《〈周易〉六则》之一、二、六则
7.在天成象，在地成形，變化見矣。（見——现，显现。古今字）
8.知周乎萬物而道濟天下，故不過。（知——智。古今字）
9.通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。（知——智。古今字）
10.帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。（見——现，显现，呈现。古今字）
11.說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。（說——悦。古今字）
12.齊也者，言萬物挈齊也。（挈——洁。通假字）
13.乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。（薄——搏。通假字）
（三）《〈老子〉六则》之一、二、五、六则
14.天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。（已——矣，了。通假字）
15.獨立而不改，周行而不殆。（殆——怠，倦怠。通假字）
（四）《〈春秋繁露〉二则》之《人副天数》
16.是故人之身，首而員，象天容也。（——颁，大头。員——圆。均通假字）
17.腹胞實虛，象百物也。（胞——脬，膀胱。通假字）{《假文肓》小练笔}.
18.百物者，最近地，故要以下，地也。天地之象，以要爲帶。（二“要”—腰。古今字）
（五）秦医缓和
19.晉侯夢大厲，被髮及地。（被——披，披散。古今字）
20.將食，張，如廁，陷而卒。（張——胀。古今字）
21.於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和。（忘——亡，失去，丧失。通假字）
22.六氣曰陰陽風雨晦明也，分爲四時，序爲五節，過則爲菑。（菑——灾。异体字）
23.主相晉國，於今八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。（闕—缺，谓失礼。通假字）
24.國之大臣，榮其寵祿，任其大節，有菑禍興，而無改焉，必受其咎。（同22）