读上博楚竹书《从政（甲篇）》札记(一)
详细内容
<> 《上海博物馆藏楚竹书（二）》终于出版了。<>[1]<>承蒙上海的友人代购一册，并以快递寄到。这几天寒流来袭，气温陡降，地处亚热带的台北竟也颇有几分寒意。然而灯下捧读，顿觉满室生春，处处洋溢着友情的温暖。感谢！感谢！
<> 日来匆匆翻阅一遍，觉得各篇的说明、释文与注解都十分深入，整理者的努力与贡献是有目共睹的，值得敬佩。对于简文的考释，个人有一些不同的看法，这里先就《从政（甲篇）》提出浅见，敬请整理者与海内外方家不吝赐教。为求行文方便，简文都改为通行字，古文通假字直接破读，竹简缺文、疑难字或整理者缺释的字以方块（□）表示。
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<>1<>简一：“闻之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之余也，而□取之，民皆以为义，夫是则守之以信，教”
<> 【札记】：“莫之余也”的“余”，简文作余下口形，是“舍”字。舍，给予，见《鄂君启车节》：“见其金节则毋征，毋舍李食。”[2]意思是说，凭此金节可以不征税，但也不提供粮食给持有金节的人。简文“莫之舍”，指三代不以土地予人，可能是不实行封建制度的意思。此字又见简十四：“有所有舍而不敢尽之，有所不足而不敢弗”，则通假为“余”。“有余”是“不足”的反义词。以下缺文可能是“舍”或“予”，意思是说，有所给予而不敢尽取，有所不足也不敢不给，应当也是说封建制度。“取”上一字，整理者以为“笔画模糊，暂不可释”，故其“语意有欠明确”。按，细看残余笔画与简十四“尽”字十分接近，所缺可能是“尽”。简文“昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义。”意思是说，上古明王尽取天下，不以土地予人，人民以为其所行正当。“三代”泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。
<>2简二：“之以义，行之以礼也。其乱，王余人邦家土地，而民或弗义，□”
<> 【札记】：整理者于“乱”字读断，于是上文“其乱”与下文“王余人邦家土地”二句皆不成文理。按，简一、简二的文意贯串，这两枚竹简应当连读。简一说“三代之明王”云云，简二接着说“其乱王”云云，分别由正、反两面申论。细心对读，不难理解。简文大意是说，三代的明君虽尽取天下，不以土地予人，人民不以为不义；三代的乱君虽予人土地而不尽取，人民却以为不义。以下简文残缺，可以根据简长、文意及句法加以拟补，详下。
<>3简三：“礼则寡而为仁，教之以刑则述。”
<>【札记】：此六字在简三的上端，整理者以为与简二“行之以礼”有关，可从。按，《从政》完简长度约四十二点五公分，满简抄写三十五字至四十字。简二下端残去三分之一，存二十三字，可以拟补“夫是则教之以刑守之以义则□行之以”十六字，则简一、简二、简三连读如下：“闻之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义；夫是则守之以信，教之以义，行之以礼也。其乱王舍人邦家土地，而民或弗义；夫是则教之以刑。守之以义则□，行之以礼则寡而为仁，教之以刑则述。”如此则文意完整，可以通读了。简文“寡而为仁”可能是“寡过而为仁”，误脱“过”字，否则“寡”字可能写错，或者必须改读。“寡过”见《论语．宪问》，“为仁”见《论语．学而》。[3]一个人言行如果守礼，当然可以寡过，也可以为仁了。
<>4简八：“从政有七机，狱则兴，威则民不道，□则失众，?则亡亲，罚则民逃，好□”、简九：“则民作乱，凡此七者，政之所治也。”
<> 【札记】：整理者的意见颇有可商。第一，整理者指出，简八、简九的“简文前后皆无所承”，且“七机”仅见“狱”、“威”、“□”、“?”、“罚”五事。按，“狱则兴”等五句是一种“因则果”的句法，在“则”前的是原因，“则”后表示结果。简八的首尾完整，简末残泐一字，读作“好□”，这是因，下接简九上端残损处，若补“则”云云以表示结果，句法就完整了。此外，简九上端原有的“则民作乱”是果，前面也可以补若干字以说明原因。如此则两简的内容可以衔接，而“七机”虽不完整，也基本可以理解了。第二，所谓“七机”，整理者以为“皆为从政者日常面对，且最易产生变化之关键”，此说大抵不错，但有点不着边际。其实，简文“七机”指的是为政者的七种不当措施以及所招致的七种不良后果。应当指出，简文列举的不当措施，如狱、威、罚等都偏重严刑峻法，这是儒家所反对的。儒家主张“为政以德”，主张以身作则，如《论语．为政》说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”[4]郭店《成之闻之》也说：“威服刑罚之屡行也，由上之弗身也。”[5]因此，简文“七机”的用语与价值判断应当都是负面的，这是考释简文的前提，也是通读简文应有的基本认识。第三，“七机”既然都是负面的，简文的考释与理解当然必须相应调整。首先，“狱则兴”可以读为“狱则营”，兴、营二字古音蒸、耕旁转可通，西周成王时期青铜器《何尊》铭文“惟王初营宅于成周”的“营”以及上博楚竹书《孔子诗论》简二八“青蝇”的“蝇”都从兴声可证。[6]另外，本书《容成氏》简十八“中正之旗以熊”的“熊”字从水，兴声，李零引《周礼．春官．司常》读为熊，也是一个有力的证据。营，指营私，如《说苑。至公》：“彼人臣之公，治官事则不营私家。”[7]简文是说，为政者如果以监狱作为统治的工具，就会造成官员营私舞弊。其次，“□则失众”，缺释字整理者以为“从水，其右旁有异于西，暂缺释。”按，右旁从“舟”，见《包山楚简》简二七六“受”字所从。[8]此字从水，舟声，可以读为掴张、?张，训“诳也”，见《尚书．无逸》。[9]简文是说，为政者如果欺诳不实，就会失去民心。其次，“?则亡亲”，整理者引《说文》“?，忧也”与《诗．小雅．?弁》“未见君子，忧心??”为说。但，何以君子心中烦忧，人民就不亲附？这点似乎费解。其实，此字可以读为“梗”。《方言．二》：“梗，猛也。”[10]《广雅．释诂》：“梗，强也。”[11]简文是说，为政如果刚猛强悍，人民就不亲附。最后，简九对于“七机”作了总结，整理者读作“凡此七者，政之所治也。”按，上文已经指出，“七机”的用语与价值判断都是负面的，则读作“政之所治”，意指七机能使政治清明，显然是不妥的。简文应当改读为“政之所殆”。殆，危也。《论语．微子》：“已而，已而，今之从政者殆而。”[12]用语与简文类似，可为旁证。
<> 5简九：“志气不旨”
<>【札记】：旨，整理者以为“或读作稽，用为启。”未征引书证，也没有进一步说明。按，“志气不稽”或“志气不启”都迂曲难通。此字是“达”字的省体，又见郭店《忠信之道》简一：“不讹不达，忠之至也”。[13]这两处简文都省略了一般“达”字所从的“搋”，但郭店的主要形构不省，这里却省改了主要的笔画，遂不容易辨识。达，通也。“志气不达”就是“志气不通”，也就是情志不畅。《吕氏春秋．重己》说：“理寒则气不达”，又：“中大鞔而气不达”；[14]另外，《古乐》也说：“民气郁阏而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”[15]简文虽然残缺，对照先秦文献，基本文意还是可以理解的。
<>6简十二：“敦行不倦，持善不厌，唯世不□，必或知之”
<>【札记】：整理者以“唯世不□”文意待考，并指出：“揆诸简文，‘敦行不倦，持善不厌’当为从政者勤政爱民所恪守不渝者。‘唯世不□’宜与‘敦行不倦，持善不厌’攸关，故其后得复强调云‘必或知之’也。”按，“唯世不□”的“唯”当读为“虽”。缺释的字左旁从人，右旁上从臼、下从?，应当就是“识”的异构。臼，古音职部；?，幽部，[16]可能是音近叠加声符。简文读作“虽世不识”，意思是说，君子敦行不倦，持善不厌，一般人虽不知道，但必定有人了解他。或训“有”，先秦古书习见。
<>7简十五：“毋□、毋号、毋贼、毋贪”
<> 【札记】：简文“四毋”出自《论语》，与这批材料的性质及其在先秦学术史的定位有关，兹事体大。这里暂且讨论两个疑难字。首先说“毋□”。整理者“读同?”，引《广韵》及慧琳《一切经音义》：“?，藏也”为证，又引郭店《性自命出》简六四：“怒欲盈而毋□”，读作“怒欲盈而毋?”，以为即《孟子．万章上》的“不藏怒焉，不宿怨焉”。按，此字释“?”，与下文“不修不武，谓之必成则?”完全不相应，应当释“暴”。《性自命出》简六四：“怒欲盈而毋暴”，意思是说：怒气可以盈满周身，但不可轻易表露发泄，这是君子应有的修养工夫。[17]不过这里的“暴”字不是表露发泄的意思，详下。其次说“毋号”，整理者指出，此字“楚简中多读为‘号’及‘呼’，或用作语辞‘乎’”，故简文“或可读作‘毋号’”。按，整理者谨慎存疑，十分可取。但此字左旁从示，右旁作虎下口形，此形其实就是《说文》“虐”字的古文，[18]可以直接释“虐”。“毋虐”与毋暴、毋贼、毋贪等“四毋”出自《论语．尧曰》。为了方便讨论，这里不避烦琐，抄录原文于下。《论语．尧曰》：“子张问于孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美、屏四恶，斯可以从政矣。’子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’子张曰：‘何谓惠而不费？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’子张曰：‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。’”[19]简文的“毋暴、毋虐、毋贼、毋贪”，既然出自《论语》的“屏四恶”，则上文简五论“从政”，与《论语》“何如斯可以从政”应当颇有关系。至于简文的“敦五德”，也很可能是《论语》“尊五美”的另外一种传本或阐述了。换言之，《论语．尧曰》“子张问从政”章可能是《从政》甲、乙篇的蓝本，《从政》可能是由《论语．尧曰》这一章展开的。类似的现象也见于郭店《忠信之道》，《忠信之道》是对《论语．卫灵公》记孔子答子张问行：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”的阐述。[20]值得注意的是，《忠信之道》全篇理路清晰，首尾呼应，结构比较完整；《从政》则分为若干小节，自成起讫，分别冠以“闻之曰”，这是先秦时代记言的套语。我们不妨假设，《从政》是儒家学者传习《论语》或《论语》原始材料的纪录，“闻之曰”是弟子的口吻，说话者是老师。不过，先秦时代往往也用“吾闻之”、“闻之曰”开端以发抒己见，这是为了表示谦逊或推本。那么，“闻之曰”也可能是老师的口吻，内容是其个人的见解或转述他人的言论。总之，《从政》甲、乙篇可能与《论语》有关，其内容可能是“七十子之徒”或其后学阐述《论语》或相关材料的纪录。我们注意，这次同书公布的还有《昔者君老》一篇，虽然只存四枚竹简，一五八字，但内容十分重要，主要说明太子在国君临终前后所应遵行的礼仪，很可能是《论语．宪问》子张问孔子“高宗谅阴，三年不言”一章的解说。[21]《昔者君老》分为若干小节，记言的形式与《从政》相同，但冠以“君子曰”。按，《荀子．非十二子》曾经批评子思“略法先王而不知其统，犹然而才剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而碉敬之，曰：‘此真先君子之言也。’子思唱之，孟轲和之。”[22]这段话说得很清楚，子思当年代表儒门正宗，标榜孔氏家学，引述孔子的言论，号称“先君子之言”。简文“君子曰”与子思所称，究竟是单纯的巧合，抑或具体反映了这批竹简的学术渊源与传承，值得深入探讨。最后，上述郭店《忠信之道》与这次同书公布的《从政》、《昔者君老》，凡涉及《论语》或其相关材料的，似乎都与子张有关。众所周知，《荀子．非十二子》批评当时的儒家，除了前述子思、孟轲之外，还有“子张氏之贱儒”、“子夏氏之贱儒”、“子游氏之贱儒”三派。郭店与上博两批楚简，与《论语》相关的论述集中于子张一人，说明“子张”一派曾经流传于楚国。这是研究先秦学术史的第一手材料，可谓弥足珍贵。
<> 8简十五：“不修不武，谓之必成则□，不教而杀则号，命亡时，事必有基则贼，为利枉”
<> 【札记】：简文是对于“四毋”的进一步解释。先说“不修不武，谓之必成则□”。整理者以“不修”为不修德、不修身，又说：“政德不修，弊端亦生”；至于“不武”，则“不逞武勇之谓也”。按，“四毋”既然与《论语》“屏四恶”有关，可以互相参照。《论语》：“不戒视成谓之暴。”何晏《集解》引马融说：“不宿戒而责目前成为视成。”可见所谓“视成”，就是要求成效；而所谓“宿戒”，据《仪礼．公食大夫》郑《注》，就是“前期三日之戒”。[23]戒，警也，告也，语也；就是事前知会。《仪礼》郑《注》常见，不烦举例。至于“暴”，据《说文》：“暴，疾有所趣也。”[24]《广雅．释诂》：“突、暴、暂，猝也。”[25]即突然、猝急。简文的意思是说，君子有所举动，应当事先传令通知，不可突如其来，教人措手不及，否则就是举止卤莽不得体。《新序．杂事二》：“缓令急诛，暴也。”[26]所说相同。对照《论语》，简文“不武”毫无疑问是“不戒”的形讹。至于“不修”，就是不治、不管，并无深意。其次，“不教而杀则号”应当读作“不教而杀则虐”。上文已经引述《论语》为证，这里不再辞费。其次，“命亡时，事必有基则贼”，整理者考释“时”、“基”二字，但“全句文意待考”。按，“命亡时”指随时任意发号施令。命，依照上古汉语的习惯，不妨读为“令”。[27]亡时，即“无时”，指没有定时，不依规矩。如《礼记．内则》：“孺子蚤寝晏起，唯所欲；食无时。”[28]意思是说，儿童倦了就睡，饿了就吃，随心所欲，可以不遵循成年人作息的规矩。“事必有基”的“基”，简文从羽下丌，整理者读为“基”。按，此字从羽，丌声，应当读为“期”，指限期完成。简文“命亡时，事必有基则贼”，意思是说，随时任意发号施令，要求如期完成，就是贼害属下。《论语》作“慢令致期谓之贼。”何晏《集解》：“慢，怠惰也，谓号令不时。致期，刻期告成也。”至于“屏四恶”的最后一恶，竹简下端残存“为利枉”三字，这里参考《论语》稍作讨论。首先，《论语》：“犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”何晏《集解》：“人君贪，其行为如有司之吝也。”邢?《疏》：“财物俱当与人，而人君吝啬于出纳而难惜之，此有司之任耳，非人君之道。”何晏说得很清楚，所谓“有司”，是一种譬喻的说法，其实就是贪吝。简文第四恶作“贪”，较《论语》“有司”的说法直截了当，句法也比较整齐。其次，据简十五：“毋暴、毋虐、毋贼、毋贪”以及简十六的句法，下端残缺处不妨补作“为利枉道谓之贪”，意思是说，为了财利而扭曲正道，就是贪婪。当然，若作“枉法”也未尝不可。不过“枉道”一词见《论语．微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”[29]似乎要妥当些。
<> 9简十七：“人则启道之，后人则奉相之，是以君子难得而易使也。其使人器之。小人先之，则□?之”
<> 【札记】：整理者在“人”上补“前”字，以“前人”与下句“后人”对文。按，整理者误解简文。对照下文“小人”云云，此处应当补“君子先”三字，读作“君子先人则启道之，后人则奉相之。”意思是说，君子如果领先于他人，就在前面引导；如果落后，就在旁边协助；所以“君子难得而易使”。下文“其使人器之”，应当读作“其使人，器之。”意指君子领导人民，能够做到因材器使。下文“小人先之”，应当读作“先人”。简文二字写成合文形式，可以读“之”字重出，也可以重出“人”字。此处读作“先人”为妥，解说已见前。最后，“则□?之”，整理者阙疑。按，□字从弁声，古音并纽元部，与帮纽元部的“绊”可以通假。绊，絷也，见《诗．小雅．白驹》毛《传》。[30]“?”，禁也，见《广雅．释诂》。[31]简文是说，小人如果领先，就阻碍他人前进，用绳索把人系绊、套牢。竹简下端残缺，据文意与句法，可以补“后之”二字，则与简十八可以连读。
<>10简十八：“则□毁之，是以小人易得而难使也。其使人必求备焉。”
<>【札记】：阙疑的字应当释“暴”，已见上文。“暴毁”，就是急毁，简文的意思是，小人如果落于人后，就急切的毁谤他人。这是说明小人心胸狭隘，不能容人。
<>11简十九：“行险致命，□沧毋□，从事而毋□”
<>【札记】：简文三个疑难字，整理者缺释，以致文意不明。按，第一个字，左从食，右从日、丌声，应当读为“饥”。“饥沧”就是饥寒。楚人以“沧”为寒，如《礼记．缁衣》：“资冬祁寒”，郭店《缁衣》简十作“晋冬旨沧”可证。[32]第二个字，从攴，会声，可以读为从心，介声的“?”。会，古音匣纽月部；介，见纽月部，可以通假。《方言》：“?，恨也。”[33]《广雅．释诂》：“?，忧也。”又：“?，惧也。”[34]第三个字，从言，凶声，读为“凶”。《说文》：“凶，扰恐也。”[35]简文是说，君子笃守正道，不怕饥寒，不受惊扰。由此可知，上文“行险致命”的“行险”，指行于险地；“致命”犹如《论语．宪问》“见危授命”的“授命”，必要时“杀身成仁”的意思。[36]
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