高中论语十则教案
详细内容
学习目标：
①掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文。
②理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。
③积累成语、格言、警句。
学习重点：
理解课文思想内容，能流畅地朗读、
○课前准备
① 搜集资料：了解孔子及其儒家学说的概况；了解《论语》的主要内容；搜集最能表现松柏品性的诗句。
② 查阅工具书，疏通文意，把握全文梗概。
第一课时
导入新课：
同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分《〈论语〉十则》。
交流探究
交流有关孔子、《论语》的知识
①学生在四人小组内交流。
②班上交流：每个知识点由一个同学介绍，其他同学作必要的修正、补充。
③师生交流：教师用多媒体展示自己搜集整理的资料。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。
《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20本文主要包括学习态度、个人修养以及儒家核心思想三个方面的内容，前五则着重谈学习，后五则着重谈修养做人。(有的地方内容上有交叉，教师应该在分析中给学生讲明。) 8、10两则主要阐述了儒家思想体系的核心内容。
合作探究
课文前五则
①初读课文，扫除语言障碍
a．多媒体展示下列词句，先让同学读，其他同学评价，最后教师再打出正确读音。
人不知而不愠(yùn) 学而不思则罔(wǎng)
思而不学则殆(dài) 不亦说(yuè邑)乎
三省(xǐng)吾身 传(chuán)不习乎
诲女(rǔ)知之乎 不知为(wéi)不知 是知(zhì)也
b．学生朗读课文，教师小结朗读文言文要注意的问题，并用多媒体展示：
◆结合具体语言环境，读准字音。
◆处理好停顿和语速、语调。
c．质疑交流：根据对课文字词句的理解，学习小组互相质疑，提问组有权指定某组或某同学回答。
对个别词句的理解，教师要加以点拨，并加以提炼、补充。
探究的词句摘要：
朋、 三 、“ 温故而知新， 可以为师矣。” 吾日三省吾身 ，为人谋而不忠乎。
②精读课文，探究课文思想内涵。
a．学生自主阅读。
教师要求学生思考：课文在学习态度上强调什么?学习方法上又强调什么?
学生交流后，教师概述：学习态度强调要谦虚，学习方法强调独立思考与复习。
教师再要求学生思考：哪些语句强调谦虚，哪些语句是强调独立思考与复习，并分别说明理由。
谦虚：知之为知之，不知为不知，是知也。
独立思考、复习：学而不思则罔；温故而知新；传不习乎?
b．班上讨论、交流以下两个问题：
◆在本文论述的教育思想中，你认为最有价值的是哪一点?为什么?
◆在学习生活中，你在哪一方面做得最不够，今后有何打算?
作业
①必作：“研讨与练习”第一题。
②选作：课外阅读《论语》，了解孔子的其他教育思想。
第二课时
学习内容：
研读有关修身做人的内容，小结全文，背诵课文。
教学设计：
课文导入：
儒家学说是为己之学，追求道德的自我完善。下面我们来研读文中修身做人的内容。
探究学习后五则
①全班朗读课文，教师正音。
②自主研读，疏通文意，理解主要内容。
③班上交流，重点研读以下几句：
a．岁寒，然后知松柏之后凋也。
b．士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
c．其恕乎!己所不欲，勿施于人。
[探究第一句]
请同学们从字面和深层含义两个层面探究本句的含义。
班内学生交流写松柏的诗句，学生小组内交流后，教师用多媒体展示诗句。
教师要求学生回答：松柏有什么样的品性?要求学生讨论交流这句话的现实意义。 学生观点摘要：学习松柏高洁傲岸的品性，要经得起时间和环境的考验。
要求学生找一个与这句话意思相近的成语、俗语。
[探究第二、三句]
请同学翻译这两句话，其他同学评价、修正、补充。对重点词句教师要讲解。
请同学介绍儒家学说的思想核心及其代表人物；其他同学作必要的修正补充，要求点到为止。联系生活实际，学习小组内讨论交流，怎样看待“己所不欲，勿施于人”。
由学习小组推举同学到班上交流，观点摘要：
a．这样的处世之道可取，因为人本来就不应该把自己都不喜欢的东西强加于人；
b．这样的处世之道不可取，社会这个大家庭是由若干成员组成的，每个成员都有自己的喜好，有些东西也许我们都不喜欢，但又不得不要，比如监狱、死刑等。如果什么东西都要去考虑个人的喜好，这个社会的秩序就没法维持。
c．这样的处世之道既有可取之处，又有不可取之处，看你用这种处世态度来对待什么人、什么事。
[教师小结]
现代社会一方面经济飞速发展，另一方面传统美德亟待发扬。现代著名新儒学大师、美国哈佛大学杜维明教授在岳麓书院演讲时曾预言，公元2050年左右，中华文化将全面复兴，就让我们拭目以待传统美德的蔚然成风吧!
《论语》的思想博大精深，我国古代就有“半部《论语》治天下”之说。我们今天初步了解到关于《论语》的思想内涵，但这种学习是不够的，一方面，我们要将它作为指导自己实际行动的一种航标，另一方面，我们要在今后的学习生活中多掌握一些文言文知识，来更好的了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
朗读全文，加深对课文的理解
拓展延伸：
学生自由朗读，从文中找出自己最喜欢的成语、格言和警句，并说出理由。教师在学生交流后对本文出现的常用成语作归结并板书：死而后已、温故知新、任重道远、择善而从、三人行，必有我师
背诵课文
巩固练习：
搜集整理《论语》其他学习本文必须要求严格，须能通背全书，原因有二：一是古代典籍里常引用这本书里的话；二是：通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。
《论语 十则》分析
（一）
原文：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
大意：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。
分析：此章在谈论为学所该有的精神与态度。
1.“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即学而注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。
拓展：论语中另有三章与这“食无求饱，居无求安”的意境相似。
《述而》饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（孔子说：吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂当作枕头，这样的生活也有它的乐趣啊。至于那些用不合义的手段得来的富贵，对我来说不过像是天边的浮云一样）。
《 雍也》贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊）。
《里仁》士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也（孔子说：读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理，但却又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻，如此之人是不值得与他讨论任何东西的）。
论语中另还有两章也可感觉到学习的乐趣以及求知的急迫。
《述而》女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。孔子知道以后就对子路说：你为何不这样说：他这个人啊，一但发愤用功就忘了吃饭，从中得了快乐就忘记烦恼，甚至连自己已经快要老了都不知道。如此而已）。
2.“敏于事而慎于言：”（ 敏则在论语中出现于八章，其意义或为勤勉，或为聪敏，亦属于构成仁的众德之一。）谨言一向是孔子欣赏的德行及教学的重点，它和敏合在一起，亦见于里仁君子欲讷于言，而敏于行。基本上这两句话的意思是大同小异的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在这章主要在谈论为学精神态度的章节中，其敏于事的对象，应该主要是指求学，而求学的目的不仅仅是修文（知识技艺等外在的修为），质的修养（内在的品性道德等修养）亦属其范围；另一方面，慎于言则多少有些强调以下几章的意思——为政由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也（孔子说：由，我来教你如何才是求知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，如此才是求知的态度）。这句话虽然听起来有点像绕口令，不过却是相当有道理的。对于知道的事情要有信心，对不知的事情要承认不知，如此才能脚踏实地学习。比方说：对于猫狗只知道猫不知道狗，那看到狗时就一定知道它不是猫，但是只知道它不是猫，并不等于知道它到底是什么。如果只止于此，就是以不知为知，而非不知为不知了。一定要承认自己并不知道它是什么，进而再去学习，才有可能知道它其实是狗。述而也许有人是自己完全不懂却还去创作的，我与他们不同）。子路君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也（子贡说：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎）。
另外，在阳货“敏则有功”（勤勉做事就一定会有成果）。
最后如果做到了好学就是君子了吗？
以论语其它部份一齐看来，狭义的君子要好学，要博学，并以所学之质来依仁近仁，以所学之文来作为建立义的基础，然后还要尽量时时刻刻以义为行事准则而守礼。那本章为何读起来有点好学即成君子的感觉？这与孔子讲学时十分注重学生个人的资质及推悟的知，并且喜好的“两端四角式”启发教学有关。
综合以上整理，本章应详译为：要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。而要作到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受之追求，以免陷于物欲进而降低了学习的效果；在学习的过程中则应该要勤快努力地全力以赴，并忠实地检讨自己对真知是否了解；遇到有机会时，也应向任何学有专精的人士请益，并验证自己所学。如此都能做到了，才称得上是好学的人。
（二）
1 语译
孔子说：“由啊！我教你知晓道理的方法吧！知道的就说知道，不知道的就说不知道，这是对待知或不知的正确态度，这才是智慧！ （ 第二种解释 仲由啊，怎么去掌握所学来的“诲”，你知道应该怎么去做吗？那就是，自己已经知道了的所学就应该去实践它，自己所不知道的学问就应该想法去学会它，这才是获得大学问的正确方法啊！ （ 诲女知之乎： 诲，教也。女，犹“汝”，你。知之，知晓道理的方法。）
2研析
待人处世，首贵真诚，为学求知亦是如此。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”人的生命是有限的，而待知之事却无穷无尽。如果强不知以为知，自以为是、道听涂说、以偏概全，小则炫耀自己，哗众取宠；大则贻误苍生，害人无数。为师者，强不知以为知，必致误人子弟；当权者，强不知以为知，必会残杀善良百姓。
“知之为知之，不知为不知”也是一种自我省察的工夫，认清自己，正视自身的不足，而且勇于承认自己有所不知，去除心中既有的框框，真实地面对自己，这才是真正的智慧。
3 延伸思考
(1) 您觉得，什么样的心最容易让人犯下“强不知以为知”的毛病？
(2) 当这样的心出现时，会造成哪些问题？该如何去除？”
【说故事时间】
孔子知礼
孔子年轻时，就以知礼而名闻乡里。有一次，孔子初入太庙助祭，每件事都要问人，好象并不懂礼，有人就讥笑他徒有知礼之名，而无知礼之实。孔子听到了，就说：“这正是礼啊！”
孔子在当时虽已有“知礼”之名，但是对于不知或不很明白的事物，他还是虚心求教，绝不充不知以为知。
富翁回借牛人
浮白斋主人记载：有人写信向某富翁借牛，信送到时，刚好有客人在座，富翁不识字，却装模作样，打开书信，看完之后对送信人说：“知道了！等一下我自己会过去。”这是强不知以为知的笑话
（三）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
1语意：
孔子说：“见到贤德的人就自发地想着向他看齐，见到不贤德的人就反省自己有没有和他那样的缺点。”
这一章很容易理解，但做起来就难了。君子看到别人的长处就自然而然地想向人看齐，跟人学习。小人看到别人的长处就内心恐惧，恨别人超过自己，怕别人夺走他的名利。只有消除了嫉妒之心的人才能做到见贤思齐，要想消除嫉妒之心就需要淡泊名利，要淡泊名利就需要有广阔的胸怀，要想开阔胸襟就需要体悟天地大道，体悟天地大道需要广博的知识。因此，追求真理才能端正自己的思想。我们接着往下看。
2 拓展
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天都会从三个方面反省自己的行为：为别人出谋画策有尽心尽力了没有？跟朋友交往遵守信用了没有？老师传授的知识温习了没有？”
这是曾子的名言，从这里可以看到他对生活的严谨态度，做人做事的高度自觉自律。 不过从下面孔子的话来看，这还不是最好的，不然的话老夫子当不会有如此感叹。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（孔子说：“完了吧，我还没有见到过能够发现自己的过错而自我批评的人。”）
我们把这两章联系起来一看的话，就会觉得很矛盾，曾子的每日三省和这里的“见其过而内自讼”不是一样吗？我们无从考证孔子是在什么时候，怎样的情形下说的这句话，如果他不知道曾子的话才有这样的感慨的话，我们现在告诉他，倒是了却了他的一桩心病，他在天之灵，当会一笑开怀感谢我们。不过我认为，曾子的话他应该是知道的，不过曾子的“吾日三省”只是停留在“省”的层面，只是反省，还没有达到“内自讼”——自我批评的深度，自我反省发现自己的缺点之后更进一步才是自我批评。所以孔子才会有此一叹。这一叹可谓是孔子的千年一叹，万世为后学警。
（四）
1 语译
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙 面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。”
2读解
学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”
推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。 所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！
原文∶子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”
译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 《论语•雍也第六》
讨论：这种人生境界对你有什么启示：
[析]这是一种很好的人生境界。
（1）坦然面对
（2）幸福感
在一个简陋的环境中，我们从容面对了，这固然可喜，但还不如那些没有抱怨的人。即便没有抱怨，也不是最坦然的，因为最高境界是乐在其中。
我曾经和很多人说过，要快了地过每一天。即便身边的人再无聊，身边的事再烦心，在一天中也总会有一丝丝还算过得去的事吧？如阳光灿烂，捡到一元钱，在马路上看到美女一名…… 这就要求我们降低我们的幸福感。因为怎么过都是一天，为什么不快快乐乐呢？
有时悲伤都是自找的！说者无心，听者有意。一遍一遍咀嚼痛苦，一遍一遍用针扎痛了内心。
更有趣的是，现代社会的人面对多项选择，总因为困顿而对生活失去兴趣。
（六）
《论语•述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”。
1 解释：孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？”
“默而识之”，学问要靠知识来的，这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。
“学而不厌”，他自己说作学问的志趣永远不满足。
不满足不代表一种解脱，唯有学习才能让不满足得到立足。
不满足代表了一种追求，唯有学习才能让不满足得到满足。
无论是在自然科学领域还是社会领域，不满足都是向上的车轮。不满足推动了社会的发展和人类的进步。
人们不满足刀耕火种，通过不断的劳动实践，才出现了铁犁牛耕，进而发展到现在的机械化播种；人们不满足于茹毛饮血，多方改进烹饪技术，才出现如今南北多种菜系的，多姿多彩的饮食文化。
人们不满足于穿树叶兽皮，经过几千年的改进，才发展到现在绚丽多彩的时装文化。
人们不满足手工抄写，才在实践中发明了活字印刷术，进而发明了印刷机械，后来又实现了办公自动化。人们不满足只在地球上活动，就又把足迹拓展到月球、宇宙、太空，甚至更远的空间。
不满足的关键在于坚持。
另一点便是“诲人不倦”的教学态度。也是看起来容易，做起来难。孟子说“得天下英才而教育之，一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也！”教育的事有时真使人厌倦不堪。尤其是现在青年的教育，从小底子打得太差了，几乎必须要重新打基础。所以一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行，又像是亲自施用换心术硬要把自己的东西，装到他的脑子里去的这种心情。但有许多学者有了学问，却当成千古不传之秘，不肯教给别人。
孔子这三句话，表面上看是很容易的，做起来就非常难。后世为人师表者，可以将这几句话作成格言，在碰到厌倦的时候，提起孔子这几句话，在肚子里脸红一下，马上自己改正过来。孔子在接着这三句话之后便说：“何有于我哉？”翻成白话，便是说，我没有什么学问，只不过到处留意，默默地学习中，我把它强记下来；求学问不厌倦；教人也不厌倦；但是除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。就是这个意思。可是这三点都是真学问，我们大家都很难做到，所以我认为这注释依据的是孔安国的说法，何晏集解引孔安国曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”此注虽常被后世遵用，但增饰颇多（如云“人心不一”、“苟守其志”），以“夺帅”之“夺”为“强取”义，以“夺志”之“夺”为“逼使放弃”义，未必符合原文的本意。从事理来看，强取三军之帅并非易事，亦不常见，而逼使匹夫改志则容易得很，其例举不胜举。此两“夺”字均当依其本义而训为“失去”。《史记•穰侯列传》：“及其贵极富溢，一夫开说，身折势夺而以忧死。”《素问•通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”谢惠连《雪赋》：“皓鹤夺鲜，白鹇失素。”《后汉书•李膺传》：“本谓膺贤，遣子师之，岂可以漏夺名籍，苟安而已？”凡古书中脱失之文字，校勘者谓之为“夺文”。这都是“夺”用为“失去”义的例证。《说文》：“夺，手持隹失之也。”段玉裁注：“引伸为凡失去物之称，凡手中遗落物当作此字。”《说文》：“敓，强取也。从攴，兑声。”由此看来，孔安国是将“夺”理解成了“敓”义。若依孔氏之解，本章的主旨即成了赞赏匹夫守志之坚。此解殊乖事理，“匹夫”自非“君子”，能守志至于不可夺者诚如凤毛麟角。若解“夺”为“失去”义，则本章主旨就是勉励匹夫立志，此正是育人之要务所在。三军失去主帅不一定就会失败，而任何一个人失去志气就将一事无成，这个道理是很自然的。
（八）其身正，不令而行 其身不正，虽令不从
【译文】如果长官自己清正廉明，不用发布政令，人们也会按照他的意图去做；如果他自己不是清正廉明，即使他强下政令，人们也是不会服从的。
【评价】《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言论集。这段话，说明了当官者的表率作用极端重要。俗话说，“正人先正己”，“上梁不正下梁歪”，就是这个道理
（ 九）
1 大意：
那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。
2 讨论拓展
《论语》里说要“修己以安百姓”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”。后来孟子又提出了“舍生取义”。“杀身成仁，舍生取义”，这在中国历史上影响极大，历代的志士仁人都是拿这个作为人生的最高追求，也成为民族精神的一个思想基础。所以我们可以从《论语》开始读，也不必一下读太多。
十七大提出要“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，这到底要从什么方面入手呢？有人觉得要从读《论语》开始。
读《论语》，学做人，人们常常一讲到《论语》，就是“半部《论语》治天下”，好像《论语》就是用来治天下的。我认为这是不对的。读《论语》应当是为了做人。《论语》的核心思想是讲做人。“读《论语》，学做人”有两个方面的意思。
做人，《论语》中提出三个层次
怎样做人？通过读《论语》，我们可以明白其中包括了几个层次。
一是“立志”。人要有一个追求的目标。如果没有目标就不知道朝哪个方向发展。
现在人们追求要过好的生活，要做成功人士，要实现自我价值，让大家都知道我这个人。这些都脱离了我们刚才讲的“志于道”。“志于道”不是讲要追求个人的生活，追求个人的成功。
《论语》里有句话叫“士不可以不弘毅，任重而道远”。什么是“任重而道远”？就是“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”人要有一种什么样的追求？就要把弘扬仁道作为一生的使命、一生的责任。
二是道德。我们知道了自己的方向，怎么去达到这个目标？在历史上，一直倡导要孝悌、忠恕、诚信、正直等，这就是中国传统上做人的一整套规范和要求。这个要求是很全面的。
三是修养。所有这些道德、品质都不是先天的，要通过后天的学习、修养才能做到，修身是中国儒家最重要的事情。人是可以也应当通过不断学习、修养来改造自己、提高自己。所谓“性相近也，习相远也”，人本身都差不多，但为什么现实生活中会有那么大的差别，就是修养的不同。
三 孔孟“仁义”的区别
孔子讲“人道”， 孟子说“王道”
四 课外阅读
（一）论语选读
1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2 曾子曰：“吾日三省吾身 ，为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”
3 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
4 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
5子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
6子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
7 子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
8 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
9子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”
10子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
11子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
12子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
13叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
14 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
15子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
16 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”
17 子曰：“不在其位，不谋其政。”
18子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
19 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
20子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”论
四四语•述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！’”人多解“默而识之”为“默默地记住它”，读“识”为 zhì ，记住。孔子之学，最终目的不是记住，而为实用，所谓“善而从”。“择善”是个思考、辨别的过程，潜心思考，认真辨识，取其所善。我以为“识”当读 shí ，辨识，辨别。“默而识之”意即默默地辨识所学。“默”，不言；“而”，连接修饰语（状语）与被修饰语（中心语），相当于“地”；“之”，指代所学内容。“默”是“识”的方式。默默地辨识所学，取其所善，去其不善，从而使自己接近于完善。孔子敏而好死 学，信而好古，但并非墨守成规，食古不化，而是“有所损益”，“见贤思齐，见不贤 谢老师
山东光远中学 王新伟
[教学目标及重点]
1.积累文言词汇。
2.背诵、翻译、理解课文内容。
3.培养勤学好问、永不满足的学习态度，掌握良好的学习方法。
[教学课型及课时]
1.教读课
2.一课时
[教学步骤]
一、导入新课
中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，如《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等。这些著述对中华文化曾产生过深远影响，直至今天，仍光芒四射。我们同学们进入中小学学习已经七年了，关于建立正确的学习态度和运用正确的学习方法的重要性，一定有了不少体会。我国古代的孔子是伟大思想家和教育家，在《论语》这部儒家经典中，他的弟子记录的孔子言论，有不少是谈学习态度和学习方法的，对同学们搞好学习，加强个人品德修养都有很大意义。现在我们就来共同探究学习《〈论语〉十则》这展示自己搜集整理的资料。 其他同学作必要的修正、补充）
有关资料：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。
《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20学生重点掌握的文言字词：
⑴通假字：①不亦说乎：通假字“说”，本字“悦”，愉快。
②由，诲女知之乎：通假字“女”，本字“汝”，你。
③是知也：通假字“知”，本字“智”，聪明，智慧。
⑵多义词：
①而：表顺接关系，相当于“并且”等，如：“学而时习之” 、 “默而识之”、“温故而知新”。
表转接关系，相当于“却、但是”等，如“学而不思则罔”、“人不知而不愠”。
②以：凭借，如“何以谓之‘文’也”；用来，如“以思，无益”；因为，如“是以谓之‘文’也”
⑶多音多义字：
论：论语 乐：不亦乐乎 好：知之者不如好之者 舍：不舍昼夜
⑷流传至今的成语：温故知新 不耻下问 学而不厌 诲人不倦
2.读完课文后，你感到最精彩的语句有哪些？请给大家展示一下，并说明你喜欢的理由。（学生自由发言，教师帮助学生纠正学生理解不当的地方并适当点评）
明确：
⑴要有好的学习态度
敏而好学——好学 不耻下问——肯问，善问 学而不厌——不满足，不骄傲
三人行，必有我师焉 ——谦虚诚实 知之为知之，不知为不知 -----不要不懂装懂
知之者不如好之者，好之者不如乐之者——以学习为乐
⑵要有好的学习方法
学而时习之——按时复习 温故而知新——总结复习，发现新知
学而不思则罔，思而不学则殆——学思结合 默而识之——不断积累
以思，无益，不如学——学习与实践相结合
⑶要珍惜时间——逝者如斯夫
3.学了这篇课文，你认为哪些内容使你收获最大?谈谈感想。 (让学生自由谈)
4.与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺?应怎样改进?
5.“温故而知新”对于指导我们的学习有什么重要意义?
[结束语] 《论语》的思想内容博大精深，我国古代有“半部《论语》治天下”之说。我们学的这一部分主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。 现代社会一方面经济飞速发展，另一方面传统美德亟待发扬。现代著名新儒学大师、美国哈佛大学杜维明教授在岳麓书院演讲时曾预言，公元2050年左右，中华文化将全面复兴，就让我们拭目以待传统美德的蔚然成风吧!
（四）梳理、总结、扩展
《〈论语〉十则》是关于学习态度和学习方法的论述，其中第四、六则是讲学习态度，第二则、第三则讲学习方法，第一则、第五则 既讲学习态度又讲学习方法。
[布置作业]
联系自己的实际，结合学习《〈论语〉十则》，写一篇短文，谈谈自己的生活感受和受到的启发。
[板书设计]
一、内容与解析
本节课要学的内容是《论语》十则，关键是要通过学习让学生理解《论语》节选各则语录的内容；整理积累文言文语言材料。此前，学生学过这类课文，因此，教学重点主要在于读懂《论语》，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受《论语》的精髓。
二、目标及解析
1、目标定位：
①理解《论语》节选各则语录的内容；整理积累文言文语言材料；
②诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。
2、目标解析：
①了解儒家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”等并能有自己的体会。
②诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语。
三、问题诊断与分析
本节课教学中，学生可能碰到的最大困难是儒家学说影响的认识。在当今社会孔子的思想的现实意义。
目前的中国社会正处于经济转型、社会转轨的时期。一方面经济取得巨大发展，人民生活水平得到极大提高；但另一方面，目前社会问题还比较众多，矛盾还比较突出，金钱至上、信仰缺乏、精神空虚、职责不分等等一系列现象尚存在严重，而这些都严重的影响了社会的正常健康有序的运行和发展。这也就需要我们既要从现实状况寻找原因，同时还要充分寻求传统文化中的积极因素尤其孔子的社会价值观来匡正人心的迷失、精神的迷乱、信仰的缺失。
四、教学支持条件分析
本节课要补充一些关于儒家的作品包括图片，给学生营造氛围，增强感性的形象的教学内容，因此要使用多媒体。
五、教学过程设计
一）导入：
在必修课中，我们对于孔子，对于《论语》已经了解了不少，今天我们将再次走进《论语》，走进这部影响我们中国人几千年的儒家经典。
孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“两个人”，也就是要处理好人与人的关系，伦常各有职分，道德各有责任。
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《学而》
樊迟问仁。子曰：“爱人。（”《颜渊》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《颜渊》）
综合以上的语段看，“仁”是“全德”，是个人修身所能达到的最高境界。分析起来，“仁”有这样几层内涵：孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，对别人也怀有爱心；去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”；“仁”表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力
成人之美，而不做损害别人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，还要求“仁”发之于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的效用。
《论语》中还有一个很重要的概念是“礼”。与“仁”偏重于内心自觉追求不同，“礼”是外在的带本节课要补充一些关于儒家的作品包括图片，给学生营造氛围，增强感性的形象的教学内容，因此要使用多媒体。
五、教学过程设计
一）导入：
在必修课中，我们对于孔子，对于《论语》已经了解了不少，今天我们将再次走进《论语》，走进这部影响我们中国人几千年的儒家经典。
孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“两个人”，也就是要处理好人与人的关系，伦常各有职分，道德各有责任。
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《学而》
樊迟问仁。子曰：“爱人。（”《颜渊》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《颜渊》）
综合以上的语段看，“仁”是“全德”，是个人修身所能达到的最高境界。分析起来，“仁”有这样几层内涵：孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，对别人也怀有爱心；去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”；“仁”表现在政事活动上，则要求仪容、态度
庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，还要求“仁”发之于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的效用。
《论语》中还有一个很重要的概念是“礼”。与“仁”偏重于内心自觉追求不同，“礼”是外在的带
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《中国古代经典文化·论语十则》教案
教学参考
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《中国古代经典文化·论语十则》教案
一、教学要点
1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会；高中论语十则教案
2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。
3．诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。
二、课前预习内容
㈠文言基础知识
A．语音
盍（hé）诲（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者怀之
智者乐（yaî）山，仁者乐（yaî）水知者乐（lè），仁者寿。
B．通假字
①可谓好学而已（已：通“矣”）
②知者乐，仁者寿（“知”通“智”）；知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）也。
C．重点字词
①就有道而正焉（正：使自己的道德行为得到修正，使动用法）
②老者安之，朋友信之，少者怀之（使动用法，使„„安逸；使„„信任自己，使„„得到关怀和爱护）
③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回虽不敏（敏：聪敏、聪明）④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉赋、人生的责任与义务等多层含义）
⑤是智也（是：代词，这）
⑥盍各言其志（盍：何不）
⑦愿无伐善，无施劳（伐：夸耀，炫耀；施：表白）
⑧天下归仁焉（归：称许，赞许）
⑨小人长戚戚（长：总是，常常；戚戚：忧愁，哀伤）
⑩一日克己复礼（一日：一旦，表示假设关系）
D．本课中所涉及的成语与格言。
①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，„„
②知之为知之，不知为不知
③知者乐水，仁者乐山。
④不义而富且贵，于我如浮云。
⑤君子坦荡荡，小人长戚戚。
⑥克己复礼
⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
E．重点虚词：
主要是“于”、“而”、“之”、“且”，请学生针对原文，选择例句自己归纳其用法。
㈡学生根据注释，依此翻译节选各则，并思考每一则所反映的儒家的思想是什么，体会孔子思想的博大与深邃。
三、教学过程
（一）导入
“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”，就是这个意思。
（二）检查学生预习内容。
（三）孔子、《论语》简介
孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
（四）文本内容讲析；
1．“学而”篇
原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
孔子认为好学，要学业精通，就必须勤奋。学会居安思危，这样就可以算是孔子所提倡的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教育制度给大家的教育，就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帅哥？）买房买车”。
这也是现实的，能拿在手里的；但这并不是说孔夫子古板、落后，而是揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。
2．“为政”篇
原文：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”
子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种态度才是明智的啊！”
后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。
3．“公冶长”篇
原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：表白）。”
子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我。”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。怀：归依）高中论语十则教案
解读：本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。
提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。
4．“雍也”篇
原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
译文：先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。”先生
说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。”
5．“述而”篇
原文：子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”
译文：孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”
6．“颜渊”篇
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文：颜渊问仁。孔子说：“抑制自己，履行礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会归向仁。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”
7．“季氏”篇
原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依衰，戒之在得。”
译文：孔子说：“君子有三件需要戒除的事情：少年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪欲。”
（此环节教学预设说明：翻译可以交给学生回答，教师适当点拨；然后对于各则语录所反映的思想，让学生自由讨论，教师也参与到其中，形成师生探讨互动的课堂气氛！）
（五）学习《论语》意义。
1．儒家思想文化，是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。
在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。
虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。
近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。
2．宣扬国学，宣扬儒家文化，有效地传承中华民族的传统文化
自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。
现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。
四、课后作业
1．背诵几则你最喜爱的论语。
2．抄写熟记词语并翻译全文。
3．预习《老子五章》。
下列翻译论语十则
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
2.曾子曰“吾日三省(xǐng)吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
3.子曰“温故而知新,可以为师矣。”
4.子曰“学而不思则罔,思而不学则殆。”
5子曰“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
6.子曰“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
7.子曰“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”
8.曾子曰“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎？”
9.子曰“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
10.子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
附答案
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”
《论语》十则
教学目标：
1、理解《论语》节选各则语录的内容；整理积累文言文语言材料；
2、诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。
本节课主要在于读懂《论语》，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受《论语》的精髓。
教学过程：
一、导入：
在必修课中，我们对于孔子，对于《论语》已经了解了不少，今天我们将再次走进《论语》，走进这部影响我们中国人几千年的儒家经典。
孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“两个人”，也就是要处理好人与人的关系，伦常各有职分，道德各有责任。
《论语》中还有一个很重要的概念是“礼”。与“仁”偏重于内心自觉追求不同，“礼”是外在的带有一定强制性的社会规范。不过，“礼”虽然是外在的规范，对“礼”的遵循仍要出自内心的自觉自愿，并且要以“仁”为心理基础，否则的话，“礼”就成为虚假的文饰了，对此，孔子批评道：“人而不仁，如礼何？”
在当今社会孔子的思想依然具有很强的现实意义。
二、赏析
步骤：1、诵读一遍。
2、逐句翻译，不懂的字词留下记号。
3、尝试写下你对这则语录的感悟，待会与同学共同探讨，能联系以前学《论语》时所记得的其他语录更好。
原文1：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
理解良好的道德修养只是基础，还需要学习各种文化知识。当然，学习文化知识的根本目的也是获取真知，用以完善自己的道德品格，并指导自己的思想和言行。
1、要做到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，降低了学习的效果。
“食无求饱，居无求安”，物质是生活质量的保证，但不是追求之根本。在当今这个物质极大丰富的社会，我们在追求高品质的物质生活的同时，也给自己的精神追求留一定的空间。2、“敏于事而慎于言”，孔子还说过“君子欲讷于言而敏于行”，“巧言令色，鲜矣仁。”“巧言”应该不仅指口齿伶俐，更主要指说话时不讲原则，甚至夸大其词，混淆是非，只求让听的人高兴，或者为自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。
3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人来匡正自己。亲近有德行的人，远离没有操守的小人，这样就知道哪些事情该做，哪些事情不该做。自己犯了错误，也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、言行，日积月累，就像雕琢、打磨玉器一样，终会成器。
原文2：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：孔子说：“我到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话也能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”
理解这是孔子自述其一生进德修业的发展过程，分为六个阶段，用语简练、概括。
孔子认为"立志"是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，才能达到一定的高度。
其实人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是在用加法的，三十岁以后就开始要用减法生活了，不是你心灵真正需要的东西要学会舍弃。
“三十而立，四十而不惑”，这大概是人生的一个普遍规律，说明三十岁以前是创业闯荡的时期，四十岁以后，人就不做傻事了，冷静而理智地面对世界。
原文3：子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
诲：教诲。知：知道。知：同“智”，聪明，明智。
译文：子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道就不知道，这种态度才是明智的啊！”
理解：做学问要务实、严谨、谦虚。要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。
原文4：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不表白自己的功劳（施：表白）。”
子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我。”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。怀：归依？关怀？）
理解：这则语录中，子路、颜渊、孔子各自述说志向。子路的志向，见出其率性、豪爽；颜渊的志向，见出其谦逊、克己；孔子的志向，则见出其以“仁”为本的胸怀。
提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。
在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。
原文5、6：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
译文：先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。”先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。”
理解：孔子这句话用顶真的修辞手法主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。本章为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。正所谓“兴趣是最好的老师”。当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。
孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者。何谓知者？何谓仁者？智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；信奉仁义道德的人像沉静的山一样恒久。虽然在孔子的思想里，他更推崇乐山的仁者（仁是孔子的主导思想）。但其实仁者、知者并无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，且互为映衬，共成山水。知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。
原文7：子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”
理解：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。
原文8：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文：孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。”
理解：《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月，像秋月挥洒。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨，这是“君子坦荡荡”。君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失。
至于小人呢？“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。我们都犯了这个毛病，有时候：“唉！这个社会没得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是“长戚戚”的一种心理病。小人心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安。
原文9：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文：颜渊问仁。孔子说：“抑制自己，履行礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会归向仁。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”
理解：孔子认为西周是理想完美的社会，周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。而现实又“礼崩乐坏”。所以孔子要恢复周礼。
克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。
孔子说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。
孔子所说的“礼”的具体内容自然不能符合我们今天社会的需要，不过，讲究自我约束，用一定的社会规范来调适自己的言行举止，提高个人修养，使人与人关系和谐，这种思想是应该提倡的。
原文10：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依衰，戒之在得。”
译文：孔子说：“君子有三件需要戒除的事情：少年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪欲。”
理解：孔子说“少之时，血气未定，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家长有责任及时对孩子进行性教育的意思，也就是要帮助孩子做好“戒”的工作。
人在中年时代对钱财的需要是最多的，同时，人在中年时代的精力和智力是最充沛的，因此争斗得最激烈，也最容易出问题，所以孔子让中年人戒斗。
老年回顾来时路，从璀璨归于平淡，美好的仗已经打过，好汉不提当年勇；老年要能舍能得，以回馈的心看清纷扰世事。
“君子有三戒”，言简意赅，提纲挈领，是养生之道，尤其是精神修养之道。当然，青年也要戒斗、戒得，壮年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不过从普遍意义上来说，人生各个阶段都有主要问题，或说主要难关，渡过相应的难关具有关键性的意义。
三、背诵几则你最喜爱的论语
四、作业：
1、词语抄写熟记。
2、预习《老子五章》。
《论语》十则教学设计
知识和能力：1、能流畅、有感情地朗读课文，在朗读中感知大意，体验人物
2、初步学会运用“加字法、换字法、查看法、推断法”等方法，疏通课文
3、当堂背诵，积累成语警句
过程和方法：朗读法、加字法，换字法，查看法，推断法等
情感态度和价值观：1、通过朗读揣摩，感受孔子的教育思想和人格魅力
2、培养正确的学习方法和态度，学会修身做人
2、初步学会运用各种方法，疏通课文，理解大意
2、当堂背诵，并联系自己的生活体验，谈谈自己的理解
一、设疑导入
今天，我们要携手一起去拜访一位大人物，这个人曾被联合国教科文组织评为世界十大名人之一。在1988年，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500多年前去吸取他的智慧。你们知道这个人是谁吗？
你们了解他吗？
今天这堂课，就让我们走近孔子，走进《论语》十则。
二、读出气韵
这是同学们进入初中以来第几次接触文言文？你们知道要如何才能学好文言文吗？
俗话说：“读书百遍，其义自见。”
在朗读中，我们可以读出气韵，读懂人物，读出智慧。下面就请同学们摇头晃脑地，不受约束地放声自由朗读课文。
派一个代表吧。（指名朗读，正音）（要读出韵味，除了读准字音，还要咱们进一步了解课文蕴涵的深意。）
全班齐读。
三、读懂人物
1.明确《论语》是一部怎样的书
大家读后一定发现了，很多则都有一个“子曰”，谁知道“子曰”是什么意思？为什么有这么多的“子曰”？十则都是孔子说的话吗？曾子和子贡是谁？
由此可见，《论语》是一部怎样的书？（记载孔子和他的弟子言行的书）
今天就让我们学习有关孔子的五则吧。
2.自主学习，疏通五则
l全班齐读五则
l在《童趣》中，我们初步了解到，疏通文言文有几种常用方法，如查看法、加字法，换字法等。今天这堂课，老师把学习的主动权还给你们，好吗？请同学们接下来利用这些方法，自主学习，也可以和同伴讨论互助，来疏通这5则。在疏通的过程中要注意加点的关键词。
l指名翻译，其余同学我们应该干吗呢？（注意关键词：君子、师、知等字词的意思和深刻含义。）
l除此以外，还有什么不懂或疑难吗？
l师出示投影：同学们有没有注意到这五句结尾反复出现了这几个语气词？它们相当于现代汉语的哪些语气词呢？我们知道孔子是古代伟大的教育家，但是由于遥远的时空的阻隔，我们无从得知2500多年前的孔子是一位怎样的老师，他会用怎样的语气和情感说这几句话。但是我们可以通过这样一种方式，去走近孔子，走进孔子的精神世界。
设想一下，假如你是孔子，你会用怎样的语气和情感说这几句？理由是什么？
小组讨论，同伴互助，然后请用这样的句式回答：
我觉得第则应该用的语气（或情感）读，因为。
l通过刚才的解读，我们不仅读懂了他老人家对待生活和学习的方法态度。我们的眼前也仿佛栩栩如生地站立一位慈眉善目的老者，他微笑着，睿智的眼中流露出的是对在座的赞叹与欣赏。
三、读出智慧
1.下面，请同学们选择自己最喜欢的几则，当堂背诵，看谁背得又快又多。
2.指名背诵，追问：
你为什么最喜欢这一则？精妙的语言，总能流传千古，这七则中哪些作为成语被保留了下来？（教师在此基础上，明确这七则分别是讲述学习方法、学习态度和为人品行的）
3.读着你喜欢的语句，你是否读出了一份智慧，读出了一种个性呢？请任选一个角度，谈谈自己的感受，说说你的启迪，也可以联想曾有的经历。
四、总结
今天在这堂课上，我们是与经典同行，与圣贤为友，与2500多年前的孔子作了一番面对面的交流，真是不亦乐乎。高中论语十则教案
这堂课要结束了，老师送给同学们三句话作为临别的礼物吧：“读圣贤书，立君子品，做有德人。”
五、作业：
1、背诵五则
2、课外了解孔子其人、其事、其思想，与他做次“亲密接触”，来一次思想的远游。
教学反思：
论语》在七年级上册第2单元，学生初步接触。所以教学方法采取朗读法，让学生在读中体验。老师是学习领引者，本课没有抓住学生及时让学生体验。越谈越觉《论语》博大精深，所以语文老师应多方面阅读。以前教文言文，过于看重字词的积累，但愿以后能多从文本内蕴上进行解读。
专家点评：
林老师的课强调互动交流，把主动权交给学生，子曰曾子曰的对比，问题起点低，与学生生活联系较为紧密。本课通过把握语气来进行朗读，复活孔子的形象。老师的解读深度，阅读视野
非常重要，但问题是一开始不要太高，要做到层层深入。一开始高，学生就难以进入。在梯度上，老师可自己朗读，也可以补白，如林俐老师抓住语气词来讲，语气词可以说是作者情感的秘密泄露点。有些老师上课大而放，不注意细节。要深入挖掘，恐怕还要关注细节。林老师的不足是在朗读中学生体验不深。朗读教学如何层层拔高？有个途径。如果学生读的状态平淡，有气无力，可见学生对文本感悟不深。教师应引导学生进入情境。如上《天净沙·秋思》，可以通过小时候，妈妈呼唤儿女回家吃饭的情景，让学生品味小桥流水人家的温馨感。教学达成要迂回，要退一步。朗读教学是有策略的，应以读带析，以析带读，慢慢深入下去。
一、内容与解析
本节课要学的内容是《论语》十则，关键是要通过学习让学生理解《论语》节选各则语录的内容；整理积累文言文语言材料。此前，学生学过这类课文，因此，教学重点主要在于读懂《论语》，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受《论语》的精髓。
二、目标及解析
1、目标定位：
①理解《论语》节选各则语录的内容；整理积累文言文语言材料；
②诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。
2、目标解析：
①了解儒家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”等并能有自己的体会。
②诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语。
三、问题诊断与分析
本节课教学中，学生可能碰到的最大困难是儒家学说影响的认识。在当今社会孔子的思想的现实意义。高中论语十则教案
目前的中国社会正处于经济转型、社会转轨的时期。一方面经济取得巨大发展，人民生活水平得到极大提高；但另一方面，目前社会问题还比较众多，矛盾还比较突出，金钱至上、信仰缺乏、精神空虚、职责不分等等一系列现象尚存在严重，而这些都严重的影响了社会的正常健康有序的运行和发展。这也就需要我们既要从现实状况寻找原因，同时还要充分寻求传统文化中的积极因素尤其孔子的社会价值观来匡正人心的迷失、精神的迷乱、信仰的缺失。
四、教学支持条件分析
本节课要补充一些关于儒家的作品包括图片，给学生营造氛围，增强感性的形象的教学内容，因此要使用多媒体。
五、教学过程设计
一）导入：
在必修课中，我们对于孔子，对于《论语》已经了解了不少，今天我们将再次走进《论语》，走进这部影响我们中国人几千年的儒家经典。
孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“两个人”，也就是要处理好人与人的关系，伦常各有职分，道德各有责任。
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《学而》
樊迟问仁。子曰：“爱人。（”《颜渊》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《颜渊》）
综合以上的语段看，“仁”是“全德”，是个人修身所能达到的最高境界。分析起来，“仁”有这样几层内涵：孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，对别人也怀有爱心；去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”；“仁”表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，还要求“仁”发之于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的效用。
《论语》中还有一个很重要的概念是“礼”。与“仁”偏重于内心自觉追求不同，“礼”是外在的带
有一定强制性的社会规范。不过，“礼”虽然是外在的规范，对“礼”的遵循仍要出自内心的自觉自愿，并且要以“仁”为心理基础，否则的话，“礼”就成为虚假的文饰了，对此，孔子批评道：“人而不仁，如礼何？”
在当今社会孔子的思想依然具有很强的现实意义。
目前的中国社会正处于经济转型、社会转轨的时期。一方面经济取得巨大发展，人民生活水平得到极大提高；但另一方面，目前社会问题还比较众多，矛盾还比较突出，金钱至上、信仰缺乏、精神空虚、职责不分等等一系列现象尚存在严重，而这些都严重的影响了社会的正常健康有序的运行和发展。这也就需要我们既要从现实状况寻找原因，同时还要充分寻求传统文化中的积极因素尤其孔子的社会价值观来匡正人心的迷失、精神的迷乱、信仰的缺失。看教材10页2、3段。
二）文学常识回顾考察：
见课件。
三）赏析
步骤：1、诵读一遍。
2、逐句翻译，不懂的字词留下记号。
3、尝试写下你对这则语录的感悟，待会与同学共同探讨，能联系以前学《论语》时所记得的其他语录更好。
原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（”《学而》
良好的道德修养只是基础，还需要学习各种文化知识。当然，学习文化知识的根本目的也是获取真知，用以完善自己的道德品格，并指导自己的思想和言行。
1、要做到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，降低了学习的效果。
“食无求饱，居无求安”，物质是生活质量的保证，但不是追求之根本。在当今这个物质极大丰富的社会，我们在追求高品质的物质生活的同时，也给自己的精神追求留一定的空间。
2、“敏于事而慎于言”，孔子还说过“君子欲讷于言而敏于行”，“巧言令色，鲜矣仁。”“巧言”应该不仅指口齿伶俐，更主要指说话时不讲原则，甚至夸大其词，混淆是非，只求让听的人高兴，或者为自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。
3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人来匡正自己。亲近有德行的人，远离没有操守的小人，这样就知道哪些事情该做，哪些事情不该做。自己犯了错误，也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、言行，日积月累，就像雕琢、打磨玉器一样，终会成器。
原文：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话也能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”
这是孔子自述其一生进德修业的发展过程，分为六个阶段，用语简练、概括。
孔子认为"立志"是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈
地学习、修养，才能达到一定的高度。
其实人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是在用加法的，三十岁以后就开始要用减法生活了，不是你心灵真正需要的东西要学会舍弃。
“三十而立，四十而不惑”，这大概是人生的一个普遍规律，说明三十岁以前是创业闯荡的时期，四十岁以后，人就不做傻事了，冷静而理智地面对世界。
“公冶长”篇
原文：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语?雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不表白自己的功劳（施：表白）。”
子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我。（”安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。怀：归依？关怀？）
这则语录中，子路、颜渊、孔子各自述说志向。子路的志向，见出其率性、豪爽；颜渊的志向，见出其谦逊、克己；孔子的志向，则见出其以“仁”为本的胸怀。
提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的