以后的以后散文

第四章形散神聚的散文一、记叙历史的散文散文是相对于韵文而言的，它是一种不注重押韵、排偶的散体文章，种类丰富，应用广泛。（一）“记言散文之祖”——《尚书》有着“记言散文之祖”美誉的《尚书》是我国第一部散文集，在先秦时被称为《书》，汉人始称之为《尚书》，即上古之书，又被称为《书经》。西周时，《尚书》已成书，相传孔子曾编定过《尚书》100篇。《尚书》以记言为主，是商周及以前记言史料的汇编，这些记言史料大都是当时史官记录下来的誓、命、训、诰一类的言辞。《尚书》的出现标志着我国古代散文的形成，同时它也是我国文学史上的第一部历史散文集，直接影响了先秦历史叙事散文的发展。一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。——《尚书·洪范》“洪范”意为统治大法，是商代贵族政权总结出来的统治经验。中国人所谓的长寿、富贵、康宁、好德、善终，即“五福”便是来源于此。（二）成语故事大全——《左传》我国文学史上第一部叙事详细的历史散文是《左传》，相传它是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编写而成的，他在其中增加了诸多战争场景和外交争锋，如《秦晋崤（xiáo）之战》《烛之武退秦师》都是其中的名篇。同时现在很多大家耳熟能详的成语，如“言归于好”“狼子野心”“尔虞我诈”等都出自《左传》。《左传·僖公二十二年》中有这样一个成语故事：春秋时期，晋国国君晋献公听信谗言，杀了太子申生，之后又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳听到这个消息后，狼狈地逃出晋国，后来流落到楚国。楚国国君是楚成王，楚成王认为重耳日后必成大器，于是收留并热情地款待他。一次，楚成王设宴招待重耳，两人饮酒聊天，酒酣时楚成王问重耳：“假若你有一天当上了晋国国君，打算怎么报答我？”重耳稍作思索后说：“楚国物产丰富，珍宝美女大王您又不缺，晋国哪里有什么东西献给您呢？”楚成王说：“公子过谦了。话虽这么说，可你总该对我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“假如我真的能回国当政的话，我一定与贵国交好。即使不得已发生战争，我也一定命令军队先退避三舍（一舍相当于现在的三十里），如果这样还不能得到您的认可，那我就只好和您交战了。”后来，重耳真的回到晋国当上了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在晋文公的治理下日益强大。没想到一时的酒后醉言居然成真了，而且也真的有一天楚晋要交战。晋文公为了实现当年对楚成王的诺言，于是下令让晋国军队后退九十里，驻扎

在城濮（pú）。这就是成语“退避三舍”的典故，现在它多用来比喻退让和回避，避免冲突。重耳及楚，楚子飨（xiǎng）之，曰：“公子若返晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉；其波及晋国者，君之余也。其何以报君？”曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其避君三舍；若不获命，其左执鞭弭，右属櫜（gāo）鞬，以与君周旋。”——《左传·僖公二十八年》（节选）（三）第一部国别体史书——《国语》传说我国第一部国别体史书《国语》的作者也是左丘明，但据其内容推测，《国语》应该是战国时的学者依据春秋时各国留下的原始材料整理编写而成的。《国语》以国家为单位，分别记叙了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国四百多年的历史，它侧重记载历史人物的精彩言论，叙事缜（zhěn）密，语言生动精炼，《召公谏厉王弭（mǐ）谤》便是其中的名篇。话说周厉王暴虐，引致百姓愤懑，对他指责不断，召穆公劝谏周厉王说：“大王还是多多修身养性为好，否则百姓怨声载道，周国可就危险了。”周厉王听后非常生气，便招来巫师，让他们去监视说大王坏话的人，并按照巫师的报告，杀掉了很多批评大王的人。从此以后，国人再也不敢说大王的坏话了，走在路上只能用眼神相互示意。周厉王看到这样的结果很是高兴，得意地对召穆公说：“我能够消除所有指责我的言论，我敢保证他们再也不敢吭声了！”召穆公无奈叹气道：“你这样堵塞百姓的嘴，就好像是堵塞住河流。河流堵塞后再决堤会伤人更多，百姓也是这样啊。”之后他还进言君王在处理政务时应该听从别人的建议，广开言路，让大家畅所欲言，集思广益，这样才能疏导百姓，稳固政治。但是周厉王完全听不进去，把他的话当做耳旁风。三年之后，国人实在忍受不了这个暴虐的大王，发生暴动，把他驱逐下君位了。这篇对当时周国史事的记录，在后来的岁月里时刻提醒着当政者要汲取教训，广听民言，并要接受劝诫，不能盲目自大、固执己见，不然可就要被造反、被赶下台了。厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言……”——《国语·召公谏厉王弭谤》（节选）（四）战国历史大观——《战国策》与《国语》类似，《

战国策》也是一部国别体的史书，它记载了战国初年到秦朝统一六国之间两百多年的历史，主要记录了战国时代游说之士，如苏秦、张仪等人的谋策，并生动展示了东周战国时代的历史特点和社会风貌。此外，在《战国策》里还有众多的寓言故事，它们往往为论辩服务，有着深远的寓意，如“鹬（yù）蚌（bàng）相争，渔翁得利”的故事。苏代是战国时期著名的纵横家，有一次，他受燕国所托去说服赵国放弃攻打燕国。到了赵国，他对赵王说：“我这次来赵国经过易水，看到一只河蚌（bàng）正巧在水边晒太阳，这时有一鹬（yù）飞来要啄它的肉，这只河蚌马上闭拢甲壳夹住了鹬的嘴。鹬对河蚌说：‘今天不下雨，明天不下雨，你就会被干死。’那只河蚌不仅不松口，反而回应说：‘今天不放开你，明天不放开你，你就会成为一只死鹬’。它们俩就这样相持不下，不一会儿一个渔翁走了过来，把它们俩一起捉走了。大王，现在赵国要攻打燕国，就像那相持不下的鹬蚌，我担心强大的秦国会成为不劳而获的渔翁，希望大王您还是仔细考虑出兵之事啊。”赵王听完后沉思许久，说：“有道理，那寡人就暂且收兵吧。”于是放弃了攻打燕国的计划。赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：“‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽（擒）之。今赵且伐燕，燕、赵久相攻，以敝大众，臣恐强秦之为渔父也。故愿王之熟计之也。”惠王曰：“善！”乃止。——《战国策·燕策二》（节选）纵横家：靠卓越的口才和敏捷的思维来参与政治活动的人。（五）“二十四史”之首——《史记》在中国文学史上，记叙历史的散文数不胜数，但是其中最不可忽视的便是西汉史学家、文学家司马迁所著的《史记》。《史记》被公认为是中国史书的典范，堪为“二十四史”之冠，也被大文豪鲁迅先生赞誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，是被历来的朝代纳为正统的史书，故又称“正史”，包括《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》等。太史令是国家记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等的官员。司马迁，字子长，是西汉太史令司马谈的儿子，受家庭教育的影响，司马迁从小就读遍了史书文献，为了求证、搜集史料，他几乎走遍了全中国。司马谈在弥留之际曾嘱咐司马迁说：“我们的祖上是周代的史官，曾经取得过显赫的功名以后的以后散文

。但是后来诸侯兼并混战，史书丢散，记载也中断了。现在汉朝统一，四海升平，我作为史官却不能继续记载历史，内心感到十分不安和愧疚，你作为我们司马家的子孙，一定要秉持祖志，完成编纂（zuǎn）历史文献的计划啊。”司马迁含泪答应了父亲的嘱托，并立志完成父亲的遗志。司马谈去世后，司马迁继承父职，成为新一任的太史令。在公元前104年，司马迁完成了大量的资料搜集工作，开始着手编著《史记》。汉武帝时期，汉朝和匈奴的战争相持不下，当时汉朝有个名将叫李陵，他自请五千士兵袭击匈奴，没想到却遭遇了匈奴大军，虽然奋力拼杀，但仍寡不敌众，最后他为了保全士兵而佯装投降匈奴。这件事情传到朝廷，汉武帝不明真相，以为李陵叛国，勃然大怒，要治李陵的罪。司马迁替李陵辩解说：“李陵为人孝义诚信，不可能叛国投敌，他以五千之兵克敌一万，已经很不容易了，他的投降一定是为了保全自己以便再为汉朝效力的一时之计，皇上千万不要误解了他啊。”但这时有人进谗言说李陵不仅投降匈奴，而且还替匈奴操练士兵反过来对付汉朝。汉武帝怒火攻心，下令夷灭李陵三族，并且迁怒于司马迁，要治他的大不敬之罪，该罪按律当斩。司马迁虽然不惧生死，但是他的写史计划才刚刚开始，为了完成父亲和他自己的宏图伟愿，他说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”因而他毅然选择了宫刑来代替死罪，他想只要能保住性命完成父亲的遗志，无论受怎样的耻辱都没关系。被处宫刑后，司马迁忍辱偷生，他舍弃了尊严和名誉继续履行太史公的职责。终于在公元前91年，完成了鸿篇巨著——《史记》。《史记》取材古籍，并穿插作者自己的见闻，记载了从传说中的黄帝到汉武帝之间三千年的历史，分本纪、表、书、世家、列传五部分，其中本纪和列传是书的主体，主要是以写人物来记载历史，其所涉及的人物有帝王将相、游侠刺客、文人志士等，不一而足。《史记》虽是一部史书，但充满文学趣味，生动的笔墨和精彩的事件描写，让人仿佛身临其境，不忍释卷，如《项羽本纪》《廉颇蔺相如列传》《孔子世家》等都是其中的名篇。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。——司马迁《史记·孔子世家》（节选）孔子辞别老子时，老子送他时说：“我听说富贵之人用财物送人，

仁者用言语送人。我不能富贵，便窃用仁者之名，送你几句话：‘聪慧洞察一切的人反而面临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博闻善辩且宽广弘大的人反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。二、记叙论说观点的诸子散文在历史散文兴盛的同时，还有一种旨在记叙论说观点的散文，它们被称为诸子散文。在春秋之前，教育机构都由国家统一设立管理，但到了春秋末期，社会动荡，国家无暇顾及教育，加上贵族没落流落民间，文人学士开始有机会兴起私学，就是每个有学问的人都可以自己招收学生，来传播自己的思想观念，于是在社会上形成了不同的学术流派。到战国时，已经出现诸子百家争鸣的景象，其中儒、道、法、墨四派成就最高。他们相互争辩，纷纷宣扬自己的学说为最上乘学说，同时为了更好地传播自己的学术思想，还著书立说，从而促使这一时期的诸子散文异常兴盛。（一）记录对话再现情景的语录体——《论语》孔子，名丘，字仲尼，是儒家学派的创始人，他首开私人讲学的风气，传说其弟子多达三千。孔子去世后，他的弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。《论语》采用师生对话的语录体，其中最常见到的“子曰”便是“孔子说”。《论语》一书集中反映了孔子的政治思想、学术思想和教育思想，比如现在我们常说的“因材施教”便是来源于孔子的教育思想。明·吴彬《孔子杏坛讲学图》（局部）有一次，孔子讲授完课程便回自己的房间休息了，他的学生公子华体谅老师的辛苦，便倒了杯茶给孔子送去。这时，孔子的学生子路匆匆忙忙地走进来向孔子求教，子路问孔子说：“老师，如果我听到了一个正确的主意，我要不要立刻去做呢？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“你的父亲和哥哥还在呢，怎么能不问一下他们的意见就去做呢？”子路得到答案便出去了。这时孔子的另一个学生冉有进来了，也问孔子说：“老师，如果我听到了一个正确的主意，是不是应该立刻去做呢？”谁知孔子居然回答说：“对，听到了就要立刻去做。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”——《论语·先进》冉