篇一:《一句话书评》
一句话书评
一、一句话书评的常用视角：
1.从内容着眼——评其主题、思想、形象等。
如：《诗经》——先民的歌唱；《文化苦旅》——旅行者独特的精神世界。《诗经》是奴隶社会“饥者歌其食，劳者歌其事”的如实记载，“先民的歌唱”正中其害，而被誉为“文化散文”《文化苦旅》主要以个性思考见长。
2.从影响着眼——评其政治、人生、创作等方面的启迪、教化。
如：《史记》——史家之绝唱，无韵之离骚；《山海经》——神话的故乡。既然被称誉为“绝唱”“故乡”，表明其具有标本、始创、奠基的意义，其对后世的影响是不言而喻的。
3.从受众着眼——评其印象、感觉及受众群。如：《唐诗三百首》——一本可从八岁读到八十岁的书。从适用读者的年龄特征切入评述。
由于一句话评论的写作角度可以多种多样，所以，同一个对象从不同的视角打量，写出的评论各有千秋。如：
《西游记》——为求真而奔驰，为众生而坚持（侧重于主题）；《西游记》——通向西方精神世界途中的坎坷波折（侧重于情节）；《西游记》——成佛之道上的修行史（侧重于精神）。
二、一句话评论的语言具有如下特征：
1.凝练概括，多用短句。言简意赅是一句话评论的生命，高度概括、具有突击性、冲击力是一句话评论语言的最重要特征。需要明确的是,“一句话”并不限指一个句子，而是简洁、概括的形象化表达，它可以是一个句子，也可以是短语。不管是句子还是短语，它都拒绝冗长、繁复，实际的表达以简捷的单句和常见的偏正短语居多。如：《围城》——智者对人生的洞察；《红楼梦》——失去的大观园。
2.富于文采，妙用辞格。一句话书评短小而不失精粹，这就决定了一句话书评的语言不能平淡，而要追求文采。一些经典的一句话评论，如评《史记》的“史家之绝唱，无韵之离骚”、评《红楼梦》的“万艳同杯，千芳一窟”都是极富词采
的。“史家之绝唱，无韵之离骚”用了对偶修辞格，简洁醒目；而“万艳同杯，千芳一窟”中的“杯”“窟”分别与“悲”“哭”谐音，暗示了人物的悲剧命运。
3.意蕴悠长，富含启迪。以少胜多的个性特色必然要求一句话书评的语言具备厚重感，能经得起咀嚼，引得起回味，能启迪悟性。
如《老残游记》——帝国的最后一瞥。帝国老矣，残矣，无限江山，仅能投下最后一瞥，好不令人唏嘘感慨。《庄子》——哲学的天籁之音。老庄哲学，一言难尽，而“天籁之音”一语中的。“天籁之音”乃自然之音，宇宙自然乃含大智慧，大道德，的自然者得大哲！
4.与时俱进，别致新颖。一句话书评并不拒绝流行语，流行语并不意味低俗。合理地借用流行语，会使一句话书评有时代感，鲜活感，能体现语言的灵动之美，特别能唤起年轻学子的思维冲动。
如《长恨歌》——痛并爱着，《平凡的世界》——一个人的战争，《钢铁是怎样炼成的》——将无悔进行到底。这些评论明显带有当下流行语的特征，显得睿智、活泼而又恰如其分，并无流俗之弊。
视角和语言对一句话书评而言极为重要，但这并不意味着只要过好视角和语言关，就能写出好一句话书评。且看下列一组例子：
《西游记》——师徒四人斗群魔/反正是有妖怪
《论语》——垂范万代，流芳百世/孔子的话
《水浒传》——105个男人和3个女人的故事/水边的故事{文化苦旅一句话书评}.
《红楼梦》——发生在阁楼的故事/红楼遗梦
《让心透透气》（托马斯•沃特曼）——每一个故事都给了我心灵上的触动。有种心门一下子被打开的感觉，他让我读出了生活的真谛，读出了人与人的微妙的情感，这本书给人的感觉就好像书名一样——让心透透气。
上述评论不能说没有选好角度，也不能说语言不美，但很难说它们就是好书评。
三、概括而言，它们存在如下问题：
述而不评——薄。如“师徒四人斗群魔”仅停留在对《西游记》内容的观照上，没有作出相应的评价。既然是书评，当然既要见“书”，又要作“评”，述而不平不失真正的书评。
低级搞笑——俗。将百年经典《水浒传》评为“105个男人和3个女人的故事”简直是对文化的亵渎，它以低俗的眼光瞄准《水浒传》的非主流部分，企图以哗众取宠的表达制造笑声和轰动效应。一句话书评应该追求高雅健康的趣味，摒弃庸俗。
冗长琐碎——呆。短小精悍乃是一句话书评生命所系，冗长啰嗦就不是一句话书评了。像《让心透透气》的评论拖泥带水，唠唠叨叨，让人望而生畏。
望文生义——浅。“水边的故事”“发生在阁楼的故事”或“红楼遗梦”，只是望文生义地对书名作了一下解释，根本不算书评。像这样写书评，大有投机取巧之嫌，不可效尤。
大而无当——空。“垂范万代，流芳百世”可以评价一万本书，而不仅仅适用于《论语》。一句话书评应抛弃“万金油”式的套话，瞄准对象的显著特征和独特人性发力，写出对象的“这一个”。
篇二:《如何写好一句话书评》如何写好一句话书评
一句话评论，即对特定对象所作的简短评论，包括书评、报评、刊评、影评、剧评、乐评等。
一句话评论的常用视角包括：
从内容着眼——评其主题、思想、形象等。如：《诗经》——先民的歌唱；《文化苦旅》——旅行者独特的精神世界。《诗经》是奴隶社会“饥者歌其食，劳者歌其事”的如实记载，“先民的歌唱”正中其害，而被誉为“文化散文”《文化苦旅》主要以个性思考见长。
从影响着眼——评其政治、人生、创作等方面的启迪、教化。如：《史记》——史家之绝唱，无韵之离骚；《山海经》——神话的故乡。既然被称誉为“绝唱”“故乡”，表明其具有标本、始创、奠基的意义，其对后世的影响是不言而喻的。
从受众着眼——评其印象、感觉及受众群。如：《唐诗三百首》——一本可从八岁读到八十岁的书。从适用读者的年龄特征切入评述。
由于一句话评论的写作角度可以多种多样，所以，同一个对象从不同的视角打量，写出的评论各有千秋。
如：《西游记》——为求真而奔驰，为众生而坚持（侧重于主题）；《西游记》——通向西方精神世界途中的坎坷波折（侧重于情节）；《西游记》——成佛之道上的修行史（侧重于精神）。
一句话评论的语言具有如下特征：
凝练概括，多用短句。言简意赅是一句话评论的生命，高度概括、具有突击性、冲击力是一句话评论语言的最重要特征。需要明确的是,“一句话”并不限指一个句子，而是简洁、概括的形象化表达，它可以是一个句子，也可以是短语。不管是句子还是短语，它都拒绝冗长、繁复，实际的表达以简洁的单句和常见的偏正短语居多。如：《围城》——智者对人生的洞察；《红楼梦》——失去的大观园。
富于文采，妙用辞格。一句话书评短小而不失精粹，这就决定了一句话书评的语言不能平淡，而要追求文采。一些经典的一句话评论，如评《史记》的“史家之绝唱，无韵之离骚”、评《红楼梦》的“万艳同杯，千芳一窟”都是极富词采的。“史家之绝唱，无韵之离骚”用了对偶修辞格，简洁醒目；而“万艳同杯，千芳一窟”中的“杯”“窟”分别与“悲”“哭”谐音，暗示了人物的悲剧命运。
（1）《庄子》——哲学的天籁；
（2）《资治通鉴》——帝王的镜子；
（3）《聊斋志异》——瓜棚下的怪谈；
（4）《三国演义》——龙争虎斗；
（5）《红楼梦》——失去的大观园；封建文化的百科全书
（6）《钢铁是怎样炼成的》——无悔的人生
（7）《西游记》：不朽的神话
《水浒传》：农民起义的历史画卷《骆驼祥子》：无奈的抗争《呐喊》：沉睡的春雷
《欧也妮.葛朗台》：守财奴的悲剧《雷雨》：黎明前的动荡《老人与海》：为尊严而战
篇三:《文化苦旅书评》浮华与寂静
——《文化苦旅》书评“一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。正是带着这份深沉的严峻，这份淡然的冷漠，余秋雨用自己的心去体悟着每一处风景，同时又用自己满腔的热血去呼唤人们对历史传统文化的珍视…….
写这本散文集的由来，实是余秋雨教授受纽约大学教授冒险游历中国西南地区的影响，萌发了重新认识祖国大好河山的想法。余秋雨就这样在不惑之年踏上了他的旅途，且歌且行，然而不同的是，他的眼里看到的不是攒动的人群和浮华的景致，座座山都有它深藏隐匿的传说和故事，条条河都流淌着一个民族永不衰亡的文明和记忆。
余秋雨的笔下有“苦涩”。他无奈年轻男女不在古籍作品前盘桓，却在花丛曲径间缓步；他叹息青城山上喧哗连天的队伍，带走了关于道教之山的缥缈遐思；他也忧心原本能给中国艺术史提供触目荒凉之地，如今在商业趋势下早成为繁华的游玩胜地。现在的风景区总是人头攒动，但凡是刻有字的石碑旁或是景区的大门前，总是聚集了摆“茄子“照相的游客，他们留下的不是一份情怀，照下的不是一段回忆，而仅仅是自己来过一遭的一种证明。旅行的意义，本身在于认识世界和发现自己，可现代社会的旅行往往只是跑马观花，不远千里赶来，到头来不过是花钱买一段经历。还有几个人能在茫茫的荒原上，静静地遥想到那中原慈母的白发，江南春闺的守望，湖湘稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别。我们往往只是来了又走了，只知道这里美或者不美，留下或单调或模糊的印象。而在余秋雨的眼中，真正的荒原不是只有一无所有的荒凉，它能“给浮嚣以寂静，给躁急以清冽，给高蹈以平实”。在余秋雨的笔下，山重水复，无言的大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。走走停停，在山水和千年历史间跋涉的时候，回忆早已渗入了笔墨之中。而这，正是他苦涩后的回味。
余秋雨的笔下有“焦灼”。
他焦虑不知八大山人的青年人们正在失去对传统文化的信仰和热爱；他担心一个时代的文明被误解，被清洗，被消除。他急切论析，将笔触伸向文化人格和文化良知，写出《上海人》和《笔墨祭》等著名篇章。在这个物欲横流的社会，不得不承认连传统文化也多了几分边缘化的色彩，逐渐被贴上落伍，老土的标签，然而正是被时代潮流所逐渐抛弃的传统文化才是我们这个国家的核心价值，它关注着人的灵魂和安顿，关注着国家历史传统的传递和开拓，也关注着国民精神素质的改善和提升。而传统文化的逐渐沦丧和湮没怎能不让这位大师感到焦灼呢？不过，大师也有自己的看法。“事情的症结在于我们没有强健的文人和画家去震撼这些游人，致使他们常常过着一种缺少艺术激动的生活，于是渐渐与艺术的过去和现在一并疏离”。余秋雨没有把文化缺失的问责施加给普通人，却把它归咎于当代社会文化创造的不足。而这，是他焦灼后的会心。
余秋雨的笔下有“冥思”。站在山顶，他思考人生的角度，“只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？”；他从一幅雕塑艺术中，感悟出民族心底的彩色梦幻，圣洁的沉淀和永久的向往；面对立于河中的李冰父子的雕像，他也能质问现实官场中人：”生或死了应该站在哪里”？而这，同时也是冥思后的放松。余秋雨的笔下有“苍老”。“我本身为追求青春活力而出游，一落笔却比过去任何一篇文章显得苍老”。带着历史的淡漠去看每一幅风景，字里行间描绘的不仅是美景更是娓娓道来的历史故事，历史的厚重感让余秋雨的笔下不免带着几分沧桑，用余秋雨的话说：“悟得历史定位，不知天高地厚的少年英气变消了一半了“。而他同时也是满怀希望的，希望摒弃华丽的辞藻，用最热忱的语言呼唤民族精神的觉醒和对传统文化的关注和传承。而这，是他苍老后的年轻。
《文化苦旅》正是一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。通过一本书，我们逐渐学会如何用心而不是只用眼睛去欣赏风景，只有拨开了浮华的表面，才能看见世间最无言的真理，真理寂静无声却最能撼动我们的心。
李雪莹
联系方式：18351885289
篇四:《文化苦旅读后感》《文化苦旅》读后感
书是余秋雨写的《文化苦旅》，文章中有一篇是写宁古塔的，文中写到“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。”我们的先人也许有的真的做错了什么，但是根据史料大多数的文人都是毁于朝廷上的斗争，诸多伟大的人物就这样被葬送。“部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创造文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身限于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。”
文明的体现在于人的内心，不应该在于身份。日久见人心，患难见真情。或许只有经历了苦难才能体会到人心是什么样的吧？不知日久见人心在平乏的日子中能否真的见到，见到了也许并不能真正的反应出人心吧。但是读到这里，可以体现出患难见真情吧，余秋雨写到“我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。”记得一篇文章中写到“沈括，这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因嫉妒而伤害过苏东坡，批评苏东坡的诗中有讥讽政府的倾向。如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾经是好朋友，他所提到的诗句正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。”即便是著名科学家也有道貌岸然的时候，对自己的朋友落井下石，身在古代的苏东坡尚且没有发达的通信技术，不知苏东坡当时若是知道此事是否会心凉。认清自己周围的人吧。也读到过“今日东北人的豪放、好客、重情义，一定是与流放者的精神遗留有某种关联的吧。”可见任何一事对文化的影响。
有许多个人或是群体都在中国的各个领域有留下过什么，或是说为祖国贡献过什么吧！我读多过许多这样的个人或是群体，他们都在中华文化的历史上留下了厚重的一笔，甚至在世界的文化史上都留下了光辉的一页，在《佐临遗言》中读到过这样一句话“我听从他的遗言，从来不对别人的说三道四稍作辩驳。但是，前两年，纪念中国话剧一百周年，几乎所有的文章都没有提黄佐临的名字。”是啊，这样一位世界级的话剧大师，诺贝尔奖获得者的学生，在中国被日本侵略时毅然回国，在其他战线上的抗日英雄，“但是，这可是纪念百年的风云史诗啊，怎么可以这样！”余秋雨这样愤慨的写道。我想，他应该既为这位忘年交的话剧大师可悲，更为中华文化而悲吧！
书中写到“山西商人曾经创造过中国最庞大的财富，居然，在中国文人浩如烟海的著作中，几乎没有留下什么记述。一种庞大的文化如此轻慢一种与自己有关的庞大财富，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议。为此，就要抱着惭愧的心情，在山西的土地上多站一会儿。”在山西的这几天，我去了存留下来的票号，不得不说在中国跨入近现代的历程上，山西人的创业精神勇往直前，给予了我们很多。
“漂移中的家最能展示家的本质，危难中漂移最能让这种本质刻骨铭心。”这句话里提出有关家的本质，流动的家是最能体现的，平时我们常说回家，回的真的是家吗？不存在家的本质的家，可以称为家吗？现在越来越多人到异地打工，出工留学，没有你们在的家是家吗？因为怕误解了书中“家的本质”，便上网查了一下，网上说“有爱的地方就有家”。不知作者是否也想表达这个含义，可能不尽然完全，但我想，家至少有爱。后文中还提到一句“家的哲学意义，是对它的寻常意义的突破。因此，这次居然走得那么远。是的，越远，越要来。”或许这句话更能加深我们对家的理解吧！
读完《文化苦旅》这本书，我感触到了历史对文化的影响。
篇五:《读书笔记《文化苦旅》》{文化苦旅一句话书评}.读书笔记--《文化苦旅》
《文化苦旅》----一个并不陌生的名字，余秋雨的一本书，什么样的书？不知道，但却一直对这本书很好奇，主要是对书名好奇，很想知道何谓“苦旅”，更想知道什么又是“文化苦旅”。我想如果要知道为什么，至少要亲自去读一读。于是，带着种种期望或者说是借口，一页一页的翻开了这本仅凭名字就让人感觉高不可攀的书。原因很简单，因为“文化”一词对大多数人来说太抽象了。
可是原以为会很抽象的一本书，却让我体验了一种巨大的阅读上的享受，这种阅读上的享受因该是来源于余秋雨对文字的驾驭能力或者说源于他丰富飞扬的文学想象，亦或是文章里的一种具体可感的意境亦或是他的思考、、、、、、
总之，我被它的美深深吸引住了，但当我继续往后翻的时候，我的心情就越沉重，而我自己也不知道这是为什么，中国古代文人一直有“读万卷书，行万里路”的人生信条，也许余秋雨也有这样的价值追求，我脑海里深深印着初序里那段话：“我们这些人，为什么稍稍做点学问就如此单调窘迫了呢？如果每宗学问都要以生命的枯萎作为代价，那么世间学问最终目的又是什么？如果知识文明总是给人们带来沉重的身心负担，那么再过千百年，人类就要被压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么，何时才能问津人类一直苦苦期盼的自身健全？”他说这是他的困惑，而他也正是在这种困惑中离开案头，悄悄出发，开始他漫长而
艰难的文化苦旅。离开书房的他行走在各个文明的废墟上，他在这些地方思考着中华文明，他的这思考打动着每一个有文化良知的人，也给我们读者留下了无尽的思考。
《文化苦旅》让我感受最深的是“苦”和“美”。
首先我最关心的就是为什么叫“苦旅”。读完后才知道，作者浪迹天涯，一站一站的走访那些如今的文化废墟，走走停停，风尘仆仆，疲倦了四肢筋骨，此外在走过某些文明的废墟的时候，也有一些苦涩的想法，比如在写道莫高窟的时候他就说过这样一句话：“只是，它们记录了我们历代祖先的信仰和悲欢，我们一有机会总要赶过去看望它们，隔着外国博物馆厚厚的玻璃，长久凝视，白般叮咛”。我觉得这是“苦旅”的一层含义，但我觉得另外一层含义或许更深刻。作者其实算是现代文人的一个代表，而他的这一旅程是他由困惑而至感悟的一种心灵的旅程，而这种心灵的旅程往往是痛苦的或者说是艰难的。所以叫做“苦旅”。而作者的这种心灵的旅程只是作者在初序里说的困惑而来的感悟，但是看过全书的人都知道，作者不仅仅限于自己内心的困惑。
他还有另外一种心灵的旅程，只不过，这种心灵的旅程已经不只是属于作者了，他应该属于全华夏民族了，作者在不断的走着不断的思考着，“为什么全球的古文明只有中国未曾间断”？“而未曾间断过的中华文明以后又会怎样？会不会像其他古文明一样在历史的某一页真正定格成“历史”。”作者的一系列问题又将这一部分中国文化之旅的艰苦表现出来了。我只能说这或许也是作者《文化苦旅》之一的“文
化苦旅”----中国文化的思考和中华文明的反思。这就是我理解的《文化苦旅》的“苦”。
其次是它的美，可以说要不是写得如此美，恐怕我是不可能有耐心读完的，所以我想说说它的美。我想只要每一度过《文化苦旅》的人都会赞叹里面每一句话都写得让人读起来如此受。甚至有些地方会让我感到一种全身心的空爽。通过自己的阅读，自己认为相比较其他的散文，《文化苦旅》的语言特色是比较独特的，那是一种工丽，典雅，婉约灵动的一种散文语言，读起来让人有一种文采斐然的感觉，有一种阅读带来的享受的体验。
第一种“美”，如诗般的描写。在莫高窟这一章里有这样一些话，“青褐的色泽依然浑厚，豪迈的笔触如同剑戟”。“连病态之美也消失了，肌肤变得日渐圆润。那些雕塑略显腿短头大，马背上的历练，使他们气定神闲”。“悲壮的意志可在了洞壁上，悲惨的岁月却刻在了大地上，赫赫唐代已经很难再回过神来。此后的洞窟，似乎一个个活气全消。也有看上去比较热闹的场面，但是模仿的热闹只能是单调”。“莫高窟那些文物被拉得很长很长，几乎环绕了整个地球。那么我们的心情也被拉长了，随着唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整个世界”……在莫高窟中，作者不惜笔墨描写洞窟壁画的绚丽，壁画风格变化之中暗含朝代的更迭，当读者一读就已经被那美丽的描写带进了那个洞窟里，沿壁而走，仔细观看着洞壁上的画。相反，对莫高窟这种曾经汇聚各种文明的地方的叙述在其他作家那里也有，但他们大都以沉闷的语言对这儿的历史，文化进行剖析，却忘了语言的生动性，让我读起来就
觉得过于沉重和严肃，根本不会有耐心读完，我想大部分90后读者和我一样应该都有这种感觉，而余秋雨却不同，虽然他也在描述历史，表述文化，但他加以了诗意般的语言来修饰，使文章在表述历史与文化的同时，也给读者留下了美感，使原本沉重严肃的历史与文化增添了一种优美的韵味，使得大多数读者一接触到《文化苦旅》就爱不释手，忍不住看翻了又翻。
我看来的第二种“美”就是气势。
“这是一个不大的工程，但我敢说，把它放在人类文明奇迹的第一线，也毫不逊色。世人皆知万里长城，其实细细想来，它比万里长城更激动人心。”短短的两句话，气势尽显，更出人意料，长城自古以来就是中华民族的骄傲和象征。而在都江堰中，前面就这样写，用气势磅礴的语气把都江堰推出来，并说它是比长城还激动人心的工程。其实这样的描写在莫高窟，西域喀什，天一阁……都有，往往让人心里不禁为之一怔，原来有很多我们知道但并不了解的伟大存在。
就这样，合上书本，闭上眼睛让文化苦旅里的种种在脑海浮现，慢慢感知“苦”之所在。
篇六:《高三(1)文化苦旅—-书评于紫懿》文化苦旅—-书评
那是中国历史的辉煌，亦是中国历史的伤痛，是一场中华文化的记载。那是余秋雨的《文化苦旅》。
一本深刻而直指中国文化相貌的书籍。余秋雨用深刻的笔锋，刻画出一个个真实鲜活的中华文化。他的笔下，有莫高窟的藏经洞：那里，曾存放着满满的极具价值经卷，却被无知的王道士因贪财流离至国外；有“黄州突围”的苏轼：那是他人生的转折点，那里，一俯一仰间，伟大与渺小相对，时间和空间倒转，成就一代文豪；有敏感的预见一个世纪的巴金：巴金的目光省察着百年,百年的目光也省察着巴金„„
那么，何谓文化？我以为，文化即历史。牌坊、寺庙、山河、宗教、沙原隐泉、阳关雪，那些风景、那些人物，为历史所铭记，是以成就历史，成就文化。余秋雨先生笔下的牌坊，我看见的不止是那些为贞洁付出生命的“小女子”，更是她们对摆脱这种束缚的向往。为贞洁死去的女子，墓都是空的，她们人呢？她们带来了些陌生的美丽，譬如那些尼姑的美丽，那些女教师的美丽。她们来到村落里，她们传播知识，她们帮一大批孩子“解冻”——解冻的是他们的思想，只愿他们多些心灵的救赎。
而余秋雨先生笔下的寺庙，我看见的不止是宗教的代表，更是人们最纯粹的信仰。邻居六七个老太太，到庙里去，总要换上一套干净的黑布褂子，那是当时老人的信仰，一开始并不为那些代表着新思想的女教师们所喜爱。后来，女教师去了寺庙，却说让孩子们可以多去，我想，是她们也感受到了那至纯至净的信仰。李叔同，那么精通现代文化教育，写出首首优美的歌，最后却自己皈依佛门，游历山川去了。大概是追寻着心中的信仰，走往远方。
秋雨先生笔下的人事，气宇轩昂，不只是记录与评论，更是时代对于他们的辜负与成就。乱世之中，尔虞我诈，他们的才华施展，美名流传。秋雨先生笔下的山河，波澜壮阔，不只是生态与风景，更是人类的生存与自然相平衡的制高点。文明的产生源于厌倦了自然的荆棘与荒芜，又于喧闹与繁杂间重归自然的淡雅与包容。
秋雨先生这一路上茫茫追寻着，我想，苦是必然的，这苦并非因为旅行，而是因为文化。如今，秋雨先生的《文化苦旅》早已结束了，而我们探寻文化的路，还很长、很长。
高三(1)于紫懿
篇七:《文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感》文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感
[时间:2009-11-2517:31:34|作者:学习部转载|浏览:632次]
文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感
余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
中国的历史走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。余秋雨散文《文化苦旅》写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。残垣断壁中，那优美的语言,独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失；他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立”？
他告诉我们，江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生，需要“一点真正的文化智者”，需要“一点隐潜在河边小巷的安适的书斋”，需要“一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂”。
他反省整个民族的文化。他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精神的缺陷。他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文化，关心我们的文化的根源，更关心我们文化的发展，并且关心着所有的文化的发展。他为所有游离在本土文化荒漠中的人们发问：“日暮相关何处是，烟波江上使人愁。”他比所有的人看的更远、更真实、更深邃。
他的面前是一个繁衍、昌盛了数千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。这个思索纵横了五千年，必定是漫长而艰辛的。而余秋雨先生就在这样的时代，平静一下自己内心的情绪，整装出发了，纵马思想，游走于整部民族的千古春秋。
在这些思索面前，余秋雨先生也有无奈：为什么我们有这么好的文化却忘
记了去继承？为什么我们要让文化在那样的“江南小镇”里渐渐萎缩、褪色？这是余秋雨先生要问的，也是我们年轻一代人应该思考的。
也许我的民族文化就需要来一次这样的思索，这样我们在前进中才可以走的更远，这样我们的根在黄土高原里才可以扎得更深。
我们应该怎样走出心灵的荒漠？正像余秋雨先生说的，文化才是我们的绿洲。母语教育最近搭着国家英语四、六级考试改革的车提得很响，压抑了这么多年的母语文化终于可以缓一口气了。毕竟我们是从黄土高原上走下来的，毕竟一百年后，我们还是我们，英国还是英国，美国还是美国，我们的黄皮肤、黑头发、黑眼睛将会跟随我们这个民族，直到世界的末日。我们的根在黄土高坡上，汲取黄河的水而成长。
文化是一个民族的灵魂，是一个民族的希望，是一个民族发展的源泉。只要我们对自己的文化有深刻的感情，我们对自己的国家和民族就包含着深情；只要我们对自己的文化保持清醒，我们前进就会一往无前。只要我们的中华文明不败，我们的民族就不会失败。
感谢余秋雨先生，您的“文化苦旅”带给我们很多的精神食粮。新的观念和审美取向，在感悟人生的同时，又富于人生更高的智慧。
思想高古
-------读余秋雨《文化苦旅》有感
散文大师余秋雨先生《文化苦旅》散文集共收散文十三篇，篇篇均含深意，字字皆为珠玑。《文化苦旅》一扫当今文坛柔弱之文风，尽洗当今文章风花雪月之笔调。在二三年前，作为井底之蛙的我，曾以为当今国人斯文已尽，当读《文化苦旅》，才猛然惊醒，才明白还有高古之士健在，还有警醒之人尚存。掩卷沉思，感触良多。{文化苦旅一句话书评}.
《文化苦旅》十三篇吾最为赞赏者为《道士塔》和《这里真安静》两篇。《道士塔》用无奈和悲哀的笔调书写了敦煌宝窟的文物在王道士的无知.愚昧和清政府官员的无能.自私.贪婪之下流失国外，落入列强之手。如此宝贵的历史文物易主，而其过程有是如此的简单。读罢此文，真想狠狠的扇那该死的王道士几掌，后把他踹倒在地，让其清醒清醒，再将那些明知敦煌洞窟里的东西是珍贵的国宝而不加阻止的的清朝官员剁成肉酱，点上天灯，以泄其恨！然而过去的终究过去了，一切都无法挽回。可是无知的事在这泱泱大国又何时能绝，自私自利的事在华夏大地又何时能灭？如何杜绝此等事再发生，足以令吾辈深醒！
《这里真安静》则通过描述在南洋一个日本人墓群的营建让我们再次触摸到了所谓的“大和民族”的可怕。确实小日本其野兽般的凝聚力，其豺狼般的凶残，其魔鬼般的恶行足以另任何一个民族生畏，令任何一个国家恐惧。小日本其倒行
逆施，篡改历史，掩盖事实，争强好斗令人大有除之而后快之感！
这两篇文章直面事实，读后大有历史沉重感，让人不禁产生民族危机感。
曾记得我的一个朋友说余秋雨的散文有煽动性，他大概就是指的这两篇吧！但是难道我们现在还不敢面对现实，还要沉睡不醒吗？
余秋雨先生的散文大都有历史的厚重感。《文化苦旅》更是如此。先生行文善于抓住历史人物与地方的关系以及其演绎出来的故事，如柳宗元与永州，范仲淹与岳阳楼，八大山人与青云圃，苏东坡与西湖，骆宾王与狼山等等。文中人物多历经沧桑，仕途坎坷，一生艰难，但这些人的荣辱变迁，喜怒哀乐又有几个是为己悲，为己愁的呢？先生作文喜写文人在历史长河中的无奈.挣扎.奋起：如柳宗元之困永州和柳州，而仍笔耕不辍；苏东坡流放西湖，而仍兴修水利，以求造福一方；酒公张先生留学美国，但时乖命蹇，一生碌碌，落得个为人写碑文的命运。
余秋雨先生的散文不但历史性强，而且书卷气浓，人文气息强烈，《文化苦旅》亦是如此，读了让人大开眼界。人文掌故，先生随手拈来，略加编辑，即成美文。《道士塔》一文通过对壁画的描述，道出了中国艺术与历史朝代的关系，就是写《夜航船》与《阳关雪》也离不开人文。其文章让人认识到人文精神对国家和民族发展的重要性。人类的发展史不是一部巨大的人文史吗！而当今世人大都追名逐利，人文精神鲜有人提。国人之国学实不敢恭维！街面上错别字随处可见，君不见“独占鳌头”变成了“独占熬头吗”？君不见“无缺为谢”之类的自创词如雨后春笋吗？你有没有听说过前几年有所谓的名演员不知“草堂”为何物而要充当“草堂形象大使”？你有没有听到国家足球解说员说“他们俩是来自巴西的球员，他们俩有很高的默契”之类的解说词？一个国家，一个民族如果没有自己强大的人文精神，我真不知道这个国家，这个民族何以自强，何以自立于世界民族之林！
《文化苦旅》真如其名，让人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，长路漫漫。然而它唤醒了人，让人能给自己定位，不至于在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。
读一本好书如品香茗，余香满颊；读一本好书如遇良师，得其指点迷津，幡然醒悟；读一本好书如交诤友，规劝扶持，不至误入歧途。余秋雨先生《文化苦旅》即是一本这样的好书！{文化苦旅一句话书评}.
好书伴我行，《文化苦旅》，你让我告别愚昧，清醒前行！
《文化苦旅》是本老书了，我曾在书店见到过它的若干种版本，而且，十几年来，这本书伴随了无数的读者，跟着余秋雨的足迹进行"/>
《文化苦旅》是本老书了，我曾在书店见到过它的若干种版本，而且，十几年来，这本书伴随了无数的读者，跟着余秋雨的足迹进行文化的苦苦探求。
这是一本值得重读的书，每次读它都会引起你对中国文人的人格构成和中国文化的内涵进行一次重新的构建，从而完成一次对中国文化与其追随者——文人们的一次集体性朝拜，这种朝拜你不得不虔诚，不得不不由自主地双手合十，静享......
把这本书通读几遍，一些重要的篇什反复推敲，无不对作者的渊博的文化史学功底所折服，余秋雨是文化史学者，但他所写的散文及其中用到的知识术语，一点都没有让我感到生疏与隔阂，反而有一种似曾相识的文化亲切